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圣经：路加福音14：1、7-14

　　安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。

　　耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：“你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来。那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上坐。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”

　　奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。

　　在安息日，主耶稣接受一个法利赛人首领的邀请，去他家吃饭，这并非是普通的家常便饭、随意小吃，而是一次正式的筵席，因为犹太人有在安息日邀请著名的拉比一同用餐的传统，当然一同坐席的宾客也都是法利赛人。按约翰·皮尔希（JohnJ.Pilch）教授所著的《耶稣的文化世界》（TheCulturalWorldofJesus）一书，“在耶稣时代的地中海世界用餐是非常有效的沟通方式。总之，用餐肯定并赋予一个人在一个团体中的角色和地位。为此，在古代大部分的共同用餐的人都属于同一社会阶级。”“因此，在这种正式筵席上的言行举止相当重要，每人都会注视别人是否清洗过（路11：38）？谁吃些什么？何时吃？在哪吃（路6：4）？在餐桌上做了些什么或没做什么（路7：38、40、44、49）？谁被邀请（路14：12-14）？他们坐在哪里（路14：7-11）？他们同谁用餐（路15：2）；以何种顺序进入餐厅（路17：7-8）等等。”

　　圣经描述说，邀请耶稣吃饭的主人和一同坐席的客人，在举行筵席的时候，“他们就窥探他”（路14：1），这句话思高本圣经翻译为“他们就留心观察他”。“窥探”（παρατ?θημι，原文字号是03906）在原文中显然是充满敌意的，因为在法利赛人的眼中，耶稣不过是“贪食好酒的人”（路7：34），故此，这种宴请耶稣的举动，并非是出于诚挚的邀请，乃是出于恶意的试探，他们以为这样就可以有机会抓住耶稣的把柄而控告他（路6：7），但主耶稣却从来不拒绝人的邀请，哪怕是对那些心怀恶意要试探他的人，他也愿意接受他们的试探，并且找机会宣讲福音的真理。

　　我想分三个方面与大家思想这段福音给我们带来的信息。

　　一、礼仪非形式，乃是出于至诚

　　法利赛人邀请主耶稣的吃饭的日子是在安息日。安息日对犹太人来说，是一个非常神圣的日子，是分别出来敬拜上帝的圣日。在上帝的十诫中明确规定，“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20：8-11）在以赛亚先知书中也记载，上帝曾对以色列人说，“你若在安息日掉转（或作‘谨慎’）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”（赛58：13-14）

　　当然，在主耶稣时代，在安息日举行筵席并非不可，只是食物都必须在前一天都预备妥当，这样就不会违反安息日。在福音书中记载，法利赛人和律法师常常因为主耶稣在安息日医病赶鬼而指责、攻击他，因为他们认为耶稣的举动违背了守安息日的规条。关于主耶稣在安息日所行的神迹在福音书中记载了七次，其中路加福音中记载了五次（路4：31、38，6：6，13：14，14：3），而在约翰福音中则记载了二次（约5：10，9：14）。那些法利赛人看似十分热心的遵守上帝的安息日，甚至小心翼翼地谨守各种繁文缛节，避免自己干犯上帝，但实质上，他们所遵守的仅仅是一个守安息日的传统仪式，而不是从内心中真正尊重上帝的安息日，因为他们明显在安息日犯罪，心存恶意的试探耶稣，甚至在安息日密谋要杀死耶稣（可3：4-6约12：10）。

　　主耶稣指责法利赛人是“伪善者”是不错的（太23：13、14、15、23、25、27、29），因为他们是用嘴唇尊敬上帝，心却远离上帝的人（可7：6赛29：13），他们对上帝如此，他们对耶稣也是如此，请他参加筵席的目的，只是为了窥探他、试探他（路14：1），好找着机会来诬陷他，这是多么可怕的一群人！这样的人在今天的教会中恐怕也为数不少。

　　守安息日的礼仪传统本身并没有什么不好，主耶稣基督在世上的时候，也从来没有废除过任何传礼仪传统，相反，他按照犹太人的传统生活，按犹太人的礼仪敬拜（路4：16），他自己也说过，“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5：17）这句话在现代中文译本中翻译为，“不要以为我来的目的是要废除摩西的法律和先知的教训。我不是来废除，而是来成全它们的真义。”主的话无疑是给不少每天只知道把所谓“恩典”、“爱”挂在口中之人的一个提醒，因信称义的恩典并没有废除律法，乃是坚固律法（罗3：31），恩典能给予人能力，叫人从心里遵守上帝的圣言，而不会废弃上帝的律法。主耶稣活出了律法的真正意义，作为律法的颁布者，他所纠正的是犹太人加在律法上的歪曲解释，他甚至斥责犹太人“藉著遗传，废了上帝的诫命”（太15：6可7：13），真正没有遵守律法和诫命的不是主耶稣，乃是那群法利赛人。

　　同样，今天的基督徒也没有必要完全遵守旧约律法所有的文字记载，但是我们并非废除了律法，乃是要持守律法的真意，因为“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗10：4）。正如，教宗圣大格里高利（St.GregorytheGreat，540-604）论述安息日的时候说，“经上对于安息日所说的，我们接受并持守其真意。安息日的意思乃是休息。但是，我们的真安息乃是我们的救赎主耶稣基督。”（书札选，第十三集1函）