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　　我们如同当初的以色列民，素来盼望着神的恩惠临到，盼望着神的福祉临到，盼望着这位神拯救我们脱离人生一切的苦境、患难。但是我们一定不可重蹈以色列的覆辙，他们盼望恩典，却拒绝恩主；盼望拯救，却拒绝救主。为什么？因为他们的弥赛亚观出了大问题，他们所要的不是一位救赎他们脱离罪恶的救赎主，而只是一位能带给他们荣华富贵的赐福者。我们务要明白，人生一切的愁苦、虚空、患难，其终极原因在于人的堕落和人性的败坏。救赎恩典最要解决的根本问题是救我们脱离罪恶和败坏的人性。除非神的儿子以一死替万死，赐我们新的生命，这问题永无解决之法。

　　因此，我们最需要的祈求是什么？病得医治？生活富足？脱离苦难？这些都要，但最最需要的却应当是——罪得赦免。

　　这就是这首诗篇的作者所仰望的。不但如此，我们的祷告还不应该是肤浅和随便的祷告，而应是心灵深处发出的祷告。你看，这里的“我”是从“心灵深处”向祢求告，我不是肤浅的、匆忙的、形式化的、甚至是表演性的祷告。肤浅的祷告源于肤浅的灵命，匆忙的祷告出于浮躁的心灵，形式化的祷告是内在僵化的征兆，表演性的祷告是假冒为善的记号。这些都是昏睡或死亡的祷告，死亡的心灵，只能发出死亡的祷告；昏睡的灵性，只能作出昏睡的祷告。

　　法利赛人的祷告是表演的，外邦人的祷告是无知的。但神儿女的祷告不应当如此，我们的祷告是从“深处”发出的。新约圣经教导我们祷告要“两切”：恳切和恒切。“恳切祷告”是指深度，要走向心的深处，要专心祷告；“恒切祷告”则是指广度，要持续不断，不住不懈地祈求仰望。

　　“我”从深处向你求告，求告什么？“求你听我的声音，愿你侧耳听我的恳求的声音。主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站立得住呢？”父上帝啊，我们昼夜仰望呼求，就是要你的赦免，惟你是公义的审判之主，你若究察罪孽，我们每一个人都要立时扑倒。我们呼求，我们仰望，我们不像旧约的诗人，望眼欲穿，从远处遥望救恩的临到。我们如同西面，眼睛是有福的，耳朵是有福的，我们看见了，也确实地得着了这赦免之恩。但是在成圣的路上，我们依然需要如同诗人那样，从深处呼求，时时仰望，因为我们知道自己有多软弱，多么需要恩典的遮盖，需要不断经历、体验赦罪之恩的真实。

　　二、认罪——圣徒的特征

　　1、圣徒是认罪之人

　　蒙恩之人还需要这样深切的仰望吗？罪得赦免就可以高枕无忧了吗？大卫圣不圣？他可说是圣徒中的圣徒，但大卫却在灵性高峰时犯罪，而且是天大的罪，霸占人家的妻子，继而用恶谋杀死了人家的老公。在律法中，淫**乱、诡诈、杀人，哪一条不是大罪，不足以灭命？除了已蒙赦免外，跌在罪谷中的圣徒，在犯罪的时候，与世上的恶人没什么两样，甚至更为可怕。成圣的真谛就是藏在基督里，离了基督，我们禽兽不如。每一波的跌倒，不就是让你实际经历自我的可怕吗？

　　大卫虽是自己犯罪，但神许可他跌倒，就是要让他真实反应出罪的痛苦，人的无能，以及对救赎的仰望。所以，大卫诗篇里，有许多首记载着大卫罪中的挣扎苦痛，以及渴盼罪得赦免的呼求，当然，也记载着得赦免后的喜乐和感恩。大卫是圣徒的代表，圣徒不是不犯罪的人，而是不愿犯罪、不想犯罪、犯了罪会痛苦的人。大卫真是一位认识罪、认识自己、认识神的人。

　　没有一位认识神的人，是不认识罪的，也没有一位认识罪的人，是不认识自己的。罪性隐藏在人性之中，人性是共通的，罪性也是共通的。普遍性认罪的经历每一位圣徒都有，但个别圣徒对罪的认识格外深刻，像圣经里的大卫、约拿，后来的奥古斯丁、马丁路德，神把他们带到心灵煎熬的深处，也带到律法压制的极致。使他们对罪、对律法、对审判、对人性的败坏、人生的愁苦、意志的无能，都有着比一般人更刻骨铭心的体验。他们的作品，也就拥有了感动人心、引发历代圣徒共鸣的恩膏。

　　每一位圣徒，都是上帝在万古以先所拣选、今世之中所呼召的。就本性而言，我们是罪孽中生的；但就着拣选而论，我们在母腹中就被上帝分别了。主说你未出胎，我就造作你，就认得你。我们一出母腹，耶和华就保守了我们。所以，我们一生的路径，包括在未归正之前，都是在上帝怜悯的护理之下。要不然，魔鬼早在那时就把你拖下地狱了。当然，那时我们死在罪中，也落在神的震怒之下。但神是把我们看守在律法之下，一直要等到因信称义的真理显现之时，叫我们因信白白得救。

　　可能我们有些人一出生就重生，像施洗约翰，在母腹中就被圣灵充满。但我们更多人并没有这样的经历。我自己就是三十三岁才重生，之前我有三十三年异教徒、无神论、挂名基督徒的罪中经历。在那时，我有没有罪的观念呢？当然有，因为普遍性的罪观，人人的思想中都有。但我真认识罪吗？不，我根本不认识罪。我自己以为知道，其实根本是不知道。而且连这种不知道，也不是那时就知道，也要等到我重生了才知道。

　　罪是真实的经历，只要是人，就有罪的经历和感受。但是，对罪的体验有两种，一种是人本的，那是属肉体之人所共有的；一种是神本的，是从圣灵而来的，只有拥有新生命的人，才能感同身受。我想，正是因为如此，司布真才说：“真正的认罪，要有被火灼伤的感受”。如果一个人认罪，没有像被火烧伤的痛感，他的认罪是值得怀疑的。我们要撕裂心肠，不是只撕裂衣裳。我很难理解，为什么在谈到罪和认罪时，有那么多人可以如此轻描淡写、嬉肆诙谐？

　　犯罪是痛苦的。主容许一些人到罪的深处，让他经历心灵受煎熬的苦痛，然后才把他带出来。在这种经历的过程中，这些人当然不是死在罪中无知觉，他们的意志已经苏醒，能够觉悟到罪的可怕。神是使用他们的经历，造就对多人的祝福，这是神恩典的作为。

　　“没有义人，一个也没有”，唯独基督是义的，以自己的义夸口是无知的。最可怕的“义”就是自义，最可怕的“善”是伪善，最可怕的罪是自欺。自义之人不要基督，伪善之人弃绝真实，自欺之人玩弄自己。滚石头的必砸到自己，布网罗的要被网罗网住，挖陷坑的必掉进坑中。

　　认罪非常重要的，认识新生命的可贵，必定要先晓得旧生命的可怕，认识我需要拯救，就要先认识我是个罪人。

　　一位真基督徒，必是一位真正的认罪的人，但真正的认罪是圣灵的工作，每一位重生得救的人，都经历过一次刻骨铭心的认罪，而且这一次认罪，要泛化到他的一生之中。归信的认罪只有一次，但成圣路上却是常事。

　　2、重生的生命不犯罪