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　　一、从诗篇一百三十篇讲起

　　我们先来看《诗篇》130篇：

　　求助的祈祷

　　耶和华啊，我从深处向你求告。

　　主啊，求你听我的声音，

　　愿你侧耳听我恳求的声音。

　　主耶和华啊，你若究察罪孽，

　　谁能站得住呢？

　　但在你有赦免之恩，

　　要叫人敬畏你。

　　我等候耶和华，我的心等候，

　　我也仰望祂的话。

　　我的心等候主，

　　胜于守夜的等候天亮，

　　胜于守夜的等候天亮。

　　以色列啊，你当仰望耶和华，

　　因他有慈爱，有丰盛的救恩。

　　他必救赎以色列脱离一切的罪孽。

　　1、神儿女的特权

　　基督徒被称为求告主名的人。主说，“他若求告我，我必应允他。”（诗91：15）上帝的儿女与世人不一样的地方就在这里，他们有一位可倚靠的父。这位父又是万有的主宰，完全有资格、有能力做他们随时的帮助。世人虽有“神”的观念，但他们与这位神并没有实质关系。这位神不是他们的父，不是他们的倚靠，反而是要追讨他们罪的审判官。获罪于天，无所祷也；获罪于神，逃无可逃。所以世人本能性地怕神、躲神、恨神，巴不得这位神不存在。他们就把神异化、偶像化、非位格化，制造出一个个没有脾气、没有真正道德要求、不能管事的死神，来麻痹欺哄自己的天良。

　　而基督徒与他们的神之间，可以有心灵的交通。基督徒的祷告，就是他们的与神的交流，是他们灵性的呼吸。基督徒必须是生活在祷告之中的人，对他们而言，祷告不是一种形式，而是生命的需要，所以欢乐的时候他们感恩，愁苦的时候他们倾诉，危难的时候他们呼求。但是，弟兄姐妹，持续伴随着基督徒一生，最需要、最不可中断的祷告是什么？就是罪得赦免的求告，就如诗人在这里的祷告一样。在归正之前，他们固然需要呼求罪得赦免；在归正后的成圣过程中，他们持续与罪恶争战，时有软弱，常常跌倒，依然需要不住仰望呼求，经历那已经获得的释放。

　　今天，我就从这首诗篇与大家分享认罪的重要性。

　　因着始祖亚当，世人都犯了罪，都是罪人。我们原来也都在他们中间，但如今却因上帝的儿子耶稣基督的替罪之死的代赎，与神和好，获得重生。我们领受了一个新的生命，成为一个新造的人。我们里面已经改变，从灵里死亡、与神隔绝，转变为灵性苏醒、有神内住。如今我们已经与主接驳通电，已经与祂建立起不能被夺去的生命关系。

　　基督的死代替我们旧人的死，基督的复活成了我们复活的根基。基督成了我们的生命，基督就是我们的生命。接受基督不是接受别的，而是接受祂为自己的生命。万有是借着基督而造，万有也靠着基督而存，万有都在祂里面。我们的好处不在基督以外，在基督以外的都是非法存在，都要被拆毁。甚至我们得救之人里面的旧造那一部分，神也要把它拆毁尽净。通过不断的历练，消亡我们旧的，激发我们新的，因此我们说成圣就是此消彼长，这边“己”消亡，那边“主”兴盛，主命借我身彰显，这就是圣徒的成圣之路，乐意如此被神对付、不断圣化的人就叫新造之人。

　　因着与神关系的改变，我们求告，是儿子向天上的父的求告，岂有父亲不听儿女的？主祷文最重要的是哪一句？对，“我们在天上的父”，这是祷告的根基和起点，离开它就没有祷告。我们的祷告不像外邦人的祷告，他们虽多多祷告，长长祷告，切切祷告，甚至祷告到用刀砍自己的身体，主也不听。为什么？因为神不听恶人的，“掩耳不听律法的，这人的祷告也为可憎”。（箴28：9）宗教中假冒为善的人可以假意做很长的祷告，但主必掩面不顾。因为祂监察人心，祂的耳朵不是发聋，膀臂不是下垂。

　　那么主听谁的？主听义人的，义人的祷告主必垂听，正直人的呼求祂必应允。主听我们这些人，因为祂不但已在基督里面称我们为义，赐给我们永远安稳的称义的地位。并且，祂借着圣灵将基督的生命诞生在我们里面，把我们这些罪人改变成为义人，使我们与基督同为祂的后嗣，能称祂为父。这是何等大的恩？儿子向父亲倾诉、求告、感恩、颂赞，这就是祷告，这是唯独真基督徒才有的特权。

　　2.、最需要的祷告

　　诗篇130篇是求助的祷告，正是神借着诗人来教导所有祂的儿女，在成圣路上，在危难之中该怎样仰望祂的怜悯，呼求祂的拯救。

　　诗篇在旧约，旧约预告着新约的恩典。从新约的光来看旧约，我们就可以很清楚的看到诗人在仰望什么？或者说可以很清楚的看出神要我们向祂呼求什么？不单诗篇，整本圣经所启示的中心，至终都是要指向救恩之路，指向神在基督里面的救赎。

　　神是施恩者，我们是需要恩典的受恩者。神是恩典的唯一源头，我们昼夜不住仰望祂、等候祂。但我们仰望什么？我们祈望祂赐福于我们，扶持、帮助我们，拯救我们脱离患难，解决我们的问题。这是上帝借着圣经要让世人明白的，救恩唯独属乎耶和华，离开祂就没有拯救。

　　救恩这个词的广义意思，就包括了我们在各样苦困境况之中得蒙救赎。但是我们知道各样的苦难，比如疾病、痛苦、患难、逼 -/迫、不如意的事等等，都是因罪带来的。因此，救恩的狭义意思，就是指神救赎我们脱离罪苦。人类若无罪就没有苦难。无罪就无苦，就无愁，就没有一切的眼泪。所以新天新地没有眼泪，没有痛苦，没有哀号，只有平安和喜乐，因为主擦去了我们的眼泪。

　　今天我们在地上，几时活在那真实的生命中，几时也可以略微预尝这种属天的平安和喜乐。所以基督才说我留下我的平安、喜乐给你们。主所赐的这种属天平安和喜乐，与世界属肉体的平安喜乐是不一样的。可怕的是今天的教会，有许多自称是基督徒的人，从来没有尝过主恩的滋味，他们不晓得什么叫作平安和喜乐，为什么？因为他们没有那真实的属灵生命，没有与主内在的生命联结。

　　记得上次我讲基督论的时候曾说过，基督论是各论的中心。任何一种神学，如果不紧扣基督、没有让基督成为中心，这个神学就可以不学也罢。基督是我们的元首，是一切的中心。救恩论也是这样，救恩论应当指向基督论，离开基督的救恩，是当受咒诅的修改掉的福音。

　　这样，我们就当看见，这首求助的诗篇在向主祈求什么？就是祈求使我罪得赦免、蒙恩得救，我蒙恩得救的本能需要，就是要脱离罪恶。以色列啊，你们仰望什么？你们等候什么？你们像守夜的等候天亮。通宵达旦，望眼欲穿，盼望着看见早晨的日光。“因我们上帝怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路1：78、79）基督就是这清晨的日光，是我们素来等候的弥赛亚，是耶和华的受膏者，是耶和华给祂子民的唯一恩源。