每日灵修生活2018年07月22日 跟从
摘要：路加福音 9:57-62“有一人对耶稣说：‘你无论往哪里去，我要跟从你。’” – 路 9:57我记得小时玩过“服从领袖”（"follow the leader"）的游戏，我喜欢玩这个游戏，因为它通常都是很刺激的。游戏中的领袖会要求我们做什么？我们需要克服......
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 跟从
路加福音 9:57-62
“有一人对耶稣说：‘你无论往哪里去，我要跟从你。’” – 路 9:57
我记得小时玩过“服从领袖”（"follow the leader"）的游戏，我喜欢玩这个游戏，因为它通常都是很刺激的。游戏中的领袖会要求我们做什么？我们需要克服什么障碍？领袖可能会爬到树上或低下头避开壁架或走过一个水洼，他做什么也没有关系，因为无论他到那里，跟从他的人也要跟着去的。
在今天的故事中，耶稣正在路上行走，众人都跟着祂，有些似乎愿意立即跟从祂，有些则表示需要先办妥事情才来跟从。耶稣提醒那些愿意跟从的人，跟从祂的生活是不会轻省的，祂又告诉那些用借口不跟从的人，要放下这些借口立即跟从祂。
耶稣的反应似乎有点难以理解，祂为什么要说服某些人不要跟从祂，但又责备那些用借口不跟从祂的人呢？
让我们一起想想这个问题吧。跟从耶稣——凭信心在祂里面过生活——不是一件容易的事，我们要把别人的需要放在自己的需要之上，这样做要求我们牺牲自我；跟从耶稣有时是一件令人兴奋的事，然而，我们感到兴奋，不是因为那些通常能吸引我们的事情，例如最新的潮流、出色的新领袖、或惊人的神迹，那些都不是耶稣呼召我们跟从祂的原因。祂呼召我们，去与人分享祂的信息，去改善这个抗拒改变的破碎世代；衪呼召我们，去过正直的生活，这样做我们必定会遇到阻力的。这种生活方式或许会很困难。然而，当我们跟从我们的领袖时，相信祂必定会常与我们同在的。
祷告
主啊，求祢帮助我们，在生活的每一个方面都跟从祢，又信靠祢是那位常与我们同在的领袖。阿们。
今天经文：路加福音 9:57-62
57 他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”
58 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”
59 又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”
60 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”
61 又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”
62 耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”
------------------------------------- 转载自<<每日箴言>> -------------------------------  科普特妇女详述埃及基督徒女性地狱般的恐怖生活
一位科普特记者详细描述了她作为一个女人生活在埃及社会中的挫败感，在这个社会中，男人经常把基督徒女性当作不道德女子另眼相待，并说出科普特教会苛待女性的方式。
在布鲁克林天主教新闻网站《The Tablet》周三刊登的一篇专栏文章中，来自开罗的记者恩吉·马格迪(Engy Magdy)详细描述了埃及女性，尤其是基督徒女性所面临的困境。
“在一个大多数人把女性看为耻辱的国家，做一个女人，最多不过是从性的角度来看待她，这本已让女人不堪重负，但如果你是一个女基督徒，那情况就更糟了。”她写道：“这简直就是地狱！”
如今，世界各地的许多女性都在发声说出曾受到的性虐待，马格迪说，埃及的性骚扰准确说已成了一种全国性的“流行病”。她引用联合国2013年的一项调查研究发现，99%的埃及妇女曾受到骚扰。
在这个穆斯林占多数的非洲国家，基督徒妇女和其他少数宗教群体在公共场合因不戴头巾而成为袭击目标。
“埃及大多数穆斯林妇女戴头巾，因此，其他不戴头巾的人很可能是科普特人，”马格迪说。“这意味着埃及男人认为他有权骚扰她，仅仅凭此他把她看做是娼妓和不信教的人。”
“你可能认为我指的是某一类的男人，但事实上，大多数穆斯林男人（不是所有，而是大多数）很容易把科普特妇女看作易得猎物。”她接着说：“他自认为，如果他能在感情上操纵她，说服她嫁给他，或者让她皈依伊斯兰教，他就会得到宗教上的奖励。这是在上埃及普遍存在的现象。”
马格迪解释说，她非常小心防范那类男人，其中一些人还曾与她一起共事过。
她补充道：“社会以一种非常糟糕的方式看待自由开放的女性，尤其是如果她是科普特人的话。”
马格迪说，“更为糟糕的是，在多数情况下，社会总是会为骚扰者辩护，对抗受害者的指控。”
她接着说，在一些女性上告性骚扰的情况中，她们却被告知不要“卷入丑闻”，因为“受羞辱的会是你自己”。
“如果受害者是基督徒，或者没有戴头巾，你会听到这样难听的话：‘你要穿得正经点，把你的身体遮住。’”马格迪说。
受羞辱的受害者
联合国2017年的一项调查发现，64%的埃及男性承认曾在街头骚扰过女性。
这项研究还发现，在埃及尤其是妇女作为受害者受到羞辱是常有的事。在接受调查的妇女中，有84%的人同意“穿着暴露的女人理应受到骚扰”。
马格迪解释道：“不幸的是，女性在压迫同类方面也起到重要作用。宗教狂热主义和美德诉求使妇女也归咎于受害者。” 埃及《刑法》第306条规定，性骚扰可处以最高50000埃及镑或处以6个月至5年的监禁，但埃及妇女一般不会诉诸法律保护自己，因为当一个女孩试图寻求正义时，她会受到责备或威胁，而且通常罪犯也会逍遥法外。
马格迪说，基督徒女性也害怕报警，因为她们担心警察会歧视她们。
“最明目张胆的例子当属一位72岁的科普特妇女索阿德·塔贝特，她在2016年5月被一群穆斯林暴徒剥光衣服，并在上埃及她所在村庄拉出去游行，”马格迪回忆道。“肇事者中却没有一个人因此被判刑。”
马格迪声称，埃及社会现处于“二元性”状态，一方面宣布“解放和启蒙”的重要性，但同时却不践行这些理念。
教会也是如此
她也批评科普特东正教教会对待妇女的方式与世俗文化没有区别。
“虽然埃及宪法规定了两性平等，但法律真空和社会不公正现象十分严重。例如，在继承方面，妇女在这方面受到双重不公正待遇。伊斯兰教法规定妇女的继承份额只能是男子的一半，这适用于所有埃及人，”她解释说。更糟的是大多数科普特家族故意篡夺妇女继承的遗产。当埃及政府要求教会为基督徒起草家庭法时，教会忽视了遗产问题。
女性受轻视的另一种方式是，当丈夫去世时，她们子女的监护权通常转移给男性亲属。她说，在许多情况下，母亲被公公剥夺了对子女的抚养权。
她说：“埃及的教会受社会中盛行的男性文化支配。除了遗产问题外，在离婚时还存在更多的不公平。”
根据马格迪的说法，在教会里的科普特妇女不允许离婚，即使她们在身体或心理上受到丈夫的虐待，因为离婚被看作是“可耻的”。
在女性向教会寻求帮助的情况中，牧师通常的回应是：‘你必须为你的家人牺牲……只要为你的丈夫祈祷，一切都会好起来的。’”
无希望的未来？
马格迪说，只是为了送女儿读书接受良好的教育，她花了大约一半的月薪。然而，马格迪知道，即使这样等她的女儿长大后，她也“不可能”获得领导地位。
马格迪写道：“当她受到骚扰或攻击时，她将得不到伸张正义的权利，或许她会保持沉默。作为一个没有兄弟的女孩，她的表兄弟们将分享她父亲的遗产。如果有一天她的婚姻失败，她就没有第二次机会了。一想到我女儿的未来，我不寒而栗。”
除了马格迪提到的苛待和虐待之外，科普特基督徒妇女和女孩更有可能遭到绑架。去年，一名前绑架者详细描述了绑架者网络的内部运作，这些绑架者从伊斯兰极端分子得到报酬绑架科普特基督徒女孩。
据报道，今年至少有8名基督徒妇女在埃及被绑架。
埃及并不是唯一一个妇女面临大量虐待和骚扰的国家。
本周早些时候，全印基督教协会”(All India Christian Council)主席约瑟·德索沙(Joseph D'souza) 主教告诉基督邮报，印度迫切需要在本国开展“我也是”(#MeToo)和“教会也是”(#ChurchToo)运动。正当他发表这番言论之际，印度最近刚被列为世界上对女性最危险的国家，最近几个月，喀拉拉邦的教会已发生了多起针对神职人员的虐待案件。
“印度教会是印度社会的一部分，”德苏扎说。“印度社会有一种非常严重的沙文主义（宣扬本民族至高无上，具有很强排它性）的倾向。它在教会内外猖獗。重要的是让我们的子女和家庭了解女童和妇女的价值，并直面解决婚嫁问题，因为我们的许多女孩受到虐待或骚扰，或最终被迫与非基督教徒结婚。”
（翻译：May）
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转载自《基督邮报》 ------------------------------  经 节：我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。 (约翰福音十五章5节) 哦，住在基督里无须奋力， 结出果子亦无须费劲， 只要让耶稣把你连结于地， 就像枝条与根相连。 与主相连既简单又深入，且巩固 你软弱的生命被祂刚强的生命取代， 祂的爱将遍流你的全人。 ─考门弟兄圣经里的眉批 住在上帝里自然会结出果实。那是当我们顺服在祂权能下，祂的生命在我们里面流通的结果，而非我们刻意追求善行的后果。 义大利登山谷有些葡萄藤盘踞在高大的十字架上，每到九月挂满葡萄串的景观十分美丽。葡萄枝条从十字架伸展出来，因此它接收到每一滴雨露、每一道阳光。葡萄藤当然不懂十字架的特殊意义，它们只领会生命的温暖与结果实的喜乐。 这岂不是基督徒人生的写照吗？早期教会受到逼迫，仍然有喜乐平安，他们完全向主献身，与主同钉十字架，自然满有喜乐，当然也能结出果实。今天我们若能隐藏在基督里，后果也会和初代教会一样。 ─弗瑞哲
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转载自考门夫人之《奔向日出》
------------------------------  标 题：被世界的神弄瞎心眼 经 节：此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。 倘若你眼瞎，就算你周围的人可以清楚地看见，你还是无法看见东西的实体，无法完全经验周围真实的一面。你可能觉得自己的体验就是人生的全部，然而，你可能不知道自己正缺乏神要给你的经历。你可能因为浑然不觉自己的盲目，而处于险境之中。保罗警告，「世界的神」会弄瞎你的心眼，使你看不见耶稣基督真实的本体。基督的出现能够使你的生命完全不同，但如果撒但使你对耶稣的应许产生怀疑，它会使你看不见自己生命的真实景况，与未来可能的发展。其他人可以看到你的不信造成你生命的盲点，你自己却看不到。你的生命可能持续地朝向灾祸前进，但是你却茫然不知。神是你的光（约翰福音一：4、5、9）。祂光照你的罪，使你看到罪恶丑陋和毁灭的一面。祂显示祂自己，使你知道祂的荣耀及祂所赐的丰盛。祂的出现会照亮你的道路，使你看见眼前的危险。不要让这世界的神扭曲你的属灵视觉。不要以为事情本来就是这样，事实上，你正错失神在你身上的许多作为。恳求基督光照你的生命，让你清楚看见你属灵的真实景况。
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转载自《每日经历神》
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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圣灵结果
“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”
使徒行传 4:31
圣灵充满是什么样子的？圣灵充满不一定是情绪上的体验，也不一定给我们带来很明显的属灵的经验。圣灵充满其实就是被圣灵控制。就是我们完全顺服于基督，并以他的心为心。只要我们来到主的面前，圣灵就进驻我们的内心，不管我们是否留意到他的存在。 我们在基督里不断成长，圣灵也不断控制我们。
我们还要要努力让圣灵结果。你说，我没有能力。我不可能结出圣灵的果子。的确，我们自己是不能结出圣灵的果子。 圣经说，“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制。这样的事没有律法禁止。”（加5:22-23） 圣灵进驻我们的内心后，一定会结果。但是，我们自己要通过灵修、顺服、摆上，为圣灵开垦土地。我后花园里可以种一棵果树，但是如果我不搞好土壤，他不会成长、结果。我们如果不能悔改认罪，让罪离开我们心灵的土壤，圣灵也很难结果。
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转载自《葛培理布道团》
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 儿女是箭袋的箭所罗门王是以色列王国第三任君主，《圣经》 记载他有极大的智慧，曾作箴言三千句，诗歌一千零五首。他是这样描述有儿女的好处：「儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎，是他所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人，便为有福。」（诗篇127:3-5） 所罗门王认为儿女是神的赏赐。想想也是，获得儿女，全然不是我们自己能决定的事。现代科学倡明，纵使通过试管受孕，也不能保证得到理想的儿女；形容儿女是从神而来的赏赐，一点也不夸张。用箭来形容儿女更是一绝，原来造箭，需要砍伐树枝、削尖，加箭头和尾羽等，经过精心加工才能成为一枝合用的箭。作父母的人，要用心养育儿女，引导他们成长，才能出类拔萃。古代战士出外争斗，箭袋充满合用的箭，便可无往而不利。可惜现代人婚姻关系一塌糊涂，教养儿子也达不到应有的果效。丈夫不尊重妻儿，儿女也不尊重长辈。这一代的父母，常常忧虑儿女的道德和品行，他们箭袋内是脆弱无用的箭，不单无法用来保卫家国，更成为社会的负累。 今天，男人在商业社会裡争战，妻子与儿女是背后的两大支持。美好的婚姻关系孕育优秀的儿女，如果我们的箭袋里充满有用的箭枝，我们说话就满有力量、我们做事也充满能力。 今天你有尽心建立美满的家庭吗？你的箭袋裡有多少枝坚韧的箭呢？
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------------  失与得
耶稣听见了，就说：「你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」（路十八22）
美国一个11岁的孩子，患了脊髓性肌肉萎缩症（渐冻人），全身僵硬，但因为得到母亲悉心照料，活得快乐，且能发挥数学天才，在世界数学团体锦标赛获得了金牌。一位读者留言：「可是……这个母亲自己是否也已『死亡』，为儿子彻底牺牲了？」抱歉，这位读者不懂生命的意义，不了解真正的满足快乐。
一个年轻富裕的官，从小遵守神的诫命，竟然来问耶稣怎样才可承受永生。可见他心里感到有所缺欠，不满足，可能觉得没有找到人生的真义，可能对永生没把握。耶稣叫他做两件事：1. 变卖所有分给穷人；2. 来跟从他。人的烦恼有的来自拥有太多，但是不愿割爱，总希望得到更多。他们不知道人最大的快乐，是来自于「给」。当你找到一个不辜负你又值得爱的对象，你为他付出，为他牺牲，像这个母亲那样，你会感到特别满足快乐。这种牺牲、给予的爱，是神的属性。神差他的儿子降世为我们牺牲，他也把这种爱给予我们，让我们也可以因为牺牲的爱，而尝到满足喜乐。
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转载自《灵修静思》 黄天赐著
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 Three score and ten 古稀之年
「我们一生的年日是七十岁．若是强壮可到八十岁．但其中所矜夸的、不过是劳苦愁烦．转眼成空、我们便如飞而去。」(诗篇九十10)
「这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章。使你们在所要过去的得为业的地上、遵行．好叫你和子子孙孙、一生敬畏耶和华你的神、谨守祂的一切律例、诫命。就是我所吩咐你的、使你的日子得以长久。」(申命记六1-2)
按照生命的定律，从婴孩瓜瓜落地那一刻开始，我们便步向死亡，身体内好像电脑的程式不断运作，一直到嚥下最后一口气为止。但其中所经历的，实非笔墨可以形容。虽然现今医学昌明，科学家发明各种仪器帮助病人渡过种种危急关头，又研製出不少特效药治疗那些被视为絶症的疾病，但人的寿命总逃不过死亡这一关。诗人摩西说我们一生的年日是七十岁，今天一样适用。虽然香港人的寿命几乎是亚洲各国之冠，但由于现代的生活方式有损健康，长者的生活质素未必是理想的。不过我们仍要乐观地生活下去。 Three score and ten 解作一生的年日。中国人亦有云人生七十古来稀。
It is not rare to see many people living beyond the proverbial three score and ten. I don’t think I can see man flying like a bird during my three score and ten.
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 -----------------------------  “与你一同承受生命之恩的。”（彼前三7）
神欢喜夫妻一同事奉祂。祂祝福亚居拉、百基拉两夫妻的同工，就像祂也祝福彼得夫妇、犹大夫妇一样。
基督徒婚姻的建立，有三个基本原因：前两个可能在一般人的婚姻中也常见，就是夫妻互相帮助扶持，和建立和谐美满的家庭生活。第三个则是基督徒婚姻所独有的，亦即夫妻一起领受神的恩惠。最后这个目的清楚显示神是如何看重这样的婚姻。它为神铺设了一条特别的道路，以赐下恩惠给共享生命的夫妻及人类。婚姻制度是神，而非人所设立的。它难道不是为这理由而设的吗？
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转载自《喜乐的心》 --------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活187）
问：科学能永远治愈发生在我们身上所有的疾病吗？如果我们设法消除各种疾病，这是否意味着我们就可以长生不老？这样的问题让我着迷。
答：我非常感激在我一生中已经取得的医学的进步;我严重怀疑如果不是这些（医学），我现在是否还活着。你们中许多人读到这里也许会说同样的话。圣经提醒我们：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅1:17）。 当然,我不是一个科学家或医生，但是我不相信我们能战胜所有的疾病。疾病和事故总是生活中不可避免的一部分。医学研究人员告诉我，他们常常感到困惑，因为旧的疾病变异成新的,有时比原来更致命。 但总有一天所有的弊病和疾病将被驱逐！总有一天，圣经说,基督会荣耀的再来，到那时所有的罪、疾病和死亡将被摧毁。我们知道这是真的,因为耶稣基督战胜了死亡,他从死亡中复活。他的复活是我们永生的证据! 我们心里都渴望永生。这是为什么人们花大量的时间和金钱试图阻止衰老。但是死亡是一个现实，超越死亡就是永恒——不论是和神一同在天堂，或者在那个圣经所说的地狱—个完全令人绝望的地方。不要用你的生命打赌,而是要信靠基督耶稣，得着今天的救恩。圣经说:“因为神不是预定我们受刑,乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救”(帖前书5：9)。
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转载自《葛培理布道团》
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两种荣耀
作者：查思博牧师
你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？
荣耀可来自耶稣基督或是俗世。如果你只求俗世的荣耀，就会不惜一切取悦他们。施洗约翰因当众指责国王的过犯而丢了性命；三位犹大孩子也拒绝敬拜别的神，就连向那个方向点头也不肯；保罹更对彼得的种族偏见与以斥责。神将这些都归入圣经，好让我们能学习、效法。约翰福音5∶44 以上的人物并不懂什麽群众心理学或市场策略，但他们认识神，因而得胜。但以理说∶“惟独认识神的子民必刚强行事。”（但以理书11∶32）我们需要的不是更多的天分，或是更好的布道技巧；而是一些对神开放的耳朵，并且勇於宣告天国信息的人。以俗世的眼光来看，也许他们并非名人，但神却会赏赐他们。现在，你认为还有什麽比放胆传福音更重要哩？
以荣耀神作为你终生的奋斗目标。
 纸上谈兵 黃瑞西牧师著 若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？ （雅2：14） 战国时赵国大将赵奢的儿子赵括，年青时已熟读兵书，即使他父亲和他谈论用兵之道，也不能难倒他。但赵奢总说他不能当大将。后来秦国进攻赵国，老将廉颇奉命抵抗。赵孝王听信了秦国反间的谗言，认为廉颇年老懦弱，不能抵挡大敌，竟改派赵括代廉颇当大将。赵括的母亲闻到消息，连忙上书赵孝王劝阻说：「赵括虽然熟读兵书，但不能灵活运用，并非大将之才，请不要重用。」相国兰相如也这样说，但赵孝王不听。结果赵括终被秦兵围困，突围诗中箭而死。而赵军四十万也全军覆没。 明时洪武朝翰林学士刘如孙，曾经写诗讽谕此事，其中有一句是：「朝野犹夸纸上兵」。后人对那些死读书本，并无实际知识，而且夸夸其谈的，讲得天花乱坠，但实际上毫无所表现的，都叫他为「纸上谈兵」。 【灵训】 雅各书第二章十四节，雅各并不是否定保罗在罗马书里所讲论因信称义的道理，但雅各却提醒那自命有信心，而拿不出好行为给人家看的人，应该考虑自己的信心能否发生效用？我们知道没有行为的信心，在别人面前将会失去了见证。信心，是看不见的，只有神才能鉴察。但行为却是信心的果子，为了用来在人面前见证神与策耀神的，所以应该让别人看见，好叫别人因果子认识树，从你的好行为认识那使你能有好行为的神。 有些人自称有信心，但遇到难处则烦燥不安，恐惧胆怯，甚至怨天尤人。有些人自称了解爱的真谛，却看不出有任何爱心的行为。凡是嘴上说有信心或爱心，却没有行为并行，可称为「纸上谈兵」式的基督徒，是基督教的绊脚石。 -------------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 -------------------------------- 
完全平安
黃瑞西牧师著
Like a River Glorious
Frances R. Havergal, 1836 - 1879 甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。 （ 赛 48:18 ）
主耶稣亲口应许说：「我留下平安给你们」（ 约14:27 ）这是宝贵的遗产，主说：「我所赐的平安，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯」。人会胆怯，所以需要平安；人因犯罪，所以失去平安（ 赛48:22 ）。
世人最需要的，不是钱财、地位、爱情、事业、家庭，甚至于不是你的事奉（如果你的动机不正的话），乃是需要主赐的平安，人有这平安，才有真正的满足。人如果没有平安，乃因亏欠了神的荣耀。经上说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（ 罗3:23 ）。罪一对付，就有平安。当七日第一日晚上，耶稣从死里复活后，向门徒显现，第一句话便说：「愿你们平安」说了这话，便将有钉痕的手和肋旁的枪伤指给门徒看，这就是平安的代价。我们因犯罪而失去平安，主耶稣用犠牲生命为我们赎回平安。因祂受的刑罚我们得平安。 （ 赛 53:5 ） 这首诗歌的作者，乃素有「英国神圣诗人」之称的Frances Havergal 女士。在世生命虽短暂─ 只活43岁，却是一个完全献身、虔诚爱主的姊妹。 Havergal 女士是一英国圣公会牧师之女，其父乃盲眼圣诗作家。糼年受父薰陶，特别啫好音乐，七岁即能写诗，常在教会杂志上发表。当她十五岁时受坚振礼，灵性大振，满有圣灵所赐喜乐，她说：「我将自己完全奉献给主。从那时起，天地都为之一新，比从前更加光明。」从此以后，开始其生命的事奉，虽然体弱多病，仍讲道、著作、写诗、制谱、牧养不停，直到死时。 本诗作曲者为一英国浸信会牧师、布道家兼音乐家James Mountain。 1876 年首次载于Hymns of Consecration and Faith 诗集内，以「完全平安」歌名出现。
1. 主的完全平安，好像光明河，向着得胜众人，光彩更增多；
主的完全平安，越流越丰富，主的完全平安，一路添深度。 2. 伏在主的手中，心灵享安逸，仇敌不能追击，恶魔难站立， 并无烦恼波涛，并无忧愁影，并无焦急狂风，来犯我心灵。 3. 任何喜乐艰难，都从天上来，转移寸分时刻，随主爱安排， 充分靠祂施恩，为我行一切；完全依靠主的，都如主真确。 （副歌） 靠着全能上主，心灵蒙恩眷，照祂从前应许，获得真平安。 ＊内心平安是工作的必要条件。 ── 密勒
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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开邪妙方
叶明翰牧师 我们的乡亲一生膜拜神明，谨守民俗禁忌，用尽各种各样的方式与鬼神博斗，最终的目的无非是要拥有平安、喜乐，蒙福的人生。事实上，能让乡亲拥有真实的平安，与心灵的满足，只有在基督耶稣裡才能得著。因为撒旦虽能给人短暂的财富与名利，但跟随撒旦就要付出受撒旦管理与控制的后果，并且一生战战兢兢来服事牠，看牠的脸色来生活。 要如何脱离撒旦的权势，不受牠的辖制与干扰呢？总结来说： 一、倚靠耶稣的宝血还清罪债，罪的债务还清，是脱离撒旦权势的第一步。 二、进入耶稣基督的光明国度，接受上帝所赐圣灵同在与印记，因为只有成为上帝的百姓，撒旦的权势才不能辖制我们。 三、在圣灵裡得新生命，把我们的生命连结在基督耶稣裡，将我们的心思、意念、才干、恩赐，透过耶稣基督展现在我们的生命中。 四、不离开得救的地位，意思就是要永远活在基督耶稣裡。 虽然撒旦有时像吼叫的狮子，向我们示威，恐吓，甚至兴风作浪，但我们不必害怕，要知道我们的主，我们的神是有极大能力的上帝，是极可靠的上帝，祂永不失信，信靠祂的人也永不羞愧。 得胜撒旦的生活处方，是需要操练装备的。读经，祷告，圣灵的同在，每天与主同行的生活都是必须的。 从民间的习俗与俗禁忌中，有许多趋吉避凶的方法，但只有一个方法能胜过所有的凶煞和邪恶的势力，就是接受基督耶稣的救恩，靠著耶稣宝血我们的罪得赦免，撒旦就不能再控告辖制我们，靠著耶稣的宝血脱离撒旦的权势，进入上帝的国度，我们就不必再守撒旦国的规矩，不再怕犯、冲、剋、煞，透过耶稣基督的救恩，我们就能胜过民俗禁忌的綑绑和威力，成为真正自由的人。 你可以这样祷告（祷告就是与上帝说话）： 「亲爱的上帝，感谢您将独生爱子耶稣基督（耶稣－－救主的意思）（基督－－君主的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。救主耶稣啊！我需要您，现在我打开心门，接受您作我的救主，求您赦免我在生命中所犯的许多错，许多罪，并担当我旧命运所带来的咒诅。现在求赐给我新生命与新的命运，使我成为上帝的儿女。奉耶稣的圣名。阿们（阿们的意思是诚心所愿）」 ------------------------ 转载自《谈运说命闢邪妙方》 ------------------------  我作你们的丈夫。（耶3：14）
基督耶稣与他的民藉着婚姻的关系结合起来。他爱他的教会像爱一个童贞女一样，她还受捆锁的时候他就爱她了。他劳苦工作，像雅各为拉结的缘故一样，直到为她偿付完了她的赎价，现在他用他的圣灵寻找她，使她认识他，并爱他，他等羔羊婚筵的荣耀日子来到，好彼此欢聚。尊荣的新郎现在还没有使他所爱的、完全的新妇进到父前得到天上的尊贵，他还没有使他所爱的妻子和王后得到当得的荣尊：她还在悲哀的世界上作客旅，还寄居在基达的帐棚里；但她现在已是耶稣的新妇和佳偶了，乃是他心所宝，他眼所贵，写在他的手上，与他成为一体的。他在地上向她尽了丈夫的一切爱情的责任。
他供给她一切的需要，偿付了她所欠的一切债，准她使用自己的名字，并分享他的富足。他绝不会向她变心变节。他从不说休她的话，因为他说“休妻的事……都是我所恨恶的”。死亡只能分割人与人的联系，但它并不能断开这种属灵的婚姻关系。
人在天堂上虽然并无嫁娶的事，像天使一样；但是有一个例外，因为在天上基督要和他的教会一同吃婚姻的筵席。这种结合是永久的，所以也是最亲密的一种婚姻。丈夫的爱虽然洁净而热烈，但比起我们主耶稣基督心中的火就显得微弱而冷漠了。基督为了爱教会所以离了父，亲自为她成为肉身，降卑为人，这种结合超出了人类的一切婚姻关系。“……基督是教会的头，他又是教会全体的救主。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 7月22日
「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁。」（弗5:26）
什么叫作基督用祂的生命借着祂的话洗净我们呢？第一件事，我们要在神面前看见教会的毛病到底在哪里？教会的缺点，并不是在于所得的基督太少，而是在于基督之外的东西太多了。神旨意中的那个教会，是完全出乎基督的，是没有罪的，是没有天然的生命在里面的。我们实际的光景怎样呢？我们每一个真实属乎基督的，都有一点是完全出乎基督的——为着这个，我们要感谢神，但是除了这一点之外，还有许多不是出乎基督的东西。因为有其他许多东西的缘故，所以需要洗净。什么叫作洗？洗的意思是灭去，不是加上，若是加上，那就叫作染了 
成圣
不靠直觉神的旨意就是要你们成为圣洁。 （帖前四3） 死的一面。在成圣的工夫上，神不但在生方面对付我们，也要在死方面对付我们。很多人在死里停留太久，以致死气沉沉。成圣之前，必有一场生死站，必有某些东西拖着我们，叫我们厌恶主。当神的灵向我们启示成圣的意思，争战就开始了。 [人到我这里来……若不恨（原文）自己的性命，就不能作我的门徒。 ] 在成圣的过程中，神的灵把我的外衣脱掉，只剩下我[自己]，就是到了死地。我甘愿单做自己吗？再没有别的了——没有朋友、没有父亲、没有弟兄、没有自我的筹算，单单准备去死，这就是成圣的条件。怪不得主耶稣说：[我来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 ]这就是战争所在，许多人就在此仆倒：我们不肯在这点上与主耶稣的死联合。我们会说：[这个太严厉了，他不能冀求我这样做。 ]我们的主的确是严厉的，他的确要求我们如此行。 我愿不愿意单单做[自己]，脱去一切人对我的看法，以及我自己对自己的看法，然后把这赤裸的[己]交给神？我若这样行，神就使我全然成圣。从此，在我生命中，除了神以外，一切都变得不重要了。我若求神：[主啊，指示我成圣之道。 ]他就指示我。成圣就是与耶稣合而为一，他不是把一些东西放进我里面；乃是他自己在我里面。 祈祷◆ 主啊，愿你加增我的确信，使我得知是我被引入你的意识中，而不是我将你引入我的意识中。 [因为在全地上惟独有你，我的神，惟独有你  《灵命日粮》 7月22日 读经: 诗篇32篇 金句: 「我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。」(诗篇32篇8节） 若开飞机遇到暴风雨会很危险，忍不住就想「靠直觉」来开。套句飞行员的行话，就是「跟着感觉走」。但任何一个飞行员都知道，若是那样子开飞机，那就必死无疑了。因为单凭感觉和直觉，人就会失去方向感：以为飞机上升，但其实是下降。幸好有仪表板，对准北极，不偏不倚，可以信赖。所以遇到暴风雨时，即便感觉仪表板不对，但还是要相信仪器，这样才能保障安全。 人生又何尝不是如此呢？风暴来袭，总会混淆视听，叫人失去方向。这些「风暴」可能是医生的一通电话，或是被朋友出卖，又或是梦想破灭。在这些时候，更是要特别小心。人生遇到挫折，让你看不清时，绝对不要相信直觉。人生遇到风暴，想要「跟着感觉走」的话，那只会让你陷入失望、困惑之中，甚至冲动地想要报复，这反而会把事情弄得更糟。神乐意引导你，他的话深藏着生活的智慧和见识。他的话「是我脚前灯，是我路上的光」（诗篇119篇105节）。跟着神走，绝对没错！ 打开圣经，仰赖神，他必带领你。因为他应许说：「我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。」(诗篇32篇8节)JS
主掌管宇宙万物，
主制造雷鸣电闪； 主引我生命轻舟， 能平安抵达对岸。 离主越近，方向越明。   亲爱的
灵修单元： 亲爱的
标 题：7月22日
经节：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（希伯来书十二2） 亲爱的朋友： 基督徒常常说信心，可是信心到底是什么呢？信心的对象又是谁呢？
＜出埃及记＞三十二章里记述了一段关于以色列人的事，我们可以从中看一看关于信心的一些启迪。
那时以色列人在苦难劳役之地埃及向耶和华神呼喊，神听到了派摩西带领
他们出埃及。在当中他们经历了神极大的神迹，好像红海分开，神向埃及降十灾，有云柱火柱在前头带领，摩西击石出水，天降吗哪等等。
可是，那段日子摩西到西奈山听神的指示，延迟了一些时间下山，以色列人就到亚伦那里，要求他为他们作神像，可以到前面引路。
亚伦呢？经不起以色列人的喧闹，竟然叫他们把妻子儿子的金环手饰都拿来，做了一只金牛，说这就是领他们出埃及的神！且要为这金牛像筑坛献祭！
看！我们从这事件中领悟了什么？
以色列人对神的信心是基于什么？他们因在埃及受苦受劳役，就向神呼求；等到神领他们出埃及，他们又因路途艰辛而怀念在埃及地的罪中逸乐，不断抱怨。
这一次，摩西上山接受神的训诲诫命，好颁给以色列人，成为他们与神建立关系的基础，好使他们在世活出神的美善旨意，脱离在埃及地沾染的腐败朽坏习俗，使他们脱离死亡，走向光明的生命。
就在这时候，他们等得不耐烦，要自制金牛，把这金牛奉为可引领前路的神。在他们看来，这事甚美，他们甚至不惜献上金钱，把妻儿的首饰金环都拿出来，可见必非出于私欲，以致他们在金牛铸成以后高兴得吃喝玩耍，大肆庆祝！要知道，那些金银饰物，其实是他们从埃及偶像之地得来的！
在信心跟从主的生活中，我们有没有在一些灰色地带、关键时刻，或因前景不明，等待得不耐烦；或因心里的一些私欲私念或固有的习惯，甚至个人文化的影响，而放弃等候由主而来的指引诫命，选择了习以为常的、世俗的方式，自制“金牛”而不自知呢？
心语：求主一生一世引导我，让我不偏行己路，求主把我心中的偶像除去，使我以信心跟随为我创始成终的耶稣，不要因一时的前景不明，而失去信心。
 箴言 箴言乃警世格言，教导人过智慧而正确的生活；这智慧并不是指人的才智，乃是敬畏神和顺服神的律法。
大纲：
〔1〕对少年人的劝诫 1：10－33
〔2〕由智慧发出的话语 2：1－4：27
〔3〕对愚昧人的警告 5：1－7：27
〔4〕对少年人的呼吁 8：1－9：18
〔5〕所罗门箴言集 10：1－22：16
〔6〕智慧人的箴言 22：17－24：34
〔7〕所罗门箴言附录 25：1－29：27
〔8〕亚古珥的言语 30：1－33
〔9〕利慕伊勒王的言语 31：1－9
〔10〕结语：贤妇之诗 31：10－31
箴言八至十一章
重点：智慧的益处；智慧与愚昧的比较。
钥节：骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。（十一2）
十章一节至二十二章十六节，是箴言的第二集；收集了所罗门三百七十五条箴言，每条箴言都自成一独立单元；且上半句与下半句互为对偶，藉鲜明的对比带出真理。
耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样：排第一位的就是「高傲的眼」（六16-17），也就是骄傲。那在神面前，享有至尊荣的天使长，也是因为骄傲而成为撒但。所以，骄傲来，羞耻也来，败坏也来（十六18，十八12）。
谦逊人却有智慧；因为「神赐恩给谦卑的人」（彼前五5）。谦卑是主耶稣的品性，祂说：「我心裡柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心裡就必得享安息。」（太十一29）
谦卑不是自谦，骄傲的人也常自谦自卑，自卑不过是骄傲的另一方式的表现；谦卑的人却有时是隻勇猛的狮子。
谦卑的人具有基督的生命，并且负祂的轭，学祂的样式。主的轭和样式是甚麽？「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴僕的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（肺二6-8）
默想： 我们具有基督谦卑----虚己、捨己、轻看自己权益----的品性麽？
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转载自《读经日引》 ----------------------  活水
神的旨意在耶稣基督身上和在我们身上是不同的。神叫主耶稣来到世界钉在十字架上，完成救赎的工作，这就是神在主耶稣身上的旨意。主耶稣严严照著父神的命令，成全了神的旨意，所以祂在十字架上的时候，最后宣布说「成了！」
神在保罗身上的旨意是叫他作外邦人的使徒，把福音传给外邦人，他的一生就紧紧地走在神的启示中；等他完成了神的旨意之后，他知道他的工作完毕了，他很坦然地说了几句话：「我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。」（提后四6至7） 神在彼得身上的旨意是主耶稣亲口告诉他的，他的工作就是喂养主的羊，他就很忠心地作了受割礼之人的使徒，牧养神的群羊。他到了老年，劝那些与他同作长老的说：「劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养神的群羊，按著神的旨意照管他们。」（彼前五1至2 ）他一生作了牧养的工作，他也是遵行了神的旨意。 神在我们的身上也有祂的旨意，神把我们安排在不同的环境中，我们就当守著自己的身分，尽自己的本分，完成神托付我们的工作；在神的家中，我们都是互相为肢体，肢体也不都有一样的用处；手作手的事，就是遵行神的旨意；脚行脚的路，就是遵行神的旨意。若是手要走路，脚要拿东西，那就不是遵行神的旨意。 我们明白了神的旨意，就当顺从神的旨意，就当完成神的旨意。 「不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。」（弗五17）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  所罗门的等候(十六)─敬畏上帝，生命泉源
经文:
箴十三～十四
钥节:
敬畏耶和华是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。（箴十四27）
参考经文
约四：13~15
提要
所罗门强调只有敬畏上帝，遵守祂诫命的人，才是智慧人；也唯有得著主、倚靠主、仰望主、等候祂的人，才是义人：「智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。……行为正直的，有公义保守；犯罪的被邪恶倾覆。……义人的光明亮，恶人的灯要熄灭。骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。……所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。智慧人的法则，是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。……弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。……不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。义人喫得饱足；恶人肚腹缺粮。」（箴十三1，6，9~10，12~14，18~20，24~25）主耶稣乃是上帝的智慧，祂是我们这些信靠之人的荣耀盼望，祂是我们所求所想所盼的，祂为我们带来生命的满足。祂要将生命树和生命之光赐给了我们，使我们在祂裡面找到喜悦。亲爱的，当仰望等候祂。
智慧人行在上帝所预备通往永生的道路上，愚昧人却选择死亡之路：「行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视祂。愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴，必保守自己。……通达人的智慧，在乎明白己道；愚昧人的愚妄，乃是诡诈；……有一条路人以为正；至终成为死亡之路。人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极，就生愁苦。……敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女，也有避难所。敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。……不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。……公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。智慧的臣子，蒙王恩惠；贻羞的僕人，遭其震怒。」（箴十四2~3，8，13~14，26~27，29~31，34~35）圣经告诉我们：「按著定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27），但「有一处死亡的避难所」（箴十四26~27）却成为义人所等候的指望。亲爱的，主是我们唯一的盼望，让我们仰望等候，跟随主而行。 默想
1.「所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。」（箴十三12）盼望迟延未得并非坏事，等候到底的人，必要得著生命树，这是等候的奥秘。
2.「敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女，也有避难所。敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」（箴十四26~27）我们的主已为我们行过这条死亡之路，如今祂得胜的脚踪，成为信徒离开死亡的避难所。亲爱的，你愿意用等候的信心与主同行吗？ 等候的金言
1.苦难是催逼我们信心等候前进的必需品。── 选
2.苦难对于等候的培植，是一种奇妙的肥料。──Austin Phelps
等候的应许
1.义人的光明亮；〔明亮原文作欢喜〕恶人的灯要熄灭。（箴十三9）
2.弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。（箴十三18） 3.欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。（箴十四31） 等候中的祷告
亲爱的主阿，黑暗权势管辖的世界之丛林裡错综複杂的路径，惟独祢瞭若指掌，使我们躲进祢的臂弯裡，仅管在藏身处永不灰心地祷告，永不灰心地等候，祢必怀抱我们从最稳妥的路径出去。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
伯卅四5-37；卅六5-10
5约伯曾说：我是公义，神夺去我的理；6我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。7谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？……9他说：人以神为乐，总是无益的。……11他必按人所作的报应人，……12神必不作恶；全能者也不偏离公平。13谁派他治理地，安定全世界呢？14他若专心为己，将灵和气收归自己，15凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。……17那有公义的、有大能的，岂可定他有罪麽？……19他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造的。……21神注目观看人的道路，看明人的脚步。22没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。23神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察。……29祂掩面，谁能见祂呢？……33祂施行报应，岂要随你的心愿、叫你推辞不受麽？选定的是你，不是我。……36愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。37他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。
5神有大能，并不藐视人；祂的智慧甚广。6祂不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。7祂时常看顾义人，……8他们若被锁鍊捆住，被苦难的绳索缠住，9祂就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。10祂也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。
以利户对神有甚麽肯定？他指出约伯有甚麽问题？
 信心
「信心会带给你积极的态度，但积极的态度不一定就是信心。」
杜恩
  人总有一个倾向，就是在痛苦的时候会变得消极、悲观和自怜。因此，在这些情绪下，会发出很多反面的言语去讥诮和讽刺人生或神。约伯也犯了这个毛病，因此，以利户直斥其非。他怎可以说神不讲理呢？怎可以下定论：人以神为乐，总是无益的？神不公平吗？
以利户对神有以下绝对的肯定：
‧ 神是公平的，祂必不徇情。
‧ 神是公义的，祂必赏善罚恶，报应人。
‧ 神有大能，祂是治理地、安定全世界、创造与掌管生命的主，人怎可以定祂有罪？
‧ 神不自私，不为己，时常看顾义人。
‧ 神有智慧甚广，知道一切是非对错，也注目观看人的行为。
‧ 神并不藐视人，却为困苦人伸冤。
人怎可以否定神，或轻慢神？轻慢的背后，就是骄傲，是把「自己」抬举为最大最高，或把「神」贬低而低于「自己」。「轻慢」与「骄傲」的后果，就是「悖逆」，就是罪。所以，以利户指出：若义人被苦难的绳索缠住，或许是神叫他们知道自己有骄傲的行动，神要藉此教训他们，帮助他们离开罪孽。苦难的临到，是有神一番的好意！这是以利户肯定的信念。
 我认识我的神吗？有轻慢祂吗？
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转载自《生命福音事工》
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