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　　诗篇三十五篇是大卫的诗。这篇诗可以很清楚的分为三个段落，每一段的格式都是一样的。都是先讲到自己受到的苦，然后以一个赞美结束。所以，1-10节是第一段，11-18节是第二段，19-28节是第三段。

　　一.第一轮求助：1-10

　　1.怎么看待‘报复性祷告’：1-3

　　我也听到过在某些教会里，真的就有人是这么祷告的，‘主啊，与我相争的，求你与他们相争。与我相战的，求你与他们相战’，‘求你抽出枪来，抵挡那伤害我的’，而且祷告的口气真的像是要打仗似的。这好像也没错啊，大卫不就是这么祷告的吗？我们不就是应该学习大卫的祷告吗？这篇诗的报复性祷告还不是最厉害的，以后我们看到第137篇时，会看到更可怕的报复性祷告‘【诗137:8-9】报复你象你待我们的，那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福’。我们也都去学这样祷告吗？我们都熟悉主耶稣教导我们怎么对待仇敌呢？主耶稣吩咐我们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。这样，主耶稣的教导与诗篇的教导不就矛盾了吗？

　　旧约是律法时代，律法时代的特点就是强调公义，可以以眼还眼以牙还牙。新约是恩典时代，恩典时代的特点就是彰显慈爱，按着摩西律法本该被治死的人，因信靠耶稣基督也可以得到赦免。以至于有的人觉得旧约的耶和华很暴力，动不动就要屠城，或是要砸死人。新约的耶稣好温柔，对谁都是那么的谦让。甚至对犯罪的人，他是宁可自己去替他们死。好像这是两位完全不同的神。启示，神是一位神，从来就没有改变。旧约时代虽然强调公义，但是，也包含着神的慈爱；新约时代彰显慈爱，但是，也有公义的审判。只是按着神向人类启示的步骤，先是显示公义的一面，让人知道我们都是该死的罪人。然后，恩典来到，让人知道神愿意赦免我们的心，并给我们预备了恩典的路。这些报复性的祷告，只是为了强调神公义的一面。也就是说，恶人本该是这样遭到报应的。

　　a.是受人欺负，不是惹是生非：

　　我们知道大卫是受到别人的欺负，无故的伤害他，他不是到处去惹是生非，然后，让神的充当他的打手，替他挡住那些追赶他的人。

　　今天，我们在社会新闻里，常常能听到官二代、富二代到处惹是生非。他们觉得反正自己后面有一个强大的靠山在帮助他们，谁敢把他们怎么样？可以不怕他，可是，能不怕他后面那个靠山吗？在基督徒的背后，有一个更厉害的靠山，那就是神。曾经有段时间，社会上有一句流行语‘我爸是李刚’，李刚是何许人，如果不是他喊出来，估计全国也没几个人认识李刚。但是，他惹了事，就想用这个名字摆脱责任。可见，李刚至少在那个地方就算不说一手遮天吧，也应该是可以呼风唤雨的人物。如果一个小小的李刚都可以让他儿子这么牛，那么，‘我爸是上帝’岂不是令基督徒可以更牛了。世上的这些官员、暴发户们因为娇宠溺爱自己的孩子，才令这些官二代、富二代们骄横跋扈，四处惹是生非。可是，神决不会对自己的子民这样溺爱，神对他的百姓是非常严厉的。我们如果敢惹是生非，就算仇敌不追赶我们，上帝都要追赶我们。我们看看旧约以色列人的历史，就非常明显的看出神对他们的严格。以色列是神的选民，没想到他们不但不比列国享福，反倒是常常比列国更苦。神兴起来周边的敌人进攻以色列，这些敌人就是作为神手中管教以色列的杖。

　　b.是彰显神，不是泄私愤：

　　大卫祷告出的这些话，是要作为圣经被记录下来的。记录的目的是要让所有的读者知道神会这样帮助受欺负的义人，如果不记录下来，我们就不知道。所以，这并不是大卫个人要泄私愤，要报复那些人。而是神要通过大卫的口告诉我们，神会报复那些恶人。

　　这就好比大卫临终前告诉所罗门要杀掉约押和示每，有很多人读到那里都认为大卫当初并不是真的饶恕了示每和约押。当初不杀掉示每，是因为大卫觉得时机不成熟，如果当时就杀了示每对自己不利，小不忍则乱大谋。所以，大卫表面上很大度地饶恕了示每，实际上却一直耿耿于怀，怀恨在心、伺机报复。我认为这种解释是因为他们不了解大卫，以我们的想法揣度大卫了。

　　大卫不杀这二人，是因为大卫确确实实是已经饶恕了他们，大卫如果是记仇的话，那么他前面的饶恕就不是真的饶恕，就是假冒伪善。这不合乎大卫的属灵光景。连比他们二人要坏得多的扫罗，大卫都确实是彻底地饶恕他了，更何况这二人呢。经过神的管教，大卫晚年的生命比年轻时更加成熟了，从圣经特别记载亚比煞的事情上就能清楚看到这一点，大卫晚年的生命如同活着的死人一般。我们生活经验也告诉我们，即使我们憎恨某个人，也往往都是事情刚发生时情绪会比较强烈，但随着时间的慢慢加增，憎恨的心也会渐渐变淡的。除非个别心胸极其狭隘、扭曲变态的人例外。更何况这还不算什么多厉害的伤害，大卫一生中经历过比示每更坏的人多得是。大卫也没有去报复，也没有让所罗门去报复啊。

　　那么，为什么在大卫临终前，又对所罗门特别提到要杀约押和示每呢？

　　大卫绝对不是因为他们曾经都得罪过自己的缘故，而是为整个以色列国的长治久安考虑。

　　首先，约押这人从各方面能力上说，确实非常优秀，非常勇猛，又很聪明。大卫只要暗示一下，他就明白，（杀害乌利亚这事可以看出），甚至能主动猜到大卫心意，（他找一聪明妇女给大卫讲故事那件事）。可是这人有个致命问题——对上司不忠心。连大卫活着的时候，尚且敢瞒着大卫做事，偷偷杀掉押尼珥和亚玛撒。也敢擅自违抗王的命令，杀掉押沙龙。而且参加叛乱帮助亚多尼雅。但是，毕竟大卫活着还是能镇住他的，因为大卫处处比他更优秀，约押是勇士，大卫是更厉害的勇士。还有大卫与神的关系、大卫的文采、音乐，大卫的管理才能、大卫的智慧、大卫的影响力等……无一不在他之上。但是，如果大卫一旦死了，所罗门就不能令他顺服了，他就很有可能会成为危险人物，国家有可能陷入内乱。大卫当然不是凭着估计杀他，大卫的祷告与属灵的判断力非他人可比。

　　示每也是一样，大卫确确实实也是饶恕了示每，两次拦阻自己手下的人加害示每。示每也是一个有一定影响力的人物。他身边随从就有1000人，他是扫罗同支派的人，又是一个对大卫家族心存不满的人。不过，大卫与所罗门还是爱惜他性命的，并没有直接杀他。所罗门要求他必须呆在首都耶京。示每如果不回家，生活在所罗门的眼皮底下，可以不杀他，因为成不了气候。但是，他若违背王命，私自离开耶路撒冷，那么就要杀掉他，以防后患。当初示每自己也是明知并且答应这个要求的。三年后，他为了追自己的一个仆人出了耶路撒冷，最后被杀了。这只能说这是他自己造成的，或者说，神的旨意就是如此。大卫虽然爱他，饶恕了他，但是，在神看来，神仍要按着公义审判他。