谁能登耶和华的山？
古人云：满招损，谦受益。我们也常说，虚心使人进步，骄傲使人落后。旧约圣经箴言则警戒我们：骄傲在失败以先，狂心在跌倒之前。现在，我们又领略了主耶稣教导，清楚地表明神的国的价值和法则是何等的与众不同，出人意料！正如今天的经课所告诉我们的那样，上帝做事是那样的出人意料，他的意念非同人的意念，他的道路高过人的道路。上帝拣选大卫，而非他的某个哥哥。门徒问耶稣，天生的瞎子，到底是他本人犯了罪，还是父母犯了罪，主耶稣给的答案却是，不是他或者他父母犯了罪，乃是要显出上帝的荣耀来。我们今天所研读的这段经文结构十分工整，层次非常清晰，能帮助我们快速准确地把握其主要意思。（“经文结构图图片投影开始）首先，首尾呼应。第9节引出主题，开宗明义。末尾即14节下半部分则指出结论。其次，对比鲜明。10-14a节里，耶稣所讲比喻故事设定的开头和结尾，10节与14a节反差强烈。而11-12节与13节则是对比两个人及其表现。法利赛人和税吏各自来到耶和华的殿中祷告，法利赛人自以为义，轻视别人；税吏则自知有罪，无地自容。结果，税吏在神眼里比法利赛人倒显为义了（“经文结构图图片投影结束）。 经文结构图 我们一般会倾向认为法利赛人一无是处，而税吏则成了惟一的榜样和英雄。我们经常很快地，不假思索地站到税吏这边，而与这种表现的法利赛人对立起来。甚至我们很多时候读完这段经文，居然还祷告说“主啊，我感谢你，不要让我像那个法利赛人那样自以为义......或者“我不像那个法利赛人。极具讽刺意义的是，我们恰恰做了耶稣禁止我们做的事！我们也居然认为我们比法利赛人强！我们存在两大误区，第一、过快地、轻率地站在税吏一边；第二、认为自己比法利赛人好。 但是让我们设想下面这个喻道故事，一个现代版“法利赛人和税吏的祷告。主对那些仗着自己是基督徒，就藐视不信的人，设一个比喻。说，有两个人，一个是基督徒，另一个是无神论者。基督徒经常祷告说，主啊，我感谢你，因为你拣选了，拯救了我，使我不像世上的人一样活在罪恶之中，也不像那些无神论者，因为他们居然敢说你不存在。无神论者则时常哀叹道，唉，这个世界真有上帝，真有绝对真理吗？活着却不能得到一个满意的答案，好痛苦啊，何时才能解脱啊？我实在告诉你们，这个人要比第一个人在上帝面前更蒙悦纳。因为凡自高的，必降为卑；凡自卑的，必升为高。 请问弟兄姐妹，你心里何种感受？是不是觉得喻道故事的结论太出人意料，甚至太叫人瞠目结舌，以致于难以接受呢？喻道故事一开始的时候，我预设的认同对象是谁呢？基督徒！因此，主耶稣设此比喻故事时候，他期待并且知道他的听众都首先站在法利赛人这边，然后到最后才发现，神有更超越的意思要表达。所以，现在就让我们先放下成见，也就是那种所谓的“正确的立场，重新来审视一下这个故事，看看究竟谁能登耶和华的山，上耶和华的殿，进入他的同在呢？要回答这个问题，我们首先要思考，这个法利赛人真的是一塌糊涂吗？他做的事毫无意义吗？ 经文告诉我们，法利赛人和税吏都来祷告。那么请问，这两个人，在耶稣的听众眼里，谁更好一点，更义一点呢？毫无疑问，法利赛人！当时的人比较普遍的看法是法利赛人是义人，税吏是罪人。而大家似乎也认可上帝垂听义人的祷告，且义人的祷告是大有功效的。罪人的祈祷不蒙上帝的悦纳，他们的祷告都是枉然。可是耶稣设定的结局却不是这样啊！法利赛人是怎么祷告的呢？圣经告诉我们，就姿态而言，他是一个人站着祷告。中文里的“自言自语在原文里是一个介词加反身代词的短语，基本含义就是“关于他自己/对他自己/和他自己。纯粹从语法角度来讲，它既可以用来修饰祷告“站，也可以修饰“祷告。如果修饰“祷告，可以理解为“他祷告了些关于他自己的以下内容；如果修饰“站，那么就是说“他和自己站着，也就是他一个人站着。但是像我们中文译本所说的，“自言自语地祷告，就有点不好理解了。毕竟祷告是人向神说话，法利赛人作为过着宗教敬虔生活的犹太人，肯定是在向神祷告。他怎么可能是在向自己祷告呢？难不成他是无神论者？所以，这样的中文翻译似乎丑化了法利赛人，使我们对他有了不必要的偏见和误解。 “他一个人站着祷告是很合理的解释。我们都知道，法利赛人的称呼本身的含义就是“分别开来。他们非常注重礼仪和道德上的洁净，他们认为要与那些因着懈怠或者无知或者生活压力而无暇顾及认真思考和遵行神的律法的普通人分开，给他们作个表率。所以如果在圣殿里祷告，他们独自站立，与一般人特别是罪人分开，应该是很符合他们的信仰习惯的。那么，对于这种考量，即使我们不完全赞同，难道不值得理解吗？我们中间谁不希望做礼拜的时候不被别人干扰，从而能够更亲近于上帝，更专心于听讲呢？我们中间谁又希望做礼拜的时候旁边坐着的是一个手机响个不停，或者鼾声如雷，或者穿着极其暴露，或者脖子或者膀臂上画着青龙白虎纹身的人呢？如果我们也希望分别为圣，并且知道分别为圣就会意味着具体的空间、时间和内容要求，那么法利赛人独自一人站着又有什么过错呢？ 其次，就祷告的内容而言，法利赛人的祷告也还是有值得肯定的地方的。第一、他呼求神。这应该没有错吧。圣经也说，呼求主名的，就必得救。第二、他感谢神。这也应该很正确吧。圣经也说，我们当以感谢为祭献给神。你们要......凡事谢恩......应当......只要凡事藉着......感谢，将你们所要的告诉神。第三、他感谢有具体内容，而不是空洞无物。当然，可能大家会说，第一、二点我们能接受，但第三点暴露了法利赛人的祷告是自满自夸，自高自大，自吹自擂，自以为是，一副自命不凡，自我感觉良好的样子。呃，我觉得着种理解没有充分而直接的经文证据，更多的是我们的揣测和过度心理诠释罢了。另外，就这个法利赛人所谈及的这些事方面而言，难道我们不觉得咱们都不如他吗？至少我本人以为我不如他，他值得我佩服，值得我敬重，值得我学习。他的感谢内容谈及他本人的品格作为，总结起来就是两方面，就是不作恶，广行善。 首先，他不做坏人坏事，他不偷也不抢，不诈也不骗，不贪也不色。他特别提及他不像这个税吏。要知道税吏在耶稣那个时代是替罗马殖民侵略者收税，并且经常盘剥欺诈同胞的人。他们做的是出卖国家、出卖同胞的罪恶勾当啊！这样的人，在当时的眼里就好像我们抗日战争时期的伪军和汪精卫汉奸集团啊！那也许有人会说，他这种通过对比别人，贬损别人的方式来抬高自己的行为是错误的。其实也不一定啊，我们祷告的时候难道不也经常会祷告说“主啊，我感谢你，将我从罪人和罪恶的世界中拯救出来或者一个曾经参与赌博和吸毒的人他不可以祷告说“主啊，我感谢你，因为你搭救了我，使我不再像我先前那些哥们那样陷在赌博和毒品的深渊里吗？这样的祷告都是将我们再和别人作比较，但我们不会认为我们是在自夸，而是真诚地表达我们对神的感谢和对自身境况改变的喜悦之情。从这个意义上来说，法利赛人感谢神使他“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，是十分恰当和自然的。 (责任编辑：jidujiao) |