燕子与麻雀(2)
有学者说“流泪谷”原文称为“巴卡”（Baca）。就是流泪的意思；也有人说“巴卡”是一种会流出状似眼泪的芳香树脂植物。但是仔细思量，有植物的山谷怎会是极度灼热亢旱的地方呢？诗人又为甚么要拿它来和秋雨之福对比呢？可知中文之译“valleyofBaca”为“流泪谷”，真是神来之笔。因为“流泪谷”之名毕竟是意义相关呀！说白了，有神同在，加上个人的决心劳动，“流泪谷”就变成了“泉源之地”；离开上帝，独自挣扎，妄想“人定胜天”者，即使是盛产芳香树脂的丰饶之地，终必也会沦为叫人伤心的“流泪谷”。这不就是易与不易的道理吗？ 啊！在我们的人生路上，朝圣途中，信靠和跟随生命之主的历程里。各人的“流泪谷”，何时才能变成充满生命活水的美丽水池子呢？犹疑间，突然想起唐人李商隐一首《夜雨寄北》的絶句来，反复咀嚼后，彷彿若有所感触，于是试步其原韵以寄我新意，写出自已的一点心得。随便名之为《雨溢秋池》。 《夜雨寄北》 ☆ 《雨溢秋池》 君问归期未有期 圣之期是何期 巴山夜雨涨秋池 巴卡早雨溢秋池 何当共剪西窗烛 何须害怕流泪谷 却话巴山夜雨时 上帝施恩总及时 三、三福人生、一日三秋 朝圣的人生虽然是艰难的人生，却也是蒙恩得力的人生。有的学者说“力上加力”中的“力”字，在原文里面和“墙垒”一字的子音相同，因此就主张把它迻译为“从堡垒到堡垒”。以便显出成圣之路是一步一步向上挣扎着的到达成功之旅；因为有了上帝之力再加上个人之力，终于无路不通，无险不夷，以致艰难之旅一变而为快乐的蒙福之旅。在本篇诗中，诗人藉着一连四次向“万军之耶和华”求告的结果（1，3，8，12），也确确实实印证了这次朝圣之旅乃是得福之旅。因为人们发现，在这篇诗中，上帝已经赐给回归圣殿的人三重美好的福气（4、5、12）。 第一福是心中仰慕之福。诗人渴望回归圣殿，像燕子和麻雀一样可以居住在耶和华的院宇中。所以说:“住在你殿中的，便为有福。” 第二福是决志行动之福。诗人心中既有通往锡安的“大道”，又有耶和华的力量可以倚靠，当然不能错过机会，而是应该马上有所行动。所以说:“靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。” 第三福是全然满足之福。诗人清楚认识到上帝是日头、是盾牌。每个专心寻求耶和华的人，祂必然要将一切好处赐给他。这种人还有甚么缺乏呢？还能不满足吗？所以，诗人兴奋地欢呼:“万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！” 中国信徒在此三福之外居然还多了一福，就是天赐甘霖之福，也即中文圣经独有的秋雨之福。感谢上帝，中国人在耶和华眼前，原来更加有福呀！ 既然住在耶和华殿中的人如此有福，我们怎能不马上行动，从堡垒到堡垒地、努力争取早日回归上帝的殿宇呢？我们还要在神家外面徘徊流浪到甚么时候呢？可拉的后裔每当回想起在圣殿中守门的日子就快乐，一旦漂泊在外就凄凉。所以，当他们心中的思绪一旦发为声音，流露为诗歌的时候，立刻就要向耶和华强烈表态:耶和华啊，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁愿在我上帝殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。” 尾声 《诗篇》第八十四篇篇幅不多，内容却很丰富。诗人虽然渴望自已有福气可以永远在耶和华的殿中居住，但在这篇诗里面，他的表现却是大公无私的。作为可拉的后裔，他并没有偏袒以色列人。例如，在第五节中，他强调有福者乃是一切心中想往大道的人而没有提到锡安（锡安是翻译者参照第七节后加上的）；在第十二节处，他提到的“人”，也不限定是以色列人，而是指向“任何人”。由此可知，作者的救恩观念是普世的，他没有想到一旦住到耶和华殿中之后，就可以独善其身而不关心世事。更没有忘记为别人代祷的责任。 听他祷告说:“上帝啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。”上帝的受膏者是谁呢？宗教上当然就是大祭司，政zh i上却是大君王。明乎此，就知道他即使能够住在上帝的院宇中，仍然关心着国家社稷。这种精神，无异是在提醒我们每个基督徒，我们也应该时时为国家和神的家祈求福祉。何况基督徒本来就“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度、是属上帝的子民。”（彼后2:9）因此就不但“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳。祂愿意万人得救，明白真道。”（提前2:1-4） 出于对耶和华院宇的恋慕，诗人甚至愿望能和燕子和麻雀一样，宁愿在上帝家中看门，一日胜过三秋。我们自己反思，对神家的热爱又到了甚么程度呢？有的人不但做不到力上加力到教会朝见上帝，反而将教会看成流泪谷；也有人不但不为国家和教会代求，甚至连为自已祈求感谢都提不起精神。唉！难道我们真的比不上麻雀和燕子？难道我们不渴望领受秋雨之福？难道我们不愿意接受公义日头的光照和上帝盾牌的保护？难道我们真的要拒絶万军耶和华力上加力的应许？有道是: 麻雀吱喳燕呢喃，神家营巢不一般；小鸟蒙恩竟如此，儿女得福更非凡。 |