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　　很明显盐块既已失去了相应的能力，自然就会把它丢弃了，这可能正是耶稣所要描述的意思；这也算是最重要的要点，也是新约再三提示我们的，“把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”（太25:30）。 无用就招致灾难，基督徒应当有明确的目标，应当作世上的盐，具有洁净防腐的能力，具有该有的光辉、该有的能量等。

　　光

光与盐是耶稣所用的两个平行比喻；虽然喻体的名称不同，但基本上在表达相近的意思；当然要表达的意思虽然相近，但各自也会有各自的表达特点。盐要表达的意思，是要我们拥有美好的内在素质；而光要表达的意思，就是要我们把内在美好的能量积极发挥出去，以更好的影响世界。

　　“光”在圣经中可谓是最为常见出现最多的字眼，在圣经的开头就启示到“要有光，就有了光。”（创1:3）.圣经中提到有关“光”的字眼及词组，共有429处的经文，几乎遍及每一卷书，可见光是圣经中有关传递正能量的非常熟悉的表达方式；在圣经中“光”可以代表神，“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。”（出40:34）；神有时也自称为光，“ 我在世上的时候，是世上的光。” （约9:5）；我们也称神或神的话为光，“生命在他里头。这生命就是人的光。”、“ 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（约1:4 诗119:105）当然有时候犹太人的拉比也称自己为人的光，特别是外邦人，“ 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，”（罗2:19），当然这是有点贬义的。

　　令我们基督徒感到非常荣幸的是，耶稣也称呼我们为光，“你们是世上的光。”（5:14）

耶稣把“光”这种本只配于属于神自己的称呼赋予我们，为的就是要我们学习向他一样，发光救人；既然发光救人，那么就要：

　　第一，基督徒既然有光，那么就要以被人看得见为己任，“ 城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”（太5:14-15）解经家巴克莱，对这段经文有如此的解释：

　　巴勒斯坦的房屋十分黑暗，只有一个小小圆形的窗户，可能直径只有十八英寸，灯是船形，好像一只酱油碟子那样，里面盛着油、浮着灯蕊。在火柴尚未发明的年代，要重燃一盏灯并非易事。那时通常灯是放在一根粗糙的木头作成的灯架上，人们外出的时候，为安全起见，把灯从架子上拿下来，放在陶土做成的蒲式耳底下（每蒲式耳约合中国的三斗余，为东方人的一种量谷的容器──译注），使点燃的灯不致在他们回来以前发生危险。灯光原来的功用是给人看见，因此基督教就是要给人看见，有人说得好：‘不可能有秘密门徒的身分存在，因为不是秘密破坏了门徒的身份，就是门徒的身份破坏了秘密。’一个人的基督信仰应该给所有的人看得见。

　　第二，基督徒既然有光，那么就要以引人到基督的面前为己任，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16） 巴克莱认为：在希腊文中有两个字代表‘好’，agathos单单是指一件东西有良好的质地。kalos的意思不单是一件东西好，而且也美丽迷人，引人入胜。这里所用的‘好’字，就是kalos。

　　基督徒的善行，不仅仅是要让人看得见而已；我们的“光”还必须要吸引人，我们必需要有某种迷人的地方，借此把人带到基督的面前，就如约瑟能在埃及做宰相乃是因为国王看他是一个与别人迥异的人。当然我们更要注意的是，我们能有如此的好行为吸引人，并不是由于我们自己而是由于神，“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗11:6）

有个这样的故事，我想可以很好的表达我们要说的意思。 有一次神学家穆迪在参加一次聚会，有几位对信仰十分认真的青年人，也来参加聚会。一天晚上，他们举行了一个通宵的祷告会，第二天早上，他们正要离开的时候，遇见了穆迪。他问他们在作甚么？他们说明原委之后，接下去说：“穆迪先生，请看我们的脸是多么光亮。”。穆迪却回答说：“摩西并不知道他的脸在发光。” 。我们要知道只把注意力集中在自己本身的良善，并不是真良善，唯有认定完全是出于神的恩眷，那才是真良善。