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本书观测并网络很多国表里中国粹人提出的婚姻题目，起首辅佐在圣经真理、原则上成立根本；然后用七个分题作详细而现实的接头，并有对参加婚姻协谈者的提议。

媒介

婚姻是人生大事，自立室成家至生儿育女，整个进程很是伟大且题目繁多。
本书观测并网络很多国表里中国粹人提出的婚姻题目，先以“婚姻根基熟悉 "作绪论，辅佐华人基督徒对婚姻及家庭的相识，在圣经真理及根基原则上成立根本；然后用七个分题(谁来当家、经济题目、伉俪雷同、婚姻危急、后世教化、婚姻中的性、基督化家庭)采问答情势，作详细而现实的接头。第八课则为参加婚姻协谈者提供提议。

　　各课后附功课题，供小组研讨及个体应用。书末并有功课的谜底供参考。

第一课 谁来当家

一、 圣经中以为男女的脚色和职位是不是真的划一？“丈夫是老婆的头”是什么意思？假如丈夫是家中的“头”，是不是家里全部的巨细事，都由丈夫来作抉择？

　　男女是真的划一，却不似众人所说那种“划一”，而是如圣父、圣子、圣灵那样同尊同荣同工。伉俪之间应如圣父圣子一样平常有爱温和服，就如圣子因爱父，而驯服圣父旨意，乃至受差，被钉舍己。

　　“丈夫是老婆的头”这句话引自圣经以弗所书五章廿二至卅三节。这段经文常被误用作“中国沙文主义”(大汉子主义)的按照。这不是圣经的原意，查弗五21是下面整段经文(论伉俪相关五22-23，论怙恃子女相关六1-4，论主仆相关六5-9)的大条件：信徒家中大师“又当存敬畏基督的心，互相顺服”。经文中所述“基督”与教会的相关(七次重提)虽说“犹如”却非“等同”。因此华人信徒作丈夫的若非“等同”基督向教会所作的(如“……舍己……洗净……等”)，就不行强求老婆作出“等同”教会的顺服基督；却应服膺推行“基督是我家之主”的真理，全部家人(怙恃、子女、伉俪、主仆等)“当存敬畏基督的心，互相顺服”(弗五21)。正因此故，论主仆相关时(六5-9)，亦有“……仿佛……要像……仿佛”(六5，6，7共三次)的描画。

　　由此可知“头”是责任职权的暗号，但非传统中国帝王式的专制强横，而是伉俪相爱，存敬畏基督的心互相顺服。丈夫并非如基督的无罪、纯爱、全知，虽然谈不上牵制老婆，私自抉择巨细事。伉俪二人须相爱、相通，“一同遭受生命之恩”(彼前三7)；故应巨细事彼此磋商，协力齐心，齐作抉择，共享神恩。

二、假如家里有怙恃同住，尊长在家事上的抉择权，该饰演什么样的脚色？

　　同住尊长应作参议的脚色。让生长自主的子女在家事上作抉择。由于已婚的后世是按圣经真理成婚的：“人要分开怙恃，与老婆联合，二人成为一体”(创二24)。这儿所说的“分开”不是地理上而是生理及情感上。故此旧有中国传统中不合圣经真理的风尚风俗，包罗重男轻女、“全国无不是之怙恃”……等，应就圣经辅导的真理而作矫正及转化。

三、我们在作某些决按时，常不知不觉以孩子的意愿、兴趣为优先，这样对吗？

　　这是差池的，尤其是子女年幼蒙昧时，毫不能纵容小孩。旧约箴言书的辅导在这方面最明明易见。连年来一家一后世的制度变成“小天子”排场的趋势广泛，更不行大意。

　　基督的“佳音”/"福音”(gospel, good news)，带来人类渴望，唯有家人信主，经验福音改变，家人同举基督作一家之主，基督教，以圣经真理为家规家法，以圣经为家信，以圣经记实的规范人物为祖传，本着神赐爱心为家道，以家庭崇敬作家庆；家人“存敬畏基督旳心互相顺服”(弗五21)，从家室尊辈身材力行做起；伉俪相爱“……犹如……正如……正像……”基督与教会的相关(弗五22-33七次重提)；言教加上身教，“照着圣经的教导和警戒养育子女”(弗六1-4)，使子女“在主里功用怙恃”，“凡事功用怙恃”，“进修行孝，酬劳亲恩”(弗六1-4；西三20；提前五4)，这才是基督徒家庭应有的规范。

■ 功课(接头标题)：

一、我和老师的本性差异，他较量鲁莽、纰漏，偶然抉择作得太匆促，思量欠周详；我若持阻挡意见，是不是就不“顺服”？

二、在海内有很多家庭，老婆信主，丈夫未信，也不阻挡，任由老婆在家里集会与迎接；云云常听姊妹传颂他的爱人很“顺服”，这样是否稳当？

三、俗话说，一个厨房里容不下两个姑娘；婆媳相处时，主权该怎样调配？