有的人不信福音，因为看不见神。我们得把这一点澄清一下。现在先谈眼的功用。
我们的眼睛实在是奇妙的东西。用它能看见宇宙的奇妙，神所创造的大自然的美丽。如果没有了它，一切不能看见，只有漆黑一团，在日常生活中何等不便。
马可福音第十章记载主耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子名叫巴底买，坐在路旁。他听见拿撒勒的耶稣，就大声喊叫。主耶稣就叫他过来，问他要什么。他说∶“拉波尼，我要能看见。”其实一个讨饭的人，需要的东西实在太多，但他别的不要只要能看见，可见眼睛何等有用，何等重要。
可是我们的眼睛实在有很多缺点，有很多东西是不能看到的。窗外有许多树木，每时每刻都在长大，但是我们看不见它的长大。我们的孩子，也是时时刻刻都在长大，我们的眼睛也不能看见，等到一个时期，他拿起衣服来穿，却太小太短，不合穿了，我们才说∶“啊！原来孩子真长大了。”我在南洋的时候，常见华侨财主衣服很随便朴素，一点看不出他是家产丰厚的人。穷人反而常常穿得讲究。许多有学问的人身上没有带笔，但有一回我看见一个不识字的人，身上带着“五一派克”墨水笔，以为时髦。由此可知我们的眼睛，只能看到外面的东西，里面的东西却一点不能看见。就人来说，我们只能看见一个人的仪表，容貌、态度，却不能看见人的脾气，人格，和学问。其实这些才是重要的。世人以貌取人，就凭肉眼去判断人，往往得到错误的结论。至于以衣冠取人，所谓“先敬罗衣后敬人”，更是大错特错了。
眼睛既然有这么多的缺点，我们有没有方法补救呢？有的。比方，我的表长针短针都不断地走动着，但是我们要知道它是否停了或走着，却不是眼可以看到，一定把它放在耳边听听才可以知道。墙外有没有人，我们不知道，但如果我叫一叫，有答应的声音，我们就知道有人了，甚至还可知道他是谁。这就是以耳助目。一串葡萄，看起来鲜红可爱，但我们不知道它味道如何，但摘下尝一尝，我们就知道它是酸是甜了。这就是以口助目。一九六八年，香港盲人音乐团和我住在一起，我有机会和他们共处，见他们走路时以手摸墙，上下楼时以手扶栏杆。这就是以手助目。这些都是我们补足眼睛缺点的办法。类此的办法，还非常之多，但重要的还是以魂眼帮助肉眼。
物理学告诉我们，一块石头，一块木板，看来可能绝对安静，但假如我们有够大的放大镜，我们就可以看见其中的电子，在其轨道以内，以了不起的速度在旋转。但事实上现在并没有那么大的放大镜，其旋转的速度是“推算”或实验出来的，换句话说，是魂眼看出来的。
同理，我的胡子，每分每秒都在长长，虽然肉眼看不见，但我的魂眼却可看出它以射箭般的速度向前直射。
孔子家语有记颜回“窃饭”的故事，可以帮助我们说明魂眼的功用。
孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所斋货，窃犯围而出，告达于野人，得米一石焉。颜回仲由炊之壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰∶“仁人廉士穷改节乎？”孔子曰∶“改节即何称于仁廉哉？”
子贡曰∶“若回也其不改节乎？”子曰∶“然。”子贡以所见告孔子。子曰∶“吾信回之为仁久矣；虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回……
（颜回）对曰∶“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜，回即食之……孔子曰∶“然乎？吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰∶“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。
孔子的“魂”实在发达到了极高度，在这件事里不但证明他有保罗所说的“凡事相信”的爱心，而且有非常锐利的属魂眼光。他和颜回是师生的关系，而子贡和颜回是同学的关系。同学之间，关系较密，接触较多，应该了解较深才对。但那时的子贡并不了解颜回，倒是孔子了解他，深刻而正确。为什么？无他，孔子魂命高度发达，魂眼敏锐，所以能看到表面以内的真实。
更重要的，我们里面还有一对灵眼，或是说“心眼”存在，这是最重要最有用的器官。
以弗所书一章十八节说到“你们心中的眼睛”。这心中的眼睛，可看肉眼不能看见的东西，也是神赐给我们的大恩典。我们现在要讨论的就是这对心眼。
请看诗篇一一九篇十八节∶“求神开我们的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”律法中的奇妙，是肉眼中不能看见的。只有奇妙的心眼才能看见。所以这个祈祷，指的是心眼。当亚兰人的大军围困多坍城的时候（列王记下6:8-18)，以利沙的仆人看见敌人的车马军兵围困了城，就对以利沙说∶“哀哉，我主啊！我们怎样行才好呢？”以利沙说∶“不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多。”这里以利沙看见的，不是凭肉眼，乃是凭心眼。跟着他就祷告说∶“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”神便开他的眼目，使他看见满山有火车火马围绕着以利沙。这个仆人不是瞎子，因为他已经看见敌人的车马军兵。以利沙的祷告是求神开他仆人的灵眼。只有属灵的眼目，才能看见非肉眼所能看到的神的火车火马。如果主开我们属灵的眼睛，我们就可以看到奇妙的属灵的东西。特别是如希伯来书十一章二十七节所说∶“看见那不能看见的主。”可以看到那天上的事物，和一切属灵的事物。
许多人不信神，其理由是“我看不见神”。这也属于大错特错的一类。神是灵，只有灵眼才看得见。肉眼怎可以看见神呢？最近苏联的太空人升到太空以后回来说他在太空看不见神。这真是笑话。姑无论人类之所谓太空，其高度充其量不过如蚤子之一跳。就算升到极高，也只有清心才能见神（马太福音五章八节）。苏联太空人之不能见神，并不能证明神不存在，只能证明其心不清，其灵眼全盲罢了。
天上的属灵的事物都比世界上美好的东西美好得多。我们看了以后，对世界上的东西便看不起了，因为它是次好的，不是上好的，是次美的，不是最美的。我们不要次好次美的，世人就以为我们肯牺牲了。其实我们并不是牺牲，乃是我们放弃次好的东西而爱慕上好的东西。好象我们吃过燕窝鱼翅，对于臭豆腐便不感兴趣了。我们对于世界上的名誉，地位，和财宝都加以鄙弃，因为我们的灵眼已看出它是不重要的，无价值的，而且是暂时的。
每个信徒都有灵眼。哥林多后书第四章十八节说∶“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”这里的“顾念”二字是看见的意思。我们只要把灵眼打开，我们便可看见肉眼所看不见的一切东西，可以看见天上的，属灵的，荣耀的，有永恒价值的一切珍物。如果我们的灵眼还未打开，那就是说，我们还没有灵的生命，是危险的一件事。应该赶快请医生诊治。
我们的肉眼如果看不清楚，或近视，或远视，或散光，我们就必定去看眼科医生，配一对眼镜或即用眼药。但如果我们的灵眼看不见，那岂不是更大的毛病，更要赶快打理吗？但灵眼有毛病的或者灵眼完全瞎了的人，非常之多，却很少人注意，以为那是无足轻重的事。有些人要打理，却不知道如何着手。
如果这也是你的情形，第一、我劝你赶快求治；第二、请听我介绍你一个医治的办法。
医治灵眼是有办法的。启示录第三章十八节说∶“我劝你……买眼药来擦你的眼睛，使你能看见。”圣经说要买眼药来擦才能看见，可见治灵眼与治肉眼一样，是要用药的。
但是什么是属灵眼的药呢？怎样服吃这些药呢？
请看彼得后书一章九节∶“人若没有这几样，就是眼瞎。”
可见有了这几样眼就不会瞎。那么，究竟是哪几样药呢？请往上看，这几样的妙药，都在那里了。第五节开始∶“正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上敬虔；有了敬虔，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎。”
我们既知道了这几种的眼药就是∶一、信心，二、德行，三、知识，四、节制，五、忍耐，六、敬虔，七、爱弟兄的心，八、爱众人的心，就要赶快服用，以使属灵的眼睛打开，就可以看到天上属灵的美丽，甚至可以见神。这八种眼药是最奇妙有效的，我们不妨给这八种药起一个名字叫“八珍汤”。这属灵的“八珍汤”是要常服的。如果服了以后属灵的眼睛还未开，那么请注意“你们要分外地殷勤”这句话。如果你们常常地殷勤服用，那就是说，常常实行这八德，你的灵眼一定能够打开，你的“心眼盲”一定能够医好。这是圣经的应许，也是我们在经验上敢作保证的。
世间有人偏信“单方”的，常以为单方更有功效，所谓“单方一味，气死名医”。这种人对“八珍汤”也许觉得难服。如果你也是“单方迷”，喜欢以单方治你的灵眼病，就让我介绍一个单方给你吧。诗篇第十九篇八节说∶“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”只要听耶和华的命令，你的眼目便可以明亮，何等简单。可是，虽然简单，却也不见得容易，因为如果你不是真信笃信，你就不会做到“顺命”这一点的。
我们的灵眼打开以后的情形是怎样的呢？是否打开就能看见天上美丽的事物呢？照我们的经验来说，不可以立刻认识清楚。灵眼开了以后还不能马上看见天上一切美丽的事物，乃是一步一步的，最先看见一点，后来慢慢地再看多一点。主耶稣在伯赛大的时候（马可福音8:22），有人带一个瞎子来求他医治。主耶稣先用唾沫擦在他的眼睛上，按手在他身上问他说∶“你看见什么了？”他抬头一看说∶“我看见人，象树木，并且行走”。后来主耶稣又按手在他眼睛上，他定眼一看就复了原，样样都能看得清楚了。我们的属灵眼睛也是如此，在最先第一步，我们好象也看见天上有比世界美丽而有价值的东西，但还模糊不清。到了后来，我们有了上述的八种美德并且殷勤实行以后，越看就越清楚，越看就越多。使徒行传第十四章记载路司得城里，有一个生来就瘸腿的人，听保罗讲道∶“保罗定眼看他，见他有信心，可得痊愈……”我们都知道信心是肉眼所看不见的，保罗这里所用的，当然是透过肉眼的灵眼。灵眼发达的人，能深入事物之里面，见人所不能见的。
灵眼发达以后，视觉锐利，就会把世界看破，把世上的事物越看越穿。才知道过去所拣选的路线是错的，爱慕世界上没有价值的一切事物也是错的；是花费时间，消耗精神的；是暂时而不永久的。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。愿我们都能学巴底买，对主说∶“我要能看见。”
主耶稣说∶“人看见了我，就是看见了父（神）。”（约翰福音14:9）
宁可淹死不叫救命
年轻的时候，我是无神论者，是毁谤基督的人。有一年我在广州虎门度暑假，在那里的珠江江面，和虎门要塞的司令部军官（他们中有些是我的朋友）游泳。那时我正年富力壮，看见他们游的全是旧式（狗爬式），便自大起来，在他们面前大显身手。他们也以为我了不起，给我一个浑号叫“混江龙”。
可是有一次我给漩流一卷，失了平衡，挣扎许久，刚出水面，又被卷下。这时自知危险，但又不肯喊“救命”。我心里想：混江龙求救何等失威！幸亏那时忽然有一人向我游来，我游过去抓住他的肩膀，总算救回一命，暗自庆幸没有丧命，也没有丢脸。
此事过去了五十年（大概我那时是二十四岁），已淡忘了，后来看见周宗贤先生的一篇真实故事，才又记忆起来。这故事是这样的：
是一个晴朗的星期五，几个好友一起到河里去游泳，四个人一面谈着上午河面发现一个尸体的消息，满不在乎地向河边大踏步前进。
跃入河中，一口气游了两个来回，微微地感到一点疲乏。
我们休息一会，继续跃入河中，广阔的河面正好供我们畅游。我们都已不是初学者了，对于这个尚不算太宽的河面，并不十分介意，亦无须紧守在一起来准备彼此营救。我们或者对流水展开蛙式的运动，或者半躺在水面顺流漂下一程。渐渐地我们分散了，每个人只觉得游泳确是舒适。
一只载着两个人的红色救生圈，在水流湍急的地方，急速地向下游漂着，我觉得从那里开始向下仰泳，一定很有趣，一纵身便向那面游去。将至当中时，渐渐地感到双脚有些沉重，两臂亦不如初时有力；激速的流水，使得我游的速度，几乎近于停顿。也许在水中的时间太久了，我此时便想转身上岸去。但一看两边都有差不多的距离，便索性奋力向前。就在这时，我开始有些紧张了，心中不安起来。
我感到水流更急，觉得还是转身游回较佳。就在这转身的时候，第一口水便冲进了我的喉咙，直到腹中，四肢更是无力了。我开始想到呼救，但自尊心阻止了我，觉得在这许多人当中，喊出“救命”的呼声，是何等可耻。于是一方面希望能侥幸被别人自动拉起，一方面想再努力向岸边游去。就是这时，第二次水向我鼻孔及喉咙冲进。我感到头已在水中，想要呼救，已不可能了。
我奋力在水中挣扎，想把头露出水面，良久始能急速地上来，吸进了一口宝贵的空气，但不及喊救，又沉了下去。此时，近处适无一人游过，而我实在不能挣扎了，我无限悲伤，觉得一切都完了。在这尚未失去知觉前的一刹那，上帝的光，照遍了我的心。我忆及往日的罪恶，我发觉我是一个恶贯满盈的人。我悲哀极了，只觉即将与此世告别了。
就在我沉到河底而擦着沙石时，觉得两臂好象被人执着，同时头已出了水面。我知道我已遇救了。但是万分疲劳之后，已无法再体会生之快乐，重又昏了过去。
醒来，已躺在白色的病床上，朋友们在灯光下围着坐在我身旁，我只有向他们微笑一下的力量。过后，我听他们说，我如何被一位渔夫救了起来。我重又想起我最后一刹那水里的心情。我确实是一个蒙救的人，快乐及悲伤的眼泪，同时夺眶而出。啊！我竟又“活”了过来。
而且活过来的，不单是我的身体，我的灵魂也苏醒了，因为我已知道上帝爱我，差他的儿子救了我，使我脱离了罪和死。
以上这故事，连同开头说的我自己的经验，使我觉得人的傲性，实在到了可惊的程度。
有人说：“我愿信基督，但认罪悔改，太丢脸了，做不到。”
有人说：“我一人入教会，那些比我先入的人，都是我的前辈，置我于何地？”
你看，有关灵魂，有关生命，是何等大事，但此等人宁愿送命，不喊救命。如果你也是此等人，也是傲心拦阻你信神，赶快觉悟吧。你是要虚伪的面子，还是要永远的生命？是要妄自尊大，还是在神面前谦卑？
信福音不可拖延
——朝闻道，夕死可矣！
那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督么？可以救自己和我们吧。”那一个就应声责备他说，“你既是一样受刑的，还不怕神么？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事；”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路加福音23:39-43）
我每次读到这段经文，都联想到孔子所说的一句话：“朝闻道，夕死可矣。”这句话深受一般人所喜爱，但真正了解的却没有几人。我读圣经以后，才真正明白其中的涵意，对孔子更为钦佩。这里所说的道，即是真理。一个人找到真理后，就是立刻死了也无遗憾了。
我们可以想象一幅图画。加略山上有三个十字架，中为耶稣，左右二人为强盗。三人的距离很相近，彼此说话都能听见。第一个强盗讥笑耶稣说：“你既是基督，为何不救自己与我们呢？”他说的这句话是附和别人的，因为当时一般官吏，兵丁及众民都以这句话来讥笑耶稣。其实他们根本就不懂他们所说的是什么。若是耶稣要救自己，就不能救我们了。这强盗实在可惜，本有机会与另一强盗，享受乐园的福分，但他轻易的失去了。
另一强盗却应声责备他（路加福音23:40-41）。这强盗不但承认自己的罪：“我们是应该的”，并且证明耶稣无罪：“这个人没有作过一件不好的事”。他还求耶稣“你得国降临的时候，求你记念我。”这是一个简短而伟大的祷告，虽只有两句话，但却充满了信心。他知道耶稣不会死，一定会再来，而且一定会得国做王。他并求耶稣不要忘记他，那是相信死后有生命，相信人有灵魂，还要在另一世界活下去。可见这强盗真正地明白了真理。
耶稣马上答应他，并对他说：“今日你要同我在乐园里了。”这强盗所求的是将来的福，但耶稣却答应他今日的福——超过他所想所求的。若耶稣不是神的儿子，如何能答应把这上好的福分赐给他？
罗马书说：“心里相信，口里承认，就可得救。”这强盗具备了这两个条件。他虽四肢不能动，但心可想，嘴可讲。心中对真理明白透彻，嘴巴讲了出来，便生有意义，死无遗憾了。
这强盗在此时相信耶稣是非常不容易的。在这以前，耶稣行了许多神迹，可让人见，相信不难；在这以后，耶稣复活了，许多人亲眼看见，希望之火燃了起来，相信也不难。但他却在耶稣钉在十字架上，最痛苦，最软弱无力，甚至门徒也弃之远避的时候相信，这种信心就实在伟大，而难能可贵了。
有两种人拿这个例子为理由，对基督教发生误解。一种人认为尽可慢慢地信耶稣，先在世上荒唐胡闹一下，至临死时相信也不迟，正如那位强盗不会太迟一样。这种人是非常危险的。他如何知道自己临死前能有机会相信耶稣？如遇到临时的意外不测突然事件，你能保证有时间去心信口认吗？据说，俄共中央反对宗教委员会的秘书亚罗士拉夫斯基（Iaroslavsky是世界闻名的无神论著作家）临死时，斯大林去看他，问他有什么最后的遗言。他说：“请把我所写的书一概烧掉。”斯大林当然不会听他的话，因此他虽然知道自己错了，也无机会悔改了。他的着作仍然流行世间，遗祸万民。法国文学家伏尔泰（Voltaire）亦是激烈的无神论者，临死时觉得恐怖异常，大叫：“黑暗，黑暗！可怕，可怕！”他还要叫神甫或牧师来。但围绕在他病榻前的都是无神论的高足弟子，无人肯为他去请牧师神甫。这个没有机会得救的环境，是他自己造成的，事到临头，悔已无及了。所以有“临死相信尚不为迟”这种想法的人，是何等危险！
另一种人认为只要信就够了，不必受洗，如十字架上的强盗心里相信而未受洗，照样得救。不错，信是最主要的，受洗是由信发出来的行动。信已确实，必见诸于行动。我相信这强盗若有可能，一定会下来自动要求受洗的。保罗，哥尼流，埃提阿伯的太监，都是即信即洗，片刻不延。腓立比的禁卒甚且当夜受洗（使徒行传十六章三十一至三十六节）。凡真正相信的，没有一人不自动要求受洗的，而且越快越好。受洗并不只是仪式，重要的是要在人前作见证。这是耶稣亲自作了榜样要人效法的，是神吩咐人遵守的。“信而受洗，必然得救。”除非在战场上，在病床上，或在十字架上。这是不能受洗，并不是不必受洗。他们虽在不得已的情形底下不能受水洗，但他们却可能已受了灵洗（马太福音三章十一节；使徒行传一章五节）。使徒行传二十二章十六节说，“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你一切的罪。”你为什么还在耽延呢？
西面在圣殿里看见耶稣，用手把他接过来，颂神说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的。是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路加福音二章二十九至三十二节）这里四节的话，其涵意，岂不正是“朝闻道，夕死可矣”吗？ (责任编辑：jidujiao) |