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        接着，耶稣回答说：「你若知道上帝的恩赐，和对你说『给我水喝』的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」（约四，10）。试用平常人与人之间互动的逻辑想想，妇人只是很惊讶的点出耶稣与自己原是分属两个不相往来的族群，不应该有互动。但耶稣接下来回答的内容，这是请求帮助的人应该有的语调内容吗？他跟妇人要水喝，但他接下来说，如果你知道我是谁，你就会跟我要水喝。这样的对话确实让我们觉得疑惑，换作我是撒马利亚妇人，我大概会觉得这个人不太正常，觉得遇到疯子，可能警戒心又更提高了。没想到妇人没有因此结束对话，反而认真回应耶稣然后妇人就对耶稣说，他也还蛮认真回应耶稣，「先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？」 (约四,11-12）。身为约翰福音的读者，我们都知道这问题的答桉是肯定的，没错，耶稣比雅各大。但在故事裡面，约翰用很反讽的手法告诉我们，撒马利亚妇人本意应该是要讽刺耶稣，要他清醒一点，你以为你是谁！结果这句话却歪打正着，耶稣确实比雅各大，只是这个时候妇人还不知道他是谁。耶稣回答说：「凡喝这水的还要再渴；  人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（约四,13-14)。如果你是这位撒马利亚妇人，听到这样的回答，会做何感想？约翰福音中的耶稣真是令人难以理解，说出来的话总是留给我们很多诠释空间。这位妇人到底是怎麽解读耶稣这番话，她回应耶稣的那番话又是什麽意思呢？耶稣用超乎常人认知的内容来回答她的第一个疑问，她却继续接话，表示妇人没有要结束这段对话的意思，那麽妇人问耶稣，难道你比我们祖宗雅各大吗？用意是挑衅吗？难道不怕危险吗？妇人说：「先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这麽远打水。」(约四, 15)，妇人是用什麽样的口气说这话呢，是恳切还是不屑？我相信后者的程度比较大。耶稣接下来的回答，直接打中妇人的痛处，耶稣说：「你去叫你丈夫也到这里来。」，妇人说，我没有丈夫（约四,16-17）。素昧平生的两个人对话至此，耶稣应该要礼貌的道歉并结束对话了？让我们想像经文的画面，耶稣说：「你说没有丈夫是不错的。 你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。」(约四,18)，彷彿耶稣看着妇人，似是自言自语又似是对着她说出妇人的经历与现况。妇人听到这话立刻说「先生我看你是一位先知，我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说应当敬拜的地方是在耶路撒冷。」(约四,19)。有些释经学者认为妇人说这话是因为被耶稣戳到痛处而尝试转移话题，但我宁可相信这位妇人是认真诚恳的在跟耶稣讨论。曾经有五个丈夫是什麽样生命光景，耶稣用什麽样的口吻来讲这些话，然后接下来为什麽他称呼耶稣为先知？当代教会所说的先知，或说当代某些教会所说先知的恩赐，是指可以看见未来的能力。但在这裡耶稣所彰显的不是看见未来，而是了解与明白妇人过去所经历的事，显然妇人并没有因为耶稣揭发她那不寻常的生命状况就退却或生气。因此我能想像耶稣说话的口吻，当他说出妇人生命光景的时候，妇人感受到的是被接纳与了解，也许她想着「哇！这个人早就知道我的底细了，但他还依然愿意跟我说话！」拥有过五位丈夫的这位妇人，平常有什麽样的人会跟她说话呢？这些人又是用什麽样的口吻跟她说话呢？

        耶稣随后讲了这一段经文裡面最长的一段话，耶稣说：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」 上帝是个灵( - 或无个字)，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」(约四,21-24)。 耶稣肯定了救恩出来的地方，如果你是撒马利亚妇人，你心裡的感受会是什麽？噢！又来一个大犹太主义的人，我们撒马利亚人就是次等的。但事实上今日的我们都明白，耶稣正一步一步的告诉撒马利亚妇人，救恩是从犹太人出来的，你眼前这个人是犹太人，而真正的敬拜上帝不是着眼于「在哪裡敬拜」，而是要用心灵和诚实来敬拜就可以了。对这位妇人而言，这是什麽样的信息？我相信是一个释放的信息，撒马利亚人即便对自己的信仰有信心，对于与犹太人之间在宗教上的分歧点仍然感到焦虑，万一自己敬拜的方式错了、万一犹太人是对的，那撒马利亚人就会是失落的那一群人。这位妇人对于可能对于自己信仰敬拜的方式感到不确定，即便知道自己是边缘人，她仍然渴求那一份进入天国的盼望，那一份生命可能有转机的盼望，因此妇人很在意应敬拜的地点。当她发现耶稣非比寻常，且认定他是先知的时候，她问耶稣到底要在哪裡敬拜，对我而言，她并不是意图转移话题，而是她真的想知道自己有没有希望、有没有盼望。耶稣又说上帝是个灵，所以敬拜祂的必须用心灵和诚实敬拜祂，此时妇人话锋再转又回耶稣的身份身上，妇人说：「我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。」 (约四,25)，她说这话是在跟耶稣求证吗？不，这不是问句，可以说几乎是告白。 耶稣回答说：「这和你说话的就是他！」(约四,26)，妇人得到了一个意想不到的答桉：「我就是」。

        经文走到第27节时，稍微岔开主题描述进城买食物门徒返回时的情景，当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说：「你是要甚麽？」或说：「你为甚麽和她说话？」(约四,27)。门徒的反应显示出当时犹太人认为正确且应该的态度跟举止，是不应该与撒马利亚人有来往，尤其是撒马利亚女人，他们大概没想到竟还是耶稣主动与妇人说话。撒马利亚妇人则是没有理会出现的门徒，留下了水罐往城裡去，对众人说：「你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？」来看，有一个人把我所做的一切都说出来了，难道这个人就是基督吗？众人就出城，往耶稣那里去(约四,28-30)。这故事最后的高潮是，我们发现这位妇人成为一个宣教士，她几乎把全城的人都带到耶稣面前。这又一个是令人不解的描述，如果你今天得到了一个好消息，第一个想回去跟谁说？通常答桉是对自己很重要的人，父母、兄弟姊妹、男女朋友…，无论如何都不会是路人。但这个妇人却是跑回城裡逢人就说。而且回到经文一开头，妇人为什麽要选在中午来打水？或许就是为了闪避这些排挤她、在她身上贴标籤的人，她为什麽要跟这些苛待自己的人通报好消息？又或者如前文所述，妇人可能因其他原因必须冒险打水，但现在这个原因好像一点都不重要了，因为她发现一件更重要的事情，放下水罐，急着回去跟大家分享。