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　　经文：诗133

　　引言

　　20世纪最有影响力的神学家、牧师朋霍费尔，他于1906年2月4日出生在德国布列斯劳，他的父亲是一位精神病学教授。在他16岁时被神呼召读神学，17岁进入柏林大学就读神学，在期间偶遇卡尔.巴特，他的神学思想身受他的影响。21岁，他发表了他的博士论文《一个对圣徒相通的教义性研究》，随后进入教会牧会，被按立为牧师。另外他也在大学里教授神学。

　　期间他去美国游学，他看到美国多元化的教会和德国统一国家教会的不同。他重新思考圣徒相通这个重要的真理。

　　1933年，希特勒掌权德国，教会与政zh i联姻。或者说当时的德国教会完全支持希特勒的所谓国家变革，教会内部开始排斥不具有雅利安血统的人，或与非雅利安人结婚的人，都不可在一般教会的管理机构担任神职人员及公职人员。教会成为纳粹冲锋队和帝国文化联盟之外的纳粹下级组织。朋霍费尔认为帝国教会已经不是教会，教会的元首不再是基督。他决定离开帝国教会加入认信教会。1935年他受邀到认信教会的地下神学院教学，在神学院里他和学生共同生活，并将这段经历下《团契生活》---这本书以圣经观点描述了基督徒群体的生活。

　　1943年朋霍费尔被指控参与谋杀希特勒被 b u入 y u，1945年4月8日被秘密处决。这天是礼拜天，他在狱中主持了礼拜，讲道的内容‘因他受的鞭伤，我们得医治’，礼拜结束后，门被打开，两位官员进来带走了他，朋霍费尔向狱友告别说‘这是结束，但对我来说它是生命的开始，我相信在基督里，世界同属弟兄姐妹，没有国籍之别，而我也相信，胜利必定属于我们。今天我和大家分享的题目《在基督里的团契》。

　　诗篇132是被掳归回的以色列人在耶路撒冷城祈求神记念大卫之约，在这个约里，耶路撒冷城是神的安息之所。133篇是诗人描述在神的居所里，圣约子民的群体生活。

　　本诗的结构：

　　A祝福（1）

　　B膏油与亚伦（2）

　　C黑门的甘露（3）

　　根据本诗的结构特征，我们分三点：一、是通过基督的团契（1），二、是多元合一的团契（2），三、是永远生命的团契（3）。

　　一、是通过基督的团契（1）

看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。

　　“看哪”是一句要引起人注意力的说话。诗人向世人宣告、见证圣约子民和睦同居的群体生活是何等的善、何等的美。如果我们留意132篇，你会发现132篇是诗人表述人与神和睦生活，133篇是选民和选民之间的和睦同居的生活。这里有两个重要因素：1、只有人恢复了与神之间的和睦关系，才有人与人和睦同居的关系。诗人说‘看哪’，他不是要宣告我们有多好，有多善，有多美，其实他在向世人见证说，只有在神的居所，人与人关系才能和睦同居。2、与神和好的人，他们在神的居所拥有了一个新的身份，这个身份就是弟兄。

　　这两个因素我用一句话总结说‘通过基督的团契’。如果你还记得132篇，我特别谈到神说‘我要住在这里’，这个‘住’就是约翰福音的道成肉身。旧约中的约柜、会幕、圣殿都是预表基督，人只有透过基督才能与神恢复和好的关系，神也是透过基督与他的百姓同在。在基督之外就没有神与人和好的关系存在，徒4:12 除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

　　133篇开门见山的宣告说‘弟兄’，这个弟兄其实就是表明了我上面所说的两层关系：这些被基督所拯救的人。在横向的关系：在神的面前是儿子；在纵向的关系：与被拯救的人是弟兄。各位，我们是神的儿子是透过基督为神的儿子，耶稣基督是众弟兄中的长兄（罗8:29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子）。罗8: 14、17 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。

　　诗人在这篇诗里所要表达的重点是纵向的，是弟兄和睦同居。诗人大卫写这首诗，是十二个支派经历了战争后的和好，其它十个支派膏大卫为王。撒下5:1-3记录了这段历史的背景：以色列众支派来到希伯仑见大卫，说，我们原是你的骨肉。 从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。大卫写诗说弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。被掳归回的以色列人重新聚集在耶路撒冷，这些人来自不同的支派，不同的行业、不同的地区，但是他们回到耶路撒冷有一个共同的目标就是重建圣殿，共同敬拜神。不论是大卫时期的以色列人，还是被掳归回的以色列人，他们能和睦同居，是因着共同的信仰。各位，这里的弟兄和睦同居一定是包含了长兄基督，若没有透过基督，就不可能有弟兄和睦同居的关系。教会弟兄姐妹的和睦同居生活一定是透过基督。

　　朋霍费尔说‘什么是团契？团契就是通过耶稣基督，并在耶稣基督里面那一种甜美和谐的生活。’这句话有三方面的意思：第一、它意味着一个基督徒因耶稣基督的缘故而需要他人。第二、它意味着基督徒唯独通过耶稣基督才能来到他人面前。第三、它意味着在耶稣基督之中，我们已经在永恒中被拣选，在时间中被接纳，并以永恒而联合起来。

　　第一、它意味着一个基督徒因耶稣基督的缘故而需要他人。基督徒不再在自己里面寻找救恩、释放、称义，这一切唯独在耶稣基督里找到。基督徒完全是活在基督的义里，这种义是一种外来的义。基督徒完全要靠上帝的话而活，不管这话宣判他有罪或为义，他都得以凭着信心俯在上帝的裁判之下。神将他的话放入人口中，叫我们向别人继续传扬。换言之，谁听了，就要说给别人听。神的旨意是，我们要在弟兄们的见证中，或在信徒的口中，去寻找他永生之道。因此信徒需要别的信徒向他讲述神的话。故此，信徒的团契目的就是要彼此传播救恩的信息，唯独通过耶稣基督和‘外来的义’才得以建立。

　　第二、它意味着基督徒唯独通过耶稣基督才能来到他人面前。没有基督，人与人之间一定存在纷争不和，亲兄弟、父子、母女都存在不同的矛盾。从创世记至启示录，圣经给我们看到人与人之间的罪恶，纷争。从亚当的堕落开始，人就埋下了纷争的种子。亚当夫妻之间就存在这种纷争，他的儿子该隐谋杀了他的兄弟亚伯，这条纷争不和的线持续到启示录。但是，圣经给我们看到另外一条线：基督是我们的和睦。弗2:12-15 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。信徒与信徒之间的和睦，中间的桥梁就是基督。我们只有通过基督才能成为他者的弟兄，或者说，我是别人的弟兄，是通过基督为我及在我身上所作的事；别人是我的弟兄，也是通过耶稣基督为他及他身上所作的事。因此，弟兄不是指我们之间有诚实的友谊，是铁哥们，而是指基督在我们身上共同施行的拯救。弟兄和睦同居的基石就是基督的救赎。弟兄爱弟兄是通过基督，如果爱弟兄没有通过基督就不是在基督里的团契，这种爱就是一种罪，这种爱一定会带来纷争、嫉妒。