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　　最后，关系到教会权柄的问题。“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。（太16:19-20）我们要注意，这几节经文有这两层的意思：

　　一是，“我要把天国的钥匙给你，”这个“钥匙”在以色列社会中的人们是非常熟悉的，是指权柄的记号，“我必将大卫家的钥匙放在他的肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。”、“你们律法师有祸了，因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。”（赛22:22）（路11:52）；而此时基督把这个权柄给了彼得，是因“你是基督，是永生神的儿子”认信。这样权柄在《使徒行传》中体现的最为清楚，在五旬节彼得为犹太人开启了“信心之门”（徒2：1-43），为撒玛利亚和外帮人开启这门（徒8:14、10：44-47）；当然其他使徒也有权柄开启这门（太18:18），保罗为巴勒斯坦以外的外邦人开启了信道的门。（徒14:27）。这也间接反驳了天主教关于“彼得在圣天堂门口”、“彼得是唯一继承人”等的说法。

　　二是，“凡你在地上所捆绑的…，凡你在地上所释放的…”，主所用的这个词在以色列社会中也是被人极其熟悉的片语，是拉比经常提及的，有禁止和容许的意思。所谓的“捆绑”意思是规定什么事必须做，什么是不该做；“释放”的意思是容许做某些事情，不允许做某些事情；这个纯粹是拉比用来规定行为的一种道德规范。当主赐予彼得这样的权柄时，就在说明教会应当为世界树立道德标准，教会应当是伦理道德的标准。所以往往的时候我们重新审视主所赐予我们的权柄，不应当对传福音有片面的认识，也不应当忽视我们我们作为世界主人翁的地位。（参创1:26约4:1-42）

　　我们要以主的两个警告作为结束。“因为这不是属血肉指示你的，乃是我在天上的父指示你的”这明确的宣告彼得的认信不是从人来的，也不是从自己来的，乃是从神来的；也在间接教育彼得宣讲应当以基督为中心。（加1:8）“耶稣嘱咐他们，不可对人说他是基督”主的时候应当由主自己来定，我们不应当走在主的前面。