以利亚的十字架
经文: 8耶和华的话临到他说：9你起身往西顿的撒勒法去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。10以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：求你用器皿取点水来给我喝。11她去取水的时候，以利亚又呼叫他说：也求你拿点饼来给我！12她说：我指着永生耶和华——你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死罢！13以利亚对她说：不要惧怕！可以照你所说的去做罢！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。14因为耶和华——以色列的神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。15妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。16坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。（列王纪上17：：8-16） 然而，以利亚竟说：“你只剩一点？好，去做一个饼，先拿来给我吃。”以利亚在教导这个女人一个功课：“先求神的国和祂的义，这一切都要加给你。” 这是以利亚的十字架。背十字架不一定是自己受苦受难，背十字架有时候是叫别人在受苦受难中操练信心，因为这是对他好。所以以利亚说，你做饼先给我吃，因为耶和华以色列的圣者说，坛里的面不会减少，瓶里的油不会缺短，直等到耶和华使雨降到地上的日子。那个寡妇就去做饼给以利亚吃。神迹发生了，坛里的面、瓶里的油果然没有少，直到耶和华降雨的日子。 如果在台湾，神差遣乌鸦叼饼给人，人会拜乌鸦。如果在台湾，这坛和瓶的第二个神迹会产生一件事情，就是大家会建一个庙，拜那个坛、那个瓶——“神坛”、“神瓶”，跟阿拉丁的神灯一样，好棒啊，可以自己出油，可以自动出面。在这个神迹里面，你看到那个坛、那个瓶很了不起吗？这是在这整件事里最小的神迹，因为耶和华要叫瓶里的油不短，叫坛里的面不少，是轻而易举的事，当然神做每一件事情都是轻而易举，祂是全能的神，在祂没有难成的事。瓶和坛没有自由意志去抗拒上帝，所以神很容易做到这件事，重点是这个神迹是建立在另外一个更伟大的神迹上。 这个神迹就是一个寡母，当她和她的儿子快饿死的时候，她竟然听从了一个先知的话，这太了不起了。我们每个人，特别是牧师，都会经历无力感的痛苦，就是讲话没人听。我们劝，人不听，我们劝家人信耶稣，家人不听。我们劝人不要有婚外情，人不听。这里有个神迹，在不可能的情形下，这个陌生的女人，因为以利亚说了一句话，一个看似不合理的要求，她听了。因为她听了，坛和瓶就产生了神迹。 瓶和坛的神迹建立在妇人听从以利亚的话这个神迹上，那么妇人会听以利亚的话又是建立在另一个神迹上，就是以利亚听从耶和华的话。上帝怎么讲，以利亚就怎么做，不管怎么难、怎么不合理，这就是信心。如果有信心，也就是认识神的恩典和权柄，就会对神一切的安排引领心悦诚服了。要父亲杀儿子（献以撒），看来不合理，但知道这是耶和华所赐，祂是拿回属自己的，就完全合理了。想到耶和华可以叫死人复活，手刃独子就完全不野蛮了（希伯来书11:19）。 上帝的命令和要求，似是“不合理”，但想到耶稣的十字架，我们就会义无反顾地顺从。今天“信靠顺服”已被太多邪恶的权柄滥用（如父权、君权、夫权等）。我们反对这些滥用权柄的现象，但也不可因此悖逆真正有权柄的上帝。北非神学家特土良（Tertullian，约主后165-210）强调“我信，因它荒谬”，被许多人引为信心与理性冲突的范例。这是不了解特土良，也是不明白信心和理性的关系。特土良很正确地指出理性本身的局限，它不认识道成肉身和十架的奇妙，理性必须在神的恩典权柄之下，才能正确有力地发挥功能。 神对以利亚的命令，看来不合理，但若是认识并经历祂话语的真理，包括拜偶像会有天旱的预言实现，那么以利亚顺命到基立溪、到西顿、到亚哈那里就是“理所当然”的。我们反省自己，不要去检讨别人为什么不听话，想想自己有没有听主的话。越听主的话，生命越有力量，讲出来的话，人比较会听；当然也不一定成正比，但基本上是这样。 (责任编辑：jidujiao) |