罪从何来？
奥古斯丁早期的说法：罪是因人的自由意志而来的，是人的自由意志选择了次好的代替上好的。上帝没有罪，罪是人造成。罪就是缺乏，是善的缺乏。上帝没有造黑暗，黑暗是光的缺乏；上帝没有造愚蠢，愚蠢是智慧的缺乏；上帝没有造懦弱，懦弱是勇敢的缺乏；上帝没有创造罪，罪是善的缺乏。许多事可以因为缺乏美善，而产生很大的罪恶，例如使用钱财时若缺乏诚实，就是罪恶。
这种说法，好像维护了上帝的完美形象，但这仍不合圣经的教导。因为人的犯罪或善的缺乏都是上帝所允许的。奥古斯丁晚期就不同意他自己早期的说法。路德和加尔文也都认为罪的出现是上帝的旨意。
起初天使的堕落是因为不服上帝的权柄，并强夺上帝的荣耀为自己的荣耀，这就是悖逆；这种强夺的荣耀就不是荣耀了。堕落的天使影响了先祖，使亚当夏娃选择吃禁果。人间和世界上的所有的问题最终都会回到预定论。上帝所造的、完全的、美好的天使长，为什么要选择次好的以致堕落呢？每个问题都要回到“一切都是上帝做的”的前题，之后的每一个推论才是合神旨意的答案。
下面是“寻道者”与“基督徒”就此问题的问与答。
寻道者：罪从何来？
基督徒：罪从私欲而来。
寻道者：那私欲是罪吗？
基督徒：私欲不是罪，但私欲是毒害，是罪恶的倾向，若不制止，就会长出罪，生出死来：“所怀的是毒害；所生的是罪孽。”（以赛亚书59:4）“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。”（雅各书1:15）
寻道者：那私欲从何而来？
基督徒：私欲从“己”的心和肉体而来（以弗所书2:3）。
寻道者：那“己”又从何来？
基督徒：“己”从上帝而来。
寻道者：那罪不就是从上帝而来的？
基督徒：从神的主权来看，的确是如此；但更准确的说法是，上帝允许罪从人的“私欲”中生出来。因为神起初所造的都甚好的（创世记1:31），所以“人被试探，不可说我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”（雅各书1:13-14）罪是“己”的“自由意志”受“私欲”奴役而来。这也是人被定罪的依据。
寻道者：这样说来，上帝若没有给“己”“自由意志”，“己”也不会犯罪！
基督徒：说得是，但“己”若没有“自由意志”，也不能行善。不要忘记：“己”是善的，是上帝照着自己的样式造的。“己”若是美善的，就必须是自己选择美善，而不是被迫的。所以，我们不能因为“自由意志”能选择不美善的，就不要“自由意志”，甚至将罪归咎于神。就好像我们不能因上帝赐给我们聪明才智，我们因此成了经济罪犯，就怪罪是上帝的恩赐害的！这是标准的罪人心态！
寻道者：这样说来，神给人的“自由意志”必有其危险。
基督徒：在始祖亚当身上的时候，的确如此。“自由意志”无罪，罪在使用它的亚当。就像最好的奔驰轿车有车毁人亡的机会一样！“奔驰”无罪，罪在使用它的肇事者！
寻道者：这样讲来，上帝允许了罪的发生啊！
基督徒：的确，罪的发生是在神的旨意中，但他也为“己”预备了“行善的恩典”和“拯救的恩典”。
寻道者：那要如何才能避免犯罪呢？
基督徒：要将“己”的“自由”归向“善”，归向上帝。凡归向“善”的就有“德行”，但仍不至于得救；凡归向善的源头——上帝——的就必得救，且有“不犯罪的自由”，这是属神的、属真理的真自由。若将“己”的“自由”归向“恶”，归向“己”，就只有“放纵”，这是属撒但的、属世界的、属情欲的、属老我的假自由。
神爱我们什么？
神是真善美的神，当然可爱。人认识了他，自然就会爱他。然而，奥古斯丁曾提出一个问题：美好和恨恶罪的神，爱我们罪人什么？
我们是说谎的、残忍的、不可爱的，既这么不好，神为什么要爱我们呢？
要思想答案。“学问”是要学问问题，不只是找答案，也要明白答案的意义。奥古斯丁说，神爱我们，是爱我们领受神的爱以后，变得美好的那个部份。也就是，神爱的是更新变化后的新人。我们原来是一无是处，但他的爱使我们能改变成他所爱的样式──像主的样式。
新派神学会说这样的爱太功利。他们以为神的爱应该是“更高贵”、“更伟大”的爱。但是，如同我们不会爱一个不美、不善、不肯悔改的恶人的恶行一样，奥古斯丁认为神爱我们，是爱那变成美好后的我们。我们领受神的爱以后，能回复到神起初所创造的美好，因为神不会废掉他所造的。因此，上帝爱那些他所拣选、会改变回他原来所造、会把过去失落的美好找回来的我们。
我们爱人也是爱他身上有美好的德行，这是唯一正确的答案。我们爱人天生的美好，也爱这人未来会被主更新后的美好。这个爱里就有盼望。
神对罪恶的世界的确有无比的宽容和忍耐，但神不可能爱邪恶的东西，所以会有公义的惩罚。此理甚明，如果人屡次蒙受恩典却履次不肯悔改，就是作贱自己，惹神的愤怒了。
什么是“灭亡”？
不信主的人的结局既是“灭亡”，不就什么都没了吗？又如何受地狱中不灭的火、不死的虫和硫磺火湖的刑罚呢？
“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太福音7:13-14）
“那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（马太福音10:28）
“你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路加福音13:3）
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约翰福音3:16）
“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约翰福音10:28）
“你们这些蛇类、毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”(马太福音23:33)
“倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它，你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的。”(马可福音9:47-48)
“唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”(启示录21:8)
每一个人都会有“肉体的死”，这是“第一次的死”，不是结局，却夺去人信主和得永生的机会。然而，肉体死了，灵魂仍在，无论义人和恶人都要在末日主再来的时候复活，复活后的肉体与灵魂，不会朽坏，却要面对最后的审判（但以理书12:2；约翰福音5:28、29；使徒行传24:15、21，26:8）。在最后审判的时候，神会恰如其分地被受造物荣耀；受造物之间也会欢喜享受上帝所造的一切。
而信子的，不至于定罪和灭亡，反得永生，“第二次的死在他们身上没有权柄”（启示录20:6），因为所有的刑罚耶稣受了；要被圣灵完全更新，完全得救，卑贱的身体要成为荣耀的（腓立比书3:21）、尊贵的（彼得前书1:7）、不朽坏的、强壮的和灵性的（哥林多前书15:42-44，53），所有的缺失都被补足，也不再被玷污，乃在新天新地里永远的享受神，也彼此享受，“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启示录21:4），这是我们的结局（罗马书6:22）。
但是，每一个不肯悔改信子的，罪已经定了，他的结局是——身体和灵魂要“灭”在“地狱”里受“永刑”（永无止境的刑罚），他的每一个器官都要受公平的刑罚；无论是被火烧、被虫咬、受羞辱、被憎恶、被伤害，地狱里的一切都只有更多的痛苦和不喜悦，这是“第二次的死”。我们实在难以想象，这种在神公正刑罚之下不可思议的痛苦。
凡是上帝所创造、曾经存在过的都不能消失，包括耶稣的钉痕和肋旁的枪伤。因此，圣经中“灭亡”的意思，决不是一了百了的完全消失、没有、不存在了；而是“第二次的死”，永远与神隔绝，进入一个“没有神荣耀和恩典”的世界，永远地受苦，这是最大的刑罚。所以，没有人会进入一个佛教所谓的“涅盘?笔澜纭?
但有些神学家为了减轻上帝的“凶恶”，认为没有地狱的火，因为那样的上帝太残忍了。于是根据《约翰福音》三章16节，把“灭亡”解释成“消灭”，“没有了”，“不再存在了”，殊不知这种“完全的虚空”是把上帝描述得更加可怕。奥古斯丁说，存在比不存在要更好。对不信主的人而言，神使他们曾经存在过，比完全没有（就是空）更好；即使是永远的受苦，也比完全没有了要好得太多。也就是说，“完全不存在”比“在地狱受苦”更为可怕，这是一种神秘的吊诡。
关于“复活”和“审判”的参考经文：
“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”（但以理书12:2）
“你们不要把这事看作稀奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约翰福音5:28-29）
“你们若顺从肉体活着，必要死（第二次的死，永远的死）；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着（永远活着）。”（罗马书8:13）
“我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”（哥林多前书15:51-53）
“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先；因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。”（帖撒罗尼迦前书4:14-17）
“在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄，他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启示录20:6）
“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”（马太福音22:30）
“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启示录20:10-15）
“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！又说：你要写上；因这些话是可信的，是真实的。他又对我说：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。”（启示录21:1-7）
为什么神不消灭魔鬼？
一、神已经消灭了魔鬼的作为
耶稣基督来到世上，已经除灭魔鬼的作为了：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约翰壹书3:8）
而且比消灭魔鬼更重要的事是除掉人的罪恶，耶稣基督也同时做了这件事：“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。”（约翰壹书3:5）
二、神掌权，神预定也预知一切
相信神在每一件事上都有最美好的带领和安排，神的时间和作法总是最好的。
为什么上帝不早一点消灭魔鬼的作为呢？为什么天使会堕落呢？世界上和人心中所有问题最后的、也是最重要的一个答案就是：这是神的旨意！我们一定要肯定这个答案，因为圣经真理才是一切问题的答案。
神预定、神计划、神掌管、神知道一切，是百分之百的。没有一人、一事、一分、一秒、一丝、一毫不在神的创造和管理之中。
就逻辑而言，如果会有一件事，不论多大或多小，不在上帝之内，那么那件事就成了“上帝”。所以不可能有任何一件事不在上帝的掌管之内。
为了使人更容易接受神的全能良善，而将神的预定和预知做不合真理的解释就会产生异端。如果神只能预知，不能预定，只像个先知或算命师般，那么这个神岂不更坏吗？因为当神预知某个危险状况会发生，却无能或不肯去阻止它的发生，这个神是个无能的神。
二十世纪中期以后神学界流行一个说法：还有很多事神并不知道，但神会同情许多事，这也是极为错误的异端。这种神是软弱无力，只能与人流泪的神。仿佛只要是人都可以做到，不必是神才能做。
我们要信靠的是一位会解决问题、是全知全能的神，而每一件事神都知道、神都掌管，他无所不知，而且他一切的旨意都是充满美善与慈爱的。
我们可以不必去过多地思想上帝的预定。因为以人有限的智慧，越去思想预定论越会堕入地狱的网罗。但要多多思想十字架上的耶稣，因为他已经把所有的问题都解决了。
路德说从上帝来的慈爱与智慧会发出三种光：
（1）理性之光：这是人人皆有的，但并不能因此就看到真理。
（2）恩典之光：除非有从神而来的恩典，人才能被打开心眼看到神的良善与慈爱。
（3）荣耀之光：要认识神的预定一定要有神所赏赐的荣耀之光，明白这世界没有任何事情比上帝的旨意更大，如果会有几亿兆之一的事是不在上帝的计划之中的，这个上帝立刻就会消失不见。
神乐意给我们这三种光，凡在生活中经历过圣灵能力的人，都会知道若不是出于上帝的拣选与怜悯，我们无法自己找到上帝。而神要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。即使在大多数的时候我们看不见神的预定和带领，我们仍要不怀疑地等候神的作为与带领。
越认识神的人，就会越赞叹神的带领，神的保守、怜悯与赐福也会越来越真实。每件事都感恩，要勇敢的教导真理，在经历一切之后，还能敬畏神和爱神是出于主的怜悯，求主帮助我们都行在正路中，靠主得胜，继续等候神和寻求神。
天国是重价的珠子，神开我们的眼睛才能看见，看不到时仍要寻求神的同在。求神拣选我们，我们也把耶稣当成至宝；即使神掩面不顾我们时，我们仍要等候神；即使眼目失明，都要求神的同在。
感谢主，即使我们不看重神，神始终以我们为宝为尊，以不变的爱爱我们，忍耐等候着要施恩给我们！
洗礼是什么？
《马太福音》三章11－17节：我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。当下耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？耶稣回答说：你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。
受洗是我们救主耶稣的榜样，耶稣受洗后天上有声音说：“这是我的爱子。”然而，耶稣仍要上十字架。人生会有蜜汁和苦汁，这都是好的，因为在最大的弃绝中有神最大的爱。约翰用水施洗是要叫人悔改。人愿意受洗是因着圣灵的感动；受洗后也仍然要继续过着悔改的生活。
一、洗礼是恩典的媒介
洗礼到底是什么？神学上，洗礼是恩典的工具，将恩典灌输到我们身上。但先有恩典，才会有洗礼。洗礼时，我们不太觉得有恩典灌输到我们身上；领圣餐时，我们就会感到有恩典进到里面。但神说接受洗礼，圣灵就会加在我们身上。
二、洗礼是蒙爱的记号
洗礼是恩典的媒介，也是蒙爱的记号。人的婚礼是相爱的记号，因有强烈的彼此相爱，愿意彼此委身时，才会有婚礼。洗礼可以增加对神的爱，是向世人表示：我已蒙上帝光照的恩典，且愿意悔改、认自己的罪。所以，洗礼是蒙恩的记号，也是悔改的记号。
三、洗礼是悔改的记号
《利未记》讲到“什么是洁净”、“什么是不洁净”。为什么要洗？因为污秽不洁净，所以要洗。洗礼是一个悔改的记号，表明所有污秽不洁净的东西我都不要了。悔改就是蒙恩，立志要过新的生活，过信靠顺服神，不再以自己为中心的生活，对过去悔改并告别，立志要过以上帝为中心的生活。
《罗马书》六章1-11节：这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”悔改后也要结出果子。悔改所表达的记号，就是要结出更好的果子。只要是真心信靠相信神，有一颗属主的心，即使信心不够，仍会多结果子。不结果子的就会被砍掉。
四、洗礼表示愿接受炼净
耶稣要用圣灵与火为人施洗。火是炼净除锈，也是给人能力和生命。用火施洗代表净化，烧掉生命中的糠秕，并赐下能力和生命力。
洗礼是悔改和蒙恩的记号。每一个领洗的人为要脱离以前可怜的错误，都应有认罪的态度。因为，约翰的洗礼是悔改的洗礼。而耶稣没有犯罪，且是罪人的医生，所以当耶稣要受约翰的洗时，施洗约翰吓坏了。耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译作：礼）。”（马太福音3:15）
耶稣道成肉身、受洗、受试探、上十字架，都是为了爱全人类，为了救赎我们，为了要成为我们的榜样，即使是遭受痛苦、羞辱、委屈、最不公平的对待，都只是为了要顺服上帝。
按公义审判的神，把无罪的耶稣挂在十字架上，为我们受苦。耶稣没有犯罪，口里也没有诡诈；他完全听从天父的话，代表所有的人类，也代替人类承认自己的罪，愿意悔改、顺服。这就是耶稣说的“尽诸般的义”。
五、洗礼表示愿以基督为我的主
“以上帝为中心的生活”，其深厚的意义刚好在耶稣受洗的事上表现出来。什么叫“You are my all in all.”？这句话可以变成“很自私的占有”，或是“你是我的主人，我一切都听你的，什么事都请你做主，你要怎么安排、怎么带领、怎么命令都可，我很乐意听从你！”
洗礼是表示“Jesus, you are my all in all.”（我愿以主耶稣为我的主人）。也就是，承认我是罪人，上帝却给我巨大的恩典，所以愿意死心塌地地跟随主、爱主，即使跟随主的第一步就是要如此羞辱的认罪悔改。这是多么令人震撼的一句话，我是主的人，主也是我的人；主使我快乐，我也使主快乐。
受洗表示：“我愿意不再以自我为中心，只以上帝的带领为带领。”就是背十字架：“主所受的，我也要受；主所喝的，我也要喝。”
当我们如此信靠、顺服主，被上帝的爱和智慧所折服和感动时，天就开了，圣灵就降下来。上帝把最好的圣灵赐下，给凡信靠顺服他的人。如果愿意信靠顺服主，就有了圣灵，就灵里欢喜、刚强和勇敢，能对抗罪恶，与恶魔争战。不要动血气，因为争战的兵器不是属血气的。
洗礼的意义很丰富，求神的怜悯和爱充满我们。十字架的祝福是每日更新的，依靠神领受十字架，神就会加添力量。
六、洗礼不只是一个记号
洗礼不只是一个记号，乃是代表与基督联合；红灯是一个记号，代表停止，叫路人勿往前走，若有人要闯红灯，红灯并没有力量阻止；婚礼也是一个记号，让大家知道这对新人以后要一起生活。红灯与婚礼最多只具代表性，并不一定能保证该有的效果（即遇红灯即停止前进，及夫妻两人生活的婚姻）。但洗礼就不只是记号，而且可以带来一种生命的效果——与基督联合的生活。
《使徒行传》二十二章16节：“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。”借仪式、记号、因着信心，神洗净我们的罪。哥林多前书六章11节：“……奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”福音派、浸信会和一般华人基督教会通常会说：“成圣称义”、“洗净”是靠圣灵的工作，而不是靠洗礼的仪式造成的结果。
《提多书》三章5节：“他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”这里提到“重生的洗”和“圣灵的更新”，我们的概念不是靠受洗可以重生，相反的，是重生了才受洗。然而，既然圣经中有此经文，我们不应轻易排除“在受洗仪式中能产生一些神奇作用”的说法。
就“洗礼可以产生重生、赦罪、除罪的效果”这种信念而言，如果把洗礼当作是重生的洗，为要洗净我们的罪，照字面上可以了解，也有历史的因素。
七、犯罪可以受洗吗？
《使徒行传》二章38节：彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”马可福音16:16，“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”
受洗，基本上要先承认自己是罪人，惹神的愤怒；且信耶稣的血（死）能使我得蒙救赎，过犯得以赦免，生命得以更新。因此，如果不认罪，就是不信神。不过，认罪并不等于脱离罪。如果我有说谎的罪，对此我痛恨，并认罪悔改，虽一时改不过来，仍会有这毛病，这仍可以受洗（受洗后可能继续有，但圣灵会帮助我们舍己、背十字架，即对付罪恶，使我们得以更新）。但如果我觉得说谎是小事，那就不可受洗。此外，认罪不一定要件件都说出来，只要在主前倾心吐意就可了。 (责任编辑：jidujiao) |