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       那， 这个「道」是什么呢？不是单单人与人做人的道，人与人做人的道叫作「人道」。叫作伦理之道，又叫作五常之道，也就是孔子所讲的道。孔子把人类的关系分成五 个关系，君臣、父子、夫妻、兄弟还有朋友，这五伦的关系，应当怎样彼此相待？他把整个人伦的道归纳起来，一共只有两个原则。第一个原则，下对上要忠，就是 忠心的忠。上对下要恕，就是宽恕的恕。所以整个孔子的道，归纳起来只剩下两个字---- 忠恕之道而已也。

       君对臣要恕，臣对君要忠。父对子要恕，子对父要忠。夫对妻要恕，妻对夫要忠。兄弟之间是如此，朋友之间是如此，每一个比较年轻的要效忠比较年长的。年长的要 爱护年轻的，所以这两个道，就变成人伦之道，这就是孔子一生所讲的道。那么孔子的学生就讲一句话，「夫子之言性与天道，不可得而闻也。」（参：《论语》公 冶长第五）我们没有办法从我们的老师听到天道的事情，为什么呢？因为孔子不知道天道的事情，所以他只讲人道的事。那天道的事情是什么呢？人怎么样讨上帝的 喜悦？人犯罪了以后要怎么办？人得罪上帝还有救药吗？人死了怎么回到上帝面前？这是中国文化没有办法做到的事情。

       所以为什么要到西方求经呢？因为中国的文化没有天道，中国的文化没有办法告诉你人与神之间的关系。你说怎么样可以这样解释呢？孔子自己说「获罪于天，无所祷 也。」（参：《论语》八佾第三）什么意思呢？人如果得罪天上的上帝，没有人可以帮助他祷告了，没有人可以解决他的问题。所以人与神之间的关系是没有盼望 的。这是中国文化最大的缺点。「神啊，你在哪里，我怎么知道你是谁？你的心意如何？谁可以指表示给我听呢？我怎么过一个讨你喜悦的生活呢？」我要正心，我 要诚意，但是「正心」到什么地步才合你的标准呢？圣人都还有过犯，那我尽量做到最好的地步怎么样呢？孔子说「吾十而又五而志于学」，十五岁他就立志求学 了。「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而不逾矩，可随心所欲。」（参：《论语》为政第二）所以孔子一生学做人，正心、诚意、修身、 齐家、治国、平天下，他实实在在要用各样的办法，修身养性到最高的境界。但是他自己承认，过了七十岁他才能够不犯规矩。什么意思呢？孔子承认到六十九岁半 他还会犯规的。

       所以做人实在太难了，一面做人，一面学做人。孔子学做人学到七十岁才做人做成功了。那么，他几岁死呢？他七十二岁就死了。他这么辛苦学做人，学了七十岁，刚刚会做人，两年就死掉了。这不是开玩笑的事情！这是人类文化最严肃的问题。

       圣经告诉我们，「上帝从天上看下来，看有没有义人？连一个也没有。有没有行善的人？连一个也没有。有没有寻找上帝的？连一个也没有。有没有明白真理的？连一个也没有」（参：诗篇：14 篇 2-3 节） 所以天上的神，标准不像我们所定的那么低，从祂的标准来看，从来没有一个人达到祂的心意。这样，我们要怎么样过活呢？如果我们活了，有一天死了就完了，那 还不太要紧。但是，亲爱的朋友，我奉主的名对你说，圣经告诉我们死了不是「完了」。人人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀（参：罗马书：3 章 23 节），人人都有一死，因为罪的工价乃是死（参：罗马书：6 章 23 节）。人人都有一死，死后且有审判（参：希伯来书：9 章 27 节）。所以死了不是完了，我们有一天都要站在上帝面前，为我们所做的错事，为我们所犯的罪，为我们所讲的不对的话语，每一句都要负责任。

       耶稣基督说，「人所讲的闲话，句句都要供出来」（参：马太福音：12章 36 节）。 当你严肃思想圣经的时候，你会恐惧战兢！因为神是公义的神，神是圣洁的神，神是审判的神。我们不能随便犯罪而不负责任，只因为我们说「未知生，焉知死」， 我们自己安慰自己说「死了就完了，因为人死如灯灭。」我告诉你不是的！圣经告诉我们，「死后且有审判。」今天我们不是求神拜佛为得平安，因为圣经耶和华如 此说，「罪人必不得平安！」（参：以赛亚书：57 章 21 节）除非你悔改，认罪，重生，得救，得着新的生命，上帝赦免你的罪，你才真正得着平安。

       那你说「我要怎样才能真正得着赦罪呢？」我尽量做人，知道人与人的关系，尽人道的真理来行。但是连孔子都不知天道，我怎么知天道呢？为这个缘故，神爱世人， 把耶稣基督赐下来。那耶稣基督有什么不同的地方呢？耶稣与所有所有人间最伟大的人所有不同的地方在哪里呢？耶稣与所有所有教主不同的地方 ---- 祂是神永恒中间所定的人类唯一的救主。

       当亚当第一次犯罪以后，接受了蛇的引诱，吃了神所吩咐不可吃的果子，上帝把亚当叫出来，祂对他说「女人的后裔与蛇的后裔要彼此为敌，女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟」（参：创世记：3 章 15 节） 这是什么意思呢？这表示有一个属灵的争战，隐藏在历史中间。这就是神与撒但中间必须有一个争战，上帝要替人类报仇。人受魔鬼的诱惑，人受撒但的试探。当 然，当你受引诱私欲牵引你自己犯罪的时候，你一定要受审判，你不能只怪责魔鬼，因为试探我所以我犯罪，好像说，如果没有魔鬼试探你就不会犯罪，这个观念对 不对呢？这个观念不对，因为如果你犯罪是因为有魔鬼试探，所以你可以把所有的责任推到魔鬼身上，如果是这样的话，那么，魔鬼犯罪一定有魔鬼的魔鬼试探魔 鬼，对不对？那么，这样，魔鬼也不必受审判了。应当试探魔鬼的那个魔鬼的魔鬼受审判，那么魔鬼的魔鬼如果犯罪，一定有魔鬼的魔鬼的魔鬼试探牠。那这样，魔 鬼的魔鬼也不必要受审判，责任是在魔鬼的魔鬼的魔鬼。那，魔鬼的魔鬼的魔鬼怎么会犯罪呢？一定有魔鬼的魔鬼的魔鬼的魔鬼，所以这样永远推不完。所以圣经怎 么解答这个问题？耶稣基督在约翰福音第八章四十四节说，「你们的父是魔鬼，牠是说谎的，也是一切说谎之人的父。牠犯罪是出于牠自己。」