每日灵修生活2018年03月08日 沉迷在嫉妒中
摘要：列王纪上 21:1-16; 太 5:29“躺在床上，转脸向内，也不吃饭。” - 王上 21:4亚哈王虎视眈眈想得到邻居的一个园子来作菜园，可是园主拿伯拒绝了他的要求。由于园子是神在应许地分给拿伯先人的，所以......
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 沉迷在嫉妒中
列王纪上 21:1-16; 太 5:29
“躺在床上，转脸向内，也不吃饭。” - 王上 21:4
亚哈王虎视眈眈想得到邻居的一个园子来作菜园，可是园主拿伯拒绝了他的要求。由于园子是神在应许地分给拿伯先人的，所以他不肯交换或出售这份留给他的产业。亚哈便因此闷闷不乐，也不吃饭，只是躺在床上。
嫉妒是眼目引起的罪：别人的房屋、配偶，或薪酬，都可以令我们沉迷；为了要得到想要的东西，有些人不惜杀人。亚哈的嫉妒播了种，种子发芽生长，成为耶洗别的阴谋，而亚哈也同意这样做。嫉妒带来毁灭，每一个当事人都会受到伤害。
上古罗马哲学家塞尼加说：“没有人能拥有他希望得到的所有东西的，但他却可以抑制自已，不去希望得到他没有的，反而快乐地善用他手上所有的。”
在耶稣所讲的浪子比喻中，父亲热烈欢迎回头的浪子（路加福音15:28-32），可是，兄长嫉妒的眼目却忍受不了父亲的欢乐。同样，嫉妒妨碍了我们的天父赐给每一个人应去享受的欢乐。
耶稣建议我们挖去嫉妒的眼睛，这话听来似乎有点严厉，但这样做总好过陷入嫉妒的罪中。我们与神同行时，每一个信徒都应该朝着一个目标走，就是失去自己的视力，好叫我们能以神恩典的目光来看万事。
祷告
主啊，求祢开我的眼睛，好叫我能学习快乐地看到你赐给我邻舍的恩典。奉祢的名求，阿们。
今天经文：列王纪上 21:1-16; 太 5:29
1 这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫。
2 亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我做菜园，因为是靠近我的宫。我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”
3 拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”
4 亚哈因耶斯列人拿伯说‘我不敢将我先人留下的产业给你’，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。
5 王后耶洗别来问他说：“你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？”
6 他回答说：“因我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你’，他却说：‘我不将我的葡萄园给你。’”
7 王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”
8 于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。
9 信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，
10 又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说‘你谤讟神和王了’。随后就把他拉出去，用石头打死。”
11 那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，
12 宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。
13 有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤讟神和王了。”众人就把他拉到城外，用石头打死。
14 于是打发人去见耶洗别，说：“拿伯被石头打死了。”
15 耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧，现在他已经死了。”
16 亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。
29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉！宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。
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转载自<<每日箴言>> ---------------------------------  基督徒会魔鬼附身吗？
神学家们陈述理由指出重生基督徒有圣灵的内住，不会被魔鬼附身。
斯蒂芬·威尔姆(Stephen Wellum)就是其中一位持这样观点的神学家，他是肯塔基州路易斯维尔美南浸信会神学院(The Southern Baptist Theological Seminar)的基督教神学教授。
威尔姆在最近发布的一则视频中回应基督徒是否有可能像福音书中记载的数人一样，被魔鬼附身，他说“我对此的回答是不。”
“被魔鬼附身意味着这个人不在基督里，”他解释说。
“当你想到基督徒的得救，这在圣经中描述为转化。是从亚当里嫁接到基督里。在基督里，我们不再死在过犯罪恶之中，我们在圣灵里重生，有了新生命，我们的罪得到赦免，我们与救主联合，拥有救主的力量，”他说。
威尔姆表示：“撒但是真实的，魔鬼也是真实的，在我们的罪中牠们可以极大地影响我们甚至控制我们，”提醒观众圣经中耶稣赶出污鬼的事。
但他指出“认为基督徒会被邪恶、恶魔的灵所占有难以接受。在堕落的状态中，这样的情况存在，但在基督里，不。”
威尔姆指出恶魔不能占有在基督里的人，但基督徒确实面临着与撒但的争战。他引用使徒保罗的话，保罗在以弗所书6章12节中说“基督徒不是与属血肉的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。”
威尔姆强调，靠着基督，信徒拥有能力战胜“邪恶一方”。
“虽然我们在世上仍然会有争战，仍面临着试炼、迫害和痛苦，基督的教会会得胜，地狱之门无法战胜基督徒个人和教会全体，”他肯定道。
佛罗里达州莱克兰东南大学的新约教授罗比·瓦德尔(Robby Waddell)在电子邮件中告诉基督邮报他同意威尔姆的观点，即重生的基督徒不可能被污鬼所附。
瓦德尔说，这位美南浸信会神学院教授“很好的说明了基督徒有关恶魔活动的信念”。
“他引用的经文都有明确的历史和文学背景，而且（同样重要的）他的解读忠于基督教传统。威尔姆接受了第一世纪着魔的世界观，而非以‘神话解除法‘’(Demythologization)理解经文，”他说。
这位东南大学教授指出，他可能“挑剔”的一点是“附身”(possession)这个词，他说，这可能不是描述圣经中被魔化之人的最佳用词。
“在被魔鬼附身和受魔鬼压制或影响之间有明显区别。这是一个影响程度的问题，”他说。
“所以，按照威尔姆的说法，基督徒可能会受到恶魔的影响但并不能完全被其占有。我同意，尽管圣经中没有明确地做出这样的区分。在我看来，威尔姆提供了良好的神学反思。”
ASSEMBLIES OF GOD网站上有对此问题的详细分析，大多数作者认为真正的基督徒“不能被恶魔附身或进入”，尽管也指出一些基督徒例如一位医生提供案例声称基督徒被鬼附身。
基督徒护教&研究事工(The Christian Apologetics & Research Ministry)也支持基督徒不能被魔鬼附身的观点。
“附身意味着所有权，而基督徒不属于魔鬼。相反，我们是以重价——耶稣基督的宝血买来的（徒20:28，林前1：6:20，7:23）。因为上帝至高的荣耀和纯洁，魔鬼不可能存在主的家里，”该事工2009年在其网站回答这个问题。
“黑暗在光明面前逃脱。作为基督徒，我们是神的家（希伯10:21，提前3:15）。当我们接受基督时，圣灵内住在我们里面（约翰福音1:12; 14:23）。所以，一位有上帝的灵居住的人会被魔鬼附身的说法没有任何意义。”
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转载自《基督邮报》
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经节：所以，不要忧虑...你们的天父是知道的。 (马太福音六章31,32节)
辛普生(Simpson)主教在写给妻子的信上说：「注意妳的健康，务必喜乐，不住地向上看。因为天上星星的美丽，只有那些向上看的人，才享受得到。如果我们只看世界，便快乐不起来。 「妳要下定决心，今天就要喜乐，现在就要喜乐，在任何时刻总要留住一切的纯洁，和持久和喜乐。」 忧虑留待明天再说吧！ 但今天全天都欢迎喜乐、 也要留住喜乐。 我们的态度决定了我们心情的高度。
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经节：圣灵显在各人身上，是叫人得益处。 （哥林多前书十二章7节） 转载自考门夫人之《奔向日出》 ------------------------------  标题：圣灵将你安置在何处？ 当你重生的那一刻，你接受了圣灵。圣灵是个礼物。神没有给你一些东西，神把自己给了你。圣灵就是神自己。当祂借着你活出祂自己的生命，你有全能的神在你的心里，完成祂自己的计画。圣灵会借着祂的生命显明祂自己，不只是为了你个人的好处，更是为了你周遭人的好处。圣灵可能领你参加一个教会，祂可以借着你帮助这教会的每个人（哥林多前书十二：18）。神并没有要你在教会作个旁观者。圣灵在教会身体中交给你一个使命，祂会以自己的同在装备你，来完成这个任务。在旧约时代，神交给祂的仆人一些特别的使命，并且把圣灵放到他们心中，好让他们能够完成使命。在新约时代，神使每位信徒都成为教会肢体的重要部分。祂将圣灵安置于每位信徒的心里，借着信徒彰显祂自己，鼓励及装备其他的教会肢体。这由神而来的托付，是多么令人兴奋！今日圣灵装备信徒，因为祂对每个仆人都赋予一项使命。圣灵如何彰显在你的生活中，使你周遭的人因你得福？神已经给予你足够的装备，去教化教会的肢体。如果你让圣灵在你身上自由运行，其他人将因你得福。
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转载自《每日经历神》 ----------------------------------------- 
标题： 3月8日
经节： 『求你……照你所说的而行。愿你的名永远……被尊为大。 』（代上十七章二十三节、二十四节） 这是一个真信的祷告的样本。许多时候，我们所求的，并不是神所应许的。因此我们一时不会明白我们的祷告是否合乎神的旨意。有时候我们也有这样的，经历。我们被灵引导，祈求圣经中一个神的应许；在这种时候，我们只须带着信心，用手指按着那应许，要求神说：『求你照你所说的而行。 』这是最美丽、最有力、最稳委的祷告。用不着苦求、用不着挣扎；我们只要拿出技票来兑现就是了一一拿出应许来，要求实践。这样，会增加我们祷告的兴趣。求一件神的应许，远胜求一百件不清楚神的旨的事情。 －－梅尔（FBMeyer)圣经中每一个应许，都是神亲笔签字的，我们都可以去求：『求你照你所说的而行。 』创迼者决不会欺骗信靠祂的受造者；天上的父决不会对祂自己的孩子失信。 『求你记念向你仆人所应许的那叫我有盼望的话』（诗一百十九篇四十九节直译）是一个最有力的祷告。他给神的理由是：这是你的话，你岂不守信么？如困你不实践，又何必说呢？你既叫我在你的话上有盼望，难道要使我失去你自己所给我的盼望么？ －－司布真（CHSpurgeon) 『且满心相信，神所应许的必能作成。 』（罗四章二十一节）神的永久信实使圣经中的应许『又宝贵，又极大。 』（彼后一章四节）人的应许常是一无价值的。许多毁约使人碎心。但是神从创世以来，从来没有向祂的孩子失过一次信。哦，一个基督人在痛苦之夜站在应许的门口，不敢拿门闩，这是何等可怜呢？他应该放胆进去，犹如一个孩子进父亲的家一般。 －－葛纳尔(Gurnal)神每一个应许都是建立在四个根基上的；神的公义、神的圣洁，不让祂欺骗；神的恩典，不让祂遗忘；神的真实，不让祂改变。 －－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
搬家到天上
“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”
约翰福音 14:3
主耶稣可以用任何言语来告诉我们，在哪里得享受永生。但是，他用词很谨慎，在这里他用了“地方”一词。我住的地方，是北卡罗莱纳山上的一个木屋。我们家有地址，你可以写信给我，邮电员知道往哪里投递。
当耶稣说，要为我们预备地方的时候，他是说在我们死后，我们要去的一个乐园。我们不会蒸发掉或者消失掉。主说，我家里有很多住处。如果我们相信耶稣是救主，我们不仅可以去天堂，而且在那里有大房子在等着我们。
作为基督徒，我们死的时候是直接见主的面、去天家，并与天父共享永生。死后去天堂，就像我们在地上的搬家，只是换了一个新的永久的地址。如果邮电员可以往天堂投递信件，我们只要填写一个地址更改的表格。这个地址和我们在世上的一样，是真实的。
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转载自《葛培理布道团》
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 因为爱
当初你和她能够热恋，是因为你愿意花时间投入这段感情裡。若然当时你不愿花时间瞭解她、陪伴她，感情必然会枯萎。所以纵使结婚后，也要製造两人共对的时间，和她定时散步、午饭小聚，还要放下其他的事情，跟她约会，重温当年的浪漫。只要你下定决心去爱，她才永远跟你走在一起。
能够有美满的婚姻，就是因为有「爱」，原因就是这麽简单！
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  把银子埋在地里
（马太福音廿五章）
主耶稣讲述一个故事。有一个主人把家业交给三个僕人管理，其中那领了五千的和那领了二千银子的，都出去做买卖，分别赚了五千和二千银子回来。那领一千银子的却把银子埋在地里。主人回来的时候，夸奖那领五千和二千银子的僕人为「又良善又忠心的僕人」，但责备那领一千银子的为「又恶又懒的僕人」（14-20节）。
对领一千银子的僕人，耶稣并不说他是「愚蠢的僕人」，因他为所领得一千银子，作出多方面安排：
他是一个体力强健的人，才能把土掘开。 他必须小心寻找一个安全的地点埋藏银子。 他必须聪明地在该处作秘密记号，以便将来再把银子挖出来。 他必须记忆良好才记得银子放在何处。 他一定日夜思念他所埋藏的银子，等候主人再来。 但，主耶稣说他是又懒又恶的。「钱是拿来用的，不是拿来藏，藏钱而不用，等于没有钱」。钱为神用，为圣工用，则用得有天上的价值，有永久的纪录。
1959 年我在台湾佈道时，有一位弟兄请我吃午饭，饭后他带我到他后花园去参观。他指著园中某处对我说：「苏牧师，在这地下有一水缸的银元，是祖父留给我父亲的，我父亲留给我的。」「那么，你为其么不拿来用呢？」。他很自豪地说：「我要把它留给儿子！」
我听了又笑又气说：「你祖父不用，你父亲又不用，你自己也不用，将来你的儿子亦不用；那么，到底这一缸的银元有什么用呢？」「是的，我为甚么不把它挖出来用呢？真笨！」他恍然大悟。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话！（诗一一九9）
父母教养孩子从来不是一件容易的事，特别孩子到了反叛期，就听不进父母的话。到18 岁，基本上就离开父母出外求学或工作。当然父母的话未必都对，也有神不喜悦的地方。那如何让孩子自小知道洁净自己的行为？最好的办法是把他们带到神面前，教他们读圣经，学听神的话。有个爷爷叫孙女看圣经，她看了几天，因看不懂，就不看了。爷爷让她将一个装煤炭的竹篮子倒空，去门前的小池子里打水。她打了一篮子水，拎起来往家跑，还没到家，水就漏完了。爷爷让她再去打水，这次她跑得更快，仍是一下子漏光。打了多次，爷爷对她说：「妳看篮子是不是干净了？再打水几遍就更干净了。我们看圣经也是这样，好像没有收获，其实每看一些，心里就慢慢干净了。」所以，父母只管帮助孩子养成自小读经的习惯，就是对孩子最好的祝福。
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转载自《灵修静思》 刘耀光著
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 “你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。”（出十四15）
保罗三次祷告，求主挪去他身上的刺，主却告诉他：“我的恩典够你用的。”他有没有再求第四次呢？没有，因为主既已说话，问题就都解决了。
如果你在获得神的应许之后，仍继续祈求，可能又会再引出怀疑来。既然神已给你答复，你就有了信心的凭据，不当再祈求，而当改为赞美。如果你再继续祷告，你只会驱散了原有的信心。继续祷告下去，结果把信心赶走了，把怀疑引进来了。如此一来，你等于表示你不相信神已经告诉你的。这原则应用在人际关系也一样，你若从人得不到什么承诺，你当然会不断向他求。然而一旦对方颔首应允了，你难道不会对他说声谢谢吗？
----------------------------------转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活64）
问：我们的孩子对我们很恼怒，因为我们不让他看一些他们的朋友在看的电视节目。我们是不是太偏激了，令我们震惊的是，他们朋友的父母好像不太关心自己的孩子看这样的节目。
答：你一点也不偏激（即使一些人给你贴上了这个标签），作为父母，神给我们的责任之一就是引导我们的孩子避免伤害，包括道德上和精神上的伤害。 但是我们的责任不仅仅是保护他们不受伤害，也包括帮助他们发展内在道德素质，包括他们长大后判断对错和做明智选择的能力。但是好品质不是偶然形成的，孩子们也并不是天生就知道什么是对什么是错。他们需要学习，然而父母是他们的启蒙老师。圣经上说：教养孩童使他走当行的道，就是到老他也不偏离。（参箴22:6） 但是如果父母忽略这个责任或者毫不在乎，甚至让电视媒体做孩子们的老师去学习判断对错，那会发生什么事情呢？我们可能觉得没关系，其实对孩子有很大影响。 了解你孩子在看什么电视，明智要求允许他们做什么。当你不同意他们做某件事情的时候要告诉他们原因。重要的是，让基督和他的话语成为你生活的基石。让他的喜乐充满你家，鼓励你的孩子把他们的生活交给基督，牢记圣经的告诫：凡是真实的，可敬的，公益的，清洁的……这些事你们都要思念。（参腓4:8）
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转载自《葛培理布道团》
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顺服与抵挡
作者：查思博牧师
故此，你们要顺服神。预要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
雅各书4∶7
只有顺服神、按著他的道而行，你才有能力抵挡魔鬼。千万别尝试背弃他的道！你的能力来自你与神紧密的关系；一旦疏忽，撒旦定会知道，并趁机攻击你。耶稣说∶“因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有”（约翰福音14∶30）。撒旦在耶稣身上找不到半点不降服的地方--没有半点破口能让撒旦筑起用以控制或攻击他的营垒。为什麽？因为他一直与父同在，所到之处都能彰显神的形象。
你今天的光境如何？要知道不祷告就没有能力。你可能很忙乱，也可能没有目标，要是如此，你根本不是敌人的对手。神的儿女，腾出一点时间与天父独处吧！如果你不亲近他，就只会四处碰壁，你该知道这是事实。故此，你的心思意念、言语行为、以致全人都要顺服神。
这样你就可以向魔鬼宣告谁是你的主宰。
 安步当车黃瑞西牧師 吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。 (箴15︰17) 战国时候，齐国有个著名人物叫颜蠋。一天，齐宣王召见他，对他说︰「颜蠋过来。」颜蠋也说︰「大王过来吧！」齐宣王听了很不舒服。左右的大臣都质问颜蠋说︰「大王是一国之长，而你呢，不过是一个臣子，竟敢在大王面前这样放肆，这样成何体统！」颜蠋说︰「不能这样说。要明白︰如果我们走到大王的面前，这表示我们仰慕势利，奉承拍马。如果大王走到我面前，就显示着大王是尊重贤士。还是叫我仰慕势利，奉承拍马好呢，还是请大王尊重贤士好呢？」 齐宣王被弄得啼笑皆非，叹一口气说：「好了，君子是不可以怠慢的。请你收我做弟子吧。以后你可以过荣华富贵的生活。」颜蠋听罢，立刻辞别齐宣王说：「谢大王的厚爱。我是布衣粗食惯了的人，我觉安步可以当车，晚食可以当肉，我还是回家自食其力好了。」 此故事出自「战国策」里的「齐策」。 「安步当车」即以步行代替乘车，比喻人节俭，能不贪富贵，安于贫苦。 【灵训】 主耶稣行了以五饼二鱼使五千人吃饱的神迹后，吩咐人把剩下的零碎收拾起来祂说：「免得有糟蹋的！」（约6：12）。主耶稣认为收拾起来的十二篮子的零碎，也是宝贵的。主凡事以身作则，立下节俭的好榜样。节俭的四大原则，就是赚我们所能赚的，购买我们所需要的，节省我们所当省的，和投资在我们认为正常的事业中。 在崇尚物质享乐主义的世风下，许多人追求奢侈荣华的生活方式，为了打肿脸充胖子，驾名车，住毫宅，吃山珍海味，穿丝绸绫缎等。想借外表的物质以提高其身价。其实，这正反映出他们想以物质来掩饰其空虚心灵之病态。表面上这些富贵人家，在物质享受方面，要风有风，要雨有雨，真是享福之至。可是看深一层，却不如此，他们给奢侈逸乐腐蚀了心志，只懂得挥金如土，不晓得稼穑艰难，只懂得呼奴叱婢，自己的事情一点也不晓得做，没有奋斗吃苦的心志。一旦苦难临头，便风消云散，求助无门。 「人的生命，不在乎家道丰富。」（路12：15）。让我们提倡过简朴生活，追求永生。 ----------------------------------------------------
摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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多多认识耶稣
黃瑞西牧師
More About Jesus
Eliza E. Hewitt, 1851-1920 我与你们同在这样长久，你还不认识我么。 (约14:9)
耶稣对腓力说的这句话，是值得我们终身警惕的一句话。我们常自傲做基督徒多少年，但扪心反省：我对我所信的，所崇拜的主基督究竟有多少认识？
信徒对主的认识应当不断长进。保罗为福音打无数美好的仗，也为福音经历了无数苦难，他的整个生命早已奉献给主，可是在腓立比书3：12 他仍然说：「这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求」可见信徒在主的恩典中对主的认识是不断长进的，直到「真知道祂」(弗1:17)。 这首诗歌的作者Eliza E. Hewitt 终身体弱多病，也因此使得她与神更亲近，更熟习圣经，同时借着文字与人分享其感受。 她是一位主日学材料及孩童诗歌的多产作家。后来其作品受到音乐家如John R. Sweney 的注意，为之配曲，而成为闻名之福音诗歌，本诗即其一例。 Eliza E. Hewitt 1851 年6 月28 日生于宾州费城，毕业时为代表致演说辞。在公立学校教了一段时期的书之后，因脊椎病而长期卧床。最后身体有了进步，继续为主奔劳，她与Fanny Crosby 有深交之情，常常在圣诗方面有交通分享。
1. 我愿多多认识耶稣，多多传扬救主救赎；
多多见主救恩丰富，多多认识爱我的主。 2. 我愿学习效法耶稣，多多追求圣洁像主； 恳求圣灵我的导师，教我从主多得启示。 (副歌) 多多认识耶稣，多多认识耶稣； 多多见主救恩丰富，多多认识爱我的主。 ＊我们要了解基督，不能从「观念」来了解，而是从「跟从」主耶稣来了解。 ── 祈克果
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------
面对现实
大光宣教福音中心出版部
有的人因为在婚姻方面遭受挫折，就悲观厌世，有的人因久病未癒，就轻生自杀，也有人因为行善吃了亏，就变得残酷无情……。这都可称为不能面对现实的人。社会的竞争，愈来愈剧烈，无论在商业上或是学术方面都是如此。「现实」究竟是怎样一副面目，没有人能具体说出来；然而人人都可以感觉现实的势力是无情的。有时好像一座高山挡住去路，有时彷彿大海横在面前，许多有理想，有抱怨的人，于是成了「现实主义」。
圣经中描写一个典型的现实主义者，说：「有一个财主，田产丰富；自己心裡思想说，我的出产没有地方收藏，怎麽办呢。又说，我要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那裡好收藏我一切的粮食和财物，然后我要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸吃喝快乐罢。」（路十二：16-19）有许多人的人生哲学类似这无知的财主，以为那样是面对现实。事实上那不是面对现实，乃是现实的俘虏。 现实中有些难题，不是个人的力量或是在一天之内可以解决的。面对现实，天天有难题，耶稣曾告诉人一个面对现实的秘诀，是很值得沉思的。祂说：「所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处，一天当就够了。」（太六：34） 生、老、病、死是人类必然的规律，无论你的出生是甚麽身分，是君王，或是奴隶；是贫穷，或是富贵，但至终必要经历死亡。所以，死亡是每一个人都惧怕的，而且是不能避免的。 主耶稣基督道成肉身，降世为人，成为人的样式，为担当世人的罪被钉死在十字架上，埋葬了，祂虽经历过死亡，但祂与世人不同之处，就是祂死后三天复活，胜过死亡。祂复活的大能决非任何武力可以抗拒的，因为祂是不受死亡拘禁的主。所以，凡信靠耶稣的人，都能藉著耶稣的复活，胜过可怕的死亡。 亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿） ---------------------------------------- 转载自《科学与信仰》
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我们进入神的国，必须经历许多艰难。（徒14:22）
神的民有患难。当神选召他民的时候，他并没有预定他们，使他们不经受试炼。他们是在苦难的炉中被拣选的，神并非拣选他们使他们享受属世的平安，地上的福乐。神并没有应许他们可以免去病痛和死亡，但当他们的神规定他们当得的权益时，他也把责罚包括在他们当得的名分中。患难是我们该得的部分，神早已为我们定好了，末后又由基督传给了我们。他的手怎样安定了星宿，规定了它们的轨道，我们所当得的患难也是这样：他为它们定了时间和地点，以及临到我们时的强度和效果。好人不应期望逃避困难；若果如此，也必失望，因为在他们以先的人都已经饱尝过。我们看看约伯的忍耐；记住亚伯拉罕和他的患难，但因他的信心便胜过了那些，所以成为“信心的始祖”。翻开英雄、先知、使徒和殉道者的传记，就必发现没有一个蒙神怜悯的人，不经过苦难的火的。神的每一种恩典上都应当印着苦难之十字架的记号，好分辨是属神的。患难是神子民的道路，但他们也必得到安慰，因为知道耶稣也曾在他们之前经过那些；他们必得到安慰，因为知道耶稣也曾在他们之前经过那些；他们必得他的同在和同情使自己得以鼓舞，他的恩典扶持他们，并且他的榜样也教他们如何忍受；当他们经过“许多艰难”进入“神国”时，他们所得到的必然超过他们的忍受的。
“凡我在世所遇变更，无论为苦为乐；我必常用我心我声，称扬天父恩德。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 3月 8日 「祂又对我说，都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，又是终。」（启21:8） 「都成了」。到了最后，父神永远的计划和目的都实现了。这事如何成功呢？为何圣经如此肯定的断言呢？确实无疑的，因为祂是阿拉法和俄梅戛。神开始了一件工作，祂必定完成它。祂的手既已动工，除了完成那工作之外，祂别无旁?，因为这样做是祂的本性。哈利路亚！祂不只是初，祂又是终！我们的神是俄梅戛，正如同祂是阿拉法。这便保证了凡祂在我们身上所动的工，祂必定彻底完成。神不会因着人的无能，或撒但的敌对而受到拦阻。罪在我们身上，使我们实在担当不起。但神却能够轻易的为我们解脱了。祂的名字就是祂本性的说明。这名字（阿拉法和俄梅戛）向我们保证，祂必定在我们身上，美满的完成祂的工程。  《竭诚为主》 3月8日 全舍的生命 我已经与基督同钉十字架。（加二20） 一个真正与耶稣基督联合的人，不但舍弃了罪，更把个人对事物的观点也一概舍弃。从上头、从圣灵而生的意思，就是先放下，然后才得着；而第一步要放下的就是一切虚假。主要我们带到他面前的，不是良善、不是诚实、不是努力，而是罪；他所要接受的就是这些。那他以什么代替我们的罪呢？真正的义。但我们先得放下一切自以为是的伪装，一切自以为配得神恩眷的资格。 然后，圣灵会继续显示我们还有什么要放下得。我必须在任何情况下，放弃自己得主权。我是否愿意视自己与基督同死，放弃一切所有的？放弃感情上羁绊，放弃所有手上执着的东西。不再紧紧抓住，视为己有。 我们放下之先，总会经历刻骨铭心的痛苦。当人真以主的眼光看自己，震惊的不是那些肉体可怕的罪，而是心中对耶稣基督那惊人的高傲本性。当他在主的光中看见自己，那羞愧、惊惧、绝望，必显露无遗。 要是你正在面临[放下的问题]，就必须金国那抉择的关头。若能放下一切，神便按他的心意模造你。 祈祷◆ [散布亮光是为义人。]主啊，何等的丰收！你的道路是何等的奇妙。  《灵命日粮》3月8日
待办清单
读经: 加拉太书５章16-26节 金句: 「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实。」（加拉太书5章22节） 你今天有哪些待办事项？清理快要塞爆的衣橱？完成工作上的一份财务结算报告？缴纳这个月的帐单？ 我们每个人在一天中都会有很多待办事项。不管有没有写下来，这些要事都是必须去完成的。 待办清单是很管用的，不过另有一种清单更有意义，那就是你想「成为」什么样的人的清单。爱因斯坦曾说：「不要做成功的人，要做有价值的人。」 使徒保罗鼓励加拉太教会的信徒，现在同样的话也鼓励着我们，告诉我们要关注自己的品格。保罗说，我们若是受圣灵掌管， 神就会在我们里面塑造出「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」这些品格（加拉太书5章22-23节）。 在这些人格特质中，哪一项是你生命中最需要的？需要对同事或孩子多一点忍耐？需要对邻居更有恩慈与温柔？只要多亲近神，祂就能使你成为祂想要你成为的样子。 或许你可以在今日待办清单的最上端，加上这么一条：花些时间祷告以及读神的话。这会是个好的开始，能帮助你完成「想要成为……」的清单。 AMC
内心深藏之自我，
应该优先来权衡， 内在性格来决定， 我将成为何种人。 Sper 做人比做事更为重要。  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：3月8日
经节：“早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事！因你耶和华借?你的作为叫我高兴；我要因你手的工作欢呼。”（诗篇九十二2 -4）
亲爱的姊妹： 在非洲南部某个部族，有一个非常特别的仪式。假如族里个人因行为失检而犯了错，族长便让犯错的人站在村落中央，面对众人以示惩戒。而接?的 仪式才叫人鼓舞称道-----整个部落的人都会放下手中工作，把这个犯错的人围?，用赞美来“治疗”他的心，修正他的错误，引导他以此为诫，重新做人。
那些围拢上来的人，会自动分出长幼次序，由最年长的开始发言，说出这个人曾做过的好事，每个族人都必须将犯错人的优点和善行，用真诚的话叙述一次。叙述时既不得夸大事实，也不许出言不逊，前面有人说过的优点，后面人不得再重复，每个人在叙说时，都要有新发现、新表扬。 “赞美”仪式一直延续至所有族人都说完为止。
“赞美”仪式结束以后，接?是一场盛大庆典，人们载歌载舞，用一种隆重而热烈的礼仪，庆贺犯错人脱胎换骨，改过自新，开始新生活。出自真诚的赞美好比一剂良药，可以矫正错误的行为，激发信心行善，以及一颗奋发的心。
彼得三次不认主，耶稣问他三次：“你爱我吗？”来肯定彼得与祂的关系感情，以及祂对他的爱，鼓励彼得日后爱主更深，借此除去他心中的愧疚。
诗人说，以赞美衣代替忧伤的灵，原来我们要重拾主赐的喜乐，最简单的方法便是赞美，主极想赐给我们极丰盛喜乐的生命。来，就让我们透过赞美，靠?赞美，激发爱神爱人爱己的心志与热情，活出自信、良善、丰盛喜乐的生活。
思想：“愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。”（诗篇一一九172）
心语：求主引导我的心，开启我的口，叫我过一个充满赞美的人生，得?由上而来的喜乐。
“愿我的性命存活，得以赞美你！”（诗一一九175）
 申命记
本书乃「摩西五经」最后一卷，教导人如何爱神、顺服神。书中摩西一方面重複西乃山的律法，另一方面是重新解释律法，对新一代以色列民作出最后的训示。
大纲：
（１）忆述过去的旅程 一至四章
（２）複述和重新解释十诫 五至七章
（３）宗教和国家的律法 八至廿一章
（４）家庭和国家的律法 八至廿一章
（５）祝福与咒诅 廿七至三十章
（６）摩西的遗言及讚歌 卅一至卅四章
申命记廿一至廿三章
重点：凶杀处理方法；教导子女、婚姻、对敌人、保持圣洁、操守及敬拜的律法与责任。
钥节：若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家裡去。（廿一11-12）
以色列人出去与仇敌争战的时候，神使他们得胜，他们将敌人掳走的时候，若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻；神容许他们娶这被掳的女子，领她到家裡去。
这女子先要剃头髮，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在未婚夫的家裡哀哭父母一个整月，然后才能成婚，结为夫妇。
对这被掳的女子来说，这段婚姻改变了她的命运和地位；她不再是外邦女子，不再是俘虏，乃是以色列家、神的子民了。
讚美主！我们都是死在罪恶的人，本是要受刑的；但基督看中了我们，祂看见我们有神形像的美丽，祂脱去我们罪人的地位，用祂的生命和祂的道洁淨我们，娶我们为妻。这是何等的恩典！我们何等的幸福！
基督爱教会是永恒的，不改变的；人的感情会变，会不再喜欢这被掳的女子，但基督对教会、对我们的爱，永恒不变，我们从祂而得的地位也不会变。感谢主！
默想： 有否为基督给我们新妇的地位感谢讚美祂？我们如何顺服祂、爱祂、亲近祂呢？
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在神面前顺服是第一课，也是最后一课，如果肯顺服，一切问题都迎刃而解了。转载自《读经日引》 --------------------------  活水顺服就是听神的话，神说是，我就说是；神说不，我就说不；神动，我就动；神止，我就止。好象军队受操练一样，军队每天操练，不但是锻炼身体，学习技术，也是学习服从，学习听命令，直到学习成为天性一样的自然。叫他向左就向左，叫他向右就向右。 从前有一老士兵，后来在店中服事客人，一日手中拿著菜，正走著，旁边一个认识他的，喊了一个「立正」，他未来得及思索，立刻把手中的菜丢在地上，立正站着。听命在他已经成为自然的习惯。 我们为什么不被神所重用，不是因为没有人的学问、没有人的才干、没有人的知识、没有人的本领，而是因为我们顺服的不够，对神的话常打折扣。我们看见圣经中被神所重用、在神家作大事的人，不都是有学问的，但他们的成就，一点不在有学问的人之下。 比如大卫和所罗门，我们知道大卫从小牧放羊群，后来漂流在旷野，没有读过什么书；所罗门是大有学问又明白各样的知识；但圣经中的著作，大卫的作品并不在所罗门的以下，他治国的能力也不在所罗门以下；圣殿虽然是所罗门建造的，但图样却是大卫作的，因为大卫是合乎神心意的人，在神的手中合用；大卫的合神心意，就是顺服，他在一切事上总是先求问神，得了神的命令然后才作。 「撒母耳说：『耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂知喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。』」（撒上十五22）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  以西结的等候(三)――绳索捆绑，直等满了
经文:
结四1～五17
钥节:
我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。（结四8）
参考经文
耶五3；七21；廿一5；廿七9~15；王下十五29；廿一11～15；林前三17；林后七9~10
提要
上帝為了让百姓能明白，祂要以西结用象徵性的行动来表达，这些作為对以西结而言，是极為艰辛的。他被上帝要求的行动，不但违乎常理常态，甚至违反利未人和祭司洁净的律法。以西结却毫不迟疑地顺服上帝，遵照所吩咐去行。為了预言耶路撒冷将遭到围困、被毁灭的悲惨景况，上帝要以西结将自己关在屋内（结三24~27），使自己向左侧卧390天，又向右侧卧40天（结四4~6）。圣经提到：「你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说豫言攻击这城。我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。」（结四7~8）上帝又吩咐他：「你所喫的，要按分两喫。……看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。」（结四9~15）圣经记载：「他又对我说：人子阿，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮，他们喫饼要按分两，忧虑而喫，喝水也要按制子，惊惶而喝。使他们缺粮、缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。」（结四16~17）信徒阿！以西结的服事委实艰难，但為了提醒百姓敬畏上帝，他顺主命而行，这是先知在艰困等候事奉中的真实例子。
不单如此，上帝吩咐以西结要将头髮、鬍鬚剃光，以此比喻耶路撒冷背逆受罚的光景，圣经描述：「人子阿！你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头髮，和你的鬍鬚，用天平将鬚髮平分。围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散；我也要拔刀追赶。你要从其中取几根，包在衣襟裡；再从这几根中取些扔在火中焚烧，从裡面必有火出来烧入以色列全家。」（结五1~4）。作為一个祭司，以西结是不该剃头和剃鬚的，然而以西结仍依从上帝的吩咐。圣经说：「这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成為羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的。」（结五15）这一切都為了要显示将临的审判是何等严酷、猛烈而且无法想像，上帝还是要他做这些激烈的、骇人听闻的事。上帝的用心何其良苦，祂為要提醒等候祂的子民归回。 默想
1.成為上帝的僕人真是不容易，而要成為真正顺服等候的僕人更是难上加难。诚如「拆毁我的建筑」这首诗歌所唱：「主，祢正在重排我的前途，祢也正在拆毁我的建筑。我几乎要求祢停止祢手，当我觉得我已无力再受；但祢是主，祢怎可以让步？求祢不要让步，等我顺服。」上帝要求以西结的，在人看来，不可思议、不合常理，但他仍顺主命而行，这正是上帝僕人忠心顺服、等候事奉的写照。
2.以西结完全破碎、顺服到底，他在痛苦中等候服事，為了传达上帝的旨意。但為了提醒百姓、敬畏上帝，他遵主命而行。亲爱的，这样的服事是主所喜悦的。 等候的金言
1.虽然火是顶热的，锤是顶重的，水是顶冷的；但你仍应凭信心和忍耐站住等候，因為祝福就在后面。──选
2.「谦卑等候」愈多，体尝主恩的滋味愈深。──司布真
等候的应许
1.弟兄们，我藉著我们主耶穌基督，又藉著圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，為我祈求上帝。（罗十五30）
2.并且我们指望祂将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们，好叫许多人為我们谢恩，就是為我们因许多人所得的恩。（林后一10，11） 3.也要為我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，（我為此被梱锁）叫我按著所该说的话，将这奥秘发明出来。（西四3，4） 等候中的祷告
亲爱的主阿，我们切望时时刻刻与祢连结，活在祢裡面，活出祢的生命。我们且要靠著祢所赐的圣灵，使我们在等候中得胜有餘。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
太廿七11-26
11耶稣站在巡抚面前；巡抚问祂说：「你是犹太人的王吗？」耶稣说：「你说的是。」12祂被祭司长和长老控告的时候，甚麽都不回答。13彼拉多就对祂说：「他们作见证告你这麽多的事，你没有听见吗？」14耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。15巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的释放一个囚犯给他们。16当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。17众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：「你们要我释放那一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？」18巡抚原知道他们是因为嫉妒才把他解了来。19正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：「这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。」20祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说：「这两个人，你们要我释放那一个给你们呢？」他们说：「巴拉巴。」22彼拉多说：「这样，那称为基督的耶稣我怎麽办祂呢？」他们都说：「把祂钉十字架！」23巡抚说：「为甚麽呢？祂做了甚麽恶事呢？」他们便极力地喊着说：「把祂钉十字架！」24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：「流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。」25众人都回答说：「祂的血归到我们和我们的子孙身上。」26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
耶稣被犹大出卖后，先在公会受文士和长老审讯，后交给彼拉多审讯，被彼拉多定罪。
「耶稣站在巡抚面前」（11节） — 犹太人的长老虽有很大的权柄，甚至判人死罪，但罗马长官仍操最后的生杀大权，故犹太人要钉死耶稣，必须要经过罗马巡抚的最后裁决。
1. 彼拉多审判耶稣时，处于两难之间，他有甚麽困难？
2. 彼拉多释放巴拉巴，判耶稣钉十字架，显示他是个怎样的人？
3. 跟群众认同能带给我们安全感吗？
  彼拉多所面对的两难是：一是释放巴拉巴，但这样做就是将耶稣陷于死地，流了义人的血；一是释放耶稣，但后果却是得罪群情汹涌的犹太人。彼拉多真苦，若他不用作此抉择就好了，但他不能不抉择，而且要即刻决定，不能拖延。
面对这个两难的抉择，彼拉多要考虑的是甚麽呢？是天理？是公义？是利益？是名誉？他判耶稣钉十字架，已经说明他不顾天理公义，我们亦没有见到这个宣判带给他有甚麽大利，事实上他是揹负起流义人血的罪名，名誉受损。那他为甚麽还要判耶稣钉十字架？那是因为他害怕，他害怕群众，跟群众认同比持相反意见更能有安全感，彼拉多绝不是「鹤立鸡群」的人。
群众无疑是一个很有效的保护网，作为群众的一份子是最安全不过的，永不会陷于众矢之的的境地，跟大众认同是无数缺乏独立思考的人的习惯。
我们的保护或安全感不应来自群众，而应来自真理，切勿作今世的彼拉多！
 我是不是一个跟随潮流，要求别人认同，凡事唯唯诺诺，缺乏独立思考个人主张的人？
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转载自《生命福音事工》
(责任编辑：jidujiao) |
