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　　读了江岸先生谈生死的文章，顺着他末了的"醒悟"想下去，便想到下面一些。

　　传说孔子问一个百岁老翁：请告诉我什么叫生，如果可能，再告诉我什么叫死。老翁说：夫子，你要想知道什么叫生，先得知道什么叫死。死就像海边的沙滩，生就是用沙滩上的沙子在沙滩上堆房子。

　　人的生命是以死亡作基础的。人活七十、八十或九十，总有一个无限大的死亡作分母，结果总是一个无限小，差别并不存在。

　　人的生命又是以死亡为归宿的。一个人建筑起来的财富、名利、地位的大厦，没有一砖一瓦不是以付出生命、引入死亡为代价的；生命大厦完工之日，便是死亡进驻之时。

　　有人看到人生如此之"真相"，便采取了虚无主义的态度：或及时行乐，或随波逐流，或遁入空门，或自绝于世。并不是没有人英勇无畏地去迎战死亡，但没有一人活着回来。

　　一、顺服

　　有一种从天而降的大智能，自古就出现了，说：人的生命不属于人自己，这正像地球不是地球自己的财产一样；人的生命属于赐生命的造化主，人既没有权利随意挥霍它，也没有权利自行了断它，更没有权利独自占有它。唯有顺服造化主，人的生命才归回了它的本意，才有安然与幸福。这就是"顺天休命"(《周易/上经》)的说法。

　　庄子在《大宗师》中讲了一个故事：

　　子祀、子舆、子犁、子来四个人，都认识到生、死、存、亡属于一体，就作了朋友。

　　一天，子舆中了邪气，腰弯了，面颊佝偻到肚脐下面，两肩高过了头，背上有五个大疮洞。子舆在井口看到这副模样，便说：“真是伟大的造物者啊，要把我变成一个拘挛人啊"！他毫不抱怨。

　　后来，子来又病了，大口喘气，快要死了。子犁来安慰他，他却说：“儿子对于父母，不论要到东西南北哪一个方向，都是一听吩咐便照做的。造化者安排好了我的生，也安排好了我的死。譬如现在有一个冶金的工匠在铸造器皿，那金属突然从炉子里跳出来说：“你一定要把我铸成一把宝剑”。那工匠一定认为这是一块不祥的金属。同样，我被造化成人，若得意地说：“我是人啊，我是人啊”！造物者一定认为我是一个不祥的人。现在就把天地看作是一个冶炼的熔炉，那么，造化主要怎么打发我，我怎么能不顺从呢"？

　　讲完这话，子来安详地睡着了。过了一会儿，又自在地醒来了。

　　《圣经》多次用Jehovah(耶和华是音译，本意是"自在者"，即"我是我所是的")是窑匠，我们是泥土，来比喻造化者与被造化者的关系。以赛亚说：“Jehovah啊，我们是泥，你是窑匠，我们都是你手所做的工"；他对世人说：“你们把事弄颠倒了，岂可看窑匠如泥呢？被制作的物，岂可论制作物的说：他没有制作我"。Jehovah又借先知的口说：“以色列家啊，泥在窑匠手中怎样，你们在我手中也怎样"。

　　对造化主的承认、敬畏和顺服，符合人的藐小、被动、短暂、孤立的真相，又能使人超越自己这个真相，进入与造化者相联系的一个更大的真相。在这个更大的真相中，人的生获得了意义，人的死也获得了意义，而且死的意义比生的意义恰恰不多也不少，因为两者都是造化主有意义的安排，也都在造化主的生命里面。

　　对造化主的不承认、不敬畏、不顺服，不符合人的藐小、被动、短暂、孤立的真相，更不能使人超越自己这个真相，不能进入与造化者相联系的一个更大的真相。这样一来，人的生没有了意义，人的死也没有了意义，生和死一样严重地丧失了意义，因为当事人没有看出两者都是造化主有意义的安排，更没有意识到自己原本是在造化主的生命里面。

　　当人消失时，赐予人生命的造化主依然还在；当万物消失时，赐予万物生命的造化主依然还在。在悠悠永恒之中，造化主可以按照自己的意思，造化出新型的、也许更美好的生命来。

　　人对造化主的这种意识，可以说，是生命对其本体的自我意识。在这种自我意识中，人的短暂生命与神的永恒生命融为一体。在这个一体的生命中，你发现死亡不过是生命存在的一部分，就像沙滩是大地的一部分。于是，你不再急迫地从死亡沙滩中攫取生命的质料，堆建坍塌的房屋，而是成为死亡沙滩上一位泰然自若的漫步者。

　　二、感恩

　　单单说"顺服"，也许有些消极，令人不知所措。那么，"感恩"的含义就很明白，也很积极了。

　　人的生命不仅是造化主的造化物，像泥土一样掌握在造化主的手中。我们应当进一步意识到，人的生命本身就是造化主给人的恩典，凝聚着造化主的爱意。一想到生命本身就是恩典，就是爱，立即就想到"感恩"是人的生命中最大的本份、最深的意义。

　　《圣经》中有一篇"约伯记"，据说成书于上古。约伯是一个敬畏神、远离恶事的正直人，突然有一天，他无缘无故丧失了所有的七个儿子、三个女儿和全部家产。得知噩耗之后，"约伯便起来，撕裂了外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：我赤身出自母胎，也必赤身归回，赏赐的是Jehovah，收取的也是Jehovah，Jehovah的名是应当称颂的。"

　　生是上帝的恩典，死也是上帝的恩典；生命的来与去，是上帝赐予人的一次旅程，有所出，亦有所归。所以无论何时何地，人只要活着，生命只要是生命，就应向上帝发出感恩、赞美和称颂。人应为自己所呼吸的空气、所沐浴的阳光而感恩，人应为大地生出五谷、五畜供人饲养而感恩，人应为自己的创造力、欣赏力和可供创造欣赏的资源而感恩。更根本的，人应为自己竟然活在世上，即人之为人的出现与自我意识而感恩。

　　诗人泰戈尔写道:

　　我生命的生命啊，我知道你生气勃勃的爱抚正抚着我的身躯；
只要我区区一息尚存，我就会称你为我的一切。
是的，我心爱的，我知道，这只是你的爱情──这在叶子上跳舞的金光，这些在天空飘过的闲云，这吹过我的额上、留下了凉意的清风。
晨光涌进我的眼睛──这是你送给我的口信儿。你的脸自天下俯，你的眼睛俯视我的眼睛，而我的心爱抚着你的双足。

　　(摘引自诗集《吉檀迦利》)

　　感恩发自生命的本质，符合生命的本相，所以一个时时感恩的生命，一定是一个平安、喜乐、充足、优美的生命。

　　不感谢不赞美上帝的人，将生命视为己有、视为理所当然，从而使人的生命与其本体割裂了，短暂离开了永恒，成了孤零零的瞬间。这样的生命，拼命想看到自己的意义，最终却发现了荒谬(如萨特)。这样的生命，拼命想抓住自己的脚踪，最终却落入了陷阱(如尼采)。这样的生命，活着，是焦灼的，因为它以为它除了是它自己，什么也不是；死亡，是恐惧的，因为它不知道自己从哪里来，到那里去。