每日灵修生活2017年12月05日 一个爱的献祭
摘要：创世记 22:1-19“亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。” - 创 22:8我们只能猜想，亚伯拉罕和以撒前往摩利亚地的路上，究竟在想些什么。当以撒问到燔祭的羊羔时，我们只能猜测为什么亚伯拉罕回答说“神必自己预备作燔祭的羊羔。”他这样说，是......
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 一个爱的献祭
创世记 22:1-19
“亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。” - 创 22:8
我们只能猜想，亚伯拉罕和以撒前往摩利亚地的路上，究竟在想些什么。当以撒问到燔祭的羊羔时，我们只能猜测为什么亚伯拉罕回答说“神必自己预备作燔祭的羊羔。”他这样说，是因为他知道神是慈爱的，绝不会真的让他牺牲自己的儿子作献祭吗？
原来和周边民族那些虚假宗教不一样，亚伯拉罕所信的神是不要求用人来作献祭的，但神确实要求其他方式的献祭。神要求任何我们钟爱的事物都不能超过我们爱祂和事奉祂。或许在对亚伯拉罕的这个试验中，神在问：“你爱我甚至超过你宝贵的儿子吗？”亚伯拉罕的顺服和信靠表明他的答案是“是的。”
这个故事乃是指向另一个献祭的故事，一个显明神多么爱我们的故事，以至于祂“不爱惜自己的儿子为我们众人舍了”（罗马书 8:32）。耶稣来，不只是做一位伟大的教师，他来，乃是为我们的罪作最终的挽回祭，祂在十字架上的死终结了罪和死对我们的咒诅——神就是如此爱我们。
你对神的爱有多少呢？它足够令你将你的一切献上“当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”吗？（罗马书12:1）
祷告
耶稣，感谢祢为我作了牺牲的祭，除去我的罪孽，感谢祢如此爱我们。愿我们每天都将自己的一切献上给祢。奉祢的名求，阿们。
今天经文：创世记 22:1-19
1这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：亚伯拉罕！他说：我在这里。
2神说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。
3亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。
4到了第三日，亚伯拉罕举目远远的看见那地方。
5亚伯拉罕对他的仆人说：你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。
6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。
7以撒对他父亲亚伯拉罕说：父亲哪！亚伯拉罕说：我儿，我在这里。以撒说：请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在那里呢？
8亚伯拉罕说：我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。
9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。
10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
11耶和华的使者从天上呼叫他说：亚伯拉罕！亚伯拉罕！他说：我在这里。
12天使说：你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。
13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。
14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒(意思就是耶和华必预备的意思)，直到今日人还说：在耶和华的山上必有预备。
15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：
16耶和华说：你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：
17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，
18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。
19于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。
--------------------------------- 转载自<<每日箴言>> ---------------------------------  丑闻、政治和信仰：我们信什么来着？
对基督徒而言，有选择地认为自己的政治和期望的领袖就拥有较高道德标准，这令人不安的事实只表明我们自己信仰缺失。
过去几个月无休无止的事情就是权势者在性方面的众多不检点和暴行被曝光。从好莱坞到纽约，从明尼苏达到阿拉巴马，差不多每个地方都有，人类本性究竟能堕落到何等程度暴露无遗。
尽管这些事情的曝光令人沮丧，但它们并不是，或者至少不应该是意料之外。但真正令人沮丧、吃惊的是太多人愿意去否认、去找借口、去大事化小，甚至于如果犯事的是“自己人”就直接视而不见了。
因此，一位经选举当选、基督教信仰昭然可鉴的官员居然告诉媒体说，她对自己党内候选人在作风不检点方面被人控告很“担心”，而且她“当然没有理由去不相信”那些检举者。然而她还宣布自己的打算是投票支持那位候选人，这是因为，用她的话来说：“美国参议院需要采纳我的意见，共和党占据多数地位才能赢。”
很难看出这种辩解和葛罗莉亚·斯坦纳姆(Gloria Steinem)在20年前为克林顿总统所做臭名昭著的辩护有什么不同。斯坦纳姆要求女权主义者捍卫克林顿，因为他对“保护生育自由”一事“至关重要”。
斯坦纳姆的结论是这么写的：“万一克林顿总统违背法庭誓言（在性污点方面）撒谎怎么办？……还是把私下的性行为还是当成隐私处理吧。”否则的话，斯坦纳姆总结到：“那就会让这个国家所需要能量和才智失去为之效力的资质。”
现在，我很有信心的是，当年不认同这类借口的人在今天也不会认同，那就是查克·寇尔森(Chuck Colson)。
在克林顿·莱温斯基丑闻如火如荼时，寇尔森称斯坦纳姆的同情心是在暗示“彻底执迷不悟。”他还说“在民主政体中，品德和领导力不可分割。”
寇尔森讲述了乔治·华盛顿如何平息未得军饷大陆军老兵潜在哗变的故事。在会晤那些官员、要求他们给国会更长时间后，华盛顿停了下来，戴上眼镜，说：“先生们，你们必须原谅我，与你们一起服役时，我已两鬓斑白，现在我发现自己视力也日渐衰弱了。”士兵们开始哭泣。哗变就此平息。
正如托马斯·杰弗逊后来所写那样：“单单一个人的谦逊和美德就很可能避免美国革命无功而返，就像曾经绝大多数革命那样，颠覆掉本意想建立的自由。”
正如查克所说的：“国父们明白，品德是领导力的第一必需，”因为“领导人如果不能通过自己的美德和品质为榜样来带领国家，那他也不会激励大众为了普遍的善而做出牺牲。”
我最尊重寇尔森的一点就是他并不是选择性地运用这些原则。当杰出的基督徒民选官员，其中有些人被寇尔森视为儿子一般，因为诱惑而跌倒，他们道德缺陷以可耻的方式被曝光时，我们都很清楚，寇尔森本人有多痛苦。
查克支持自己的朋友们，但从来不为他们的作为寻找借口。他告诉他们，要辞职，然后让人生重回正轨。对查克而言，品德不是党派偏见。
考虑最近那些事情，有理由想想，同样的事情是不是对我们也如此。现在我就摊开了说吧：程序正义就是让被控诉的人得到应有判决。然而，基督徒在公职人员品德重要性上因为政治利益被放在首位而做出180度的转变，太多人都会根据这些有据可查的事情进行判断。
不过，如果这在20年前是错的，那在今天也是错的。这是个可怕的见证。
归根结底，我们将信仰置于何处呢？我们不必在政治私利的祭坛上牺牲掉自己的原则和见证——这恰恰是出自我们所相信、并为之而活的终极真理：耶稣复活了，他就是主。主最终会复原一切。没有什么选举能改变这点。
（翻译：尤里）
文章来自BreakPoint。
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标题： 12月5日 转载自《基督邮报》 ---------------------------------  经节：我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。 (哥林多后书此章1节) 我承租多年的寓所的房东，通知我房屋已经老旧，而他却无意维修，要我作搬家的准备。 起初接到搬家通知，心里确实有点不太高兴。毕竟我已经住惯这里，四围的环境都还不错，若不是房屋老旧腐朽，我认为这屋子大体上都还算好。不可否认的，这房子的地基已经出现松动，风稍微一吹，它就晃动，因此基于现实，我还是决定搬迁。 然而说来也奇怪，我的兴趣很快就转移到未来的新家。我详细看过新家的地图，也约略知道那里居民的情形。一个到过那地方的人对我说，那地方简直太美了，他在那里所听见的事，也不是言语所能够形容。他还说为了搬去那里住，他必须变卖这里的一切，即使在别人看来他似乎蒙受极大的损失，不过他仍然觉得很划得来。另外还有一位很爱我的人，目前也已经住到那儿。他特地送一些当地的水果给我尝尝，吃完之后，我发现这里的食物相较之下，显得淡然无味。 有两三回我来到河的边界，听到对岸的人颂赞万王之王，我也希望立刻加入他们的行列，因为我有许多朋友已经都在那儿。在离去之前，他们交代我稍微慢一点过去。在他们消失之前，我看见他们脸上都堆满了笑容。常有人劝我在这地上，进行新的投资，我的回答总是：对不起，我已经打算迁移。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
------------------------------  标题：要持守 经节：但要凡事察验；善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。 （帖撒罗尼迦前书五章21～22节） 要持守美善之事，不然这世界会夺走它。撒但是美善之事的恶敌。当它看到神给亚当、夏娃的一切是那么美好，它就设计夺走它们。当它看到大卫王讨神的欢喜，它就设法毁坏大卫与神的关系。永远不要视生活中的美好之事是理所当然，如果没有坚守它，它可能会被遗落。人们可能会质疑你所行的善事，他们可能会批评你的道德标准、教养孩子的方式、使用金钱的原则，或在教会的参与。时间的压力也会攻击你生命中美善之事。你的祷告生活、读经时间、与家人的相处、在教会的事奉，都可能被其他事物所挤压。也许你对教会事工及其他基督徒事工慷慨解囊，但是你也可能遭到试探，想自私地运用手上的金钱，减少在经济上能做的美善之事。圣经揭示持守美善之事的秘诀，是禁戒不做各样的恶事。邪恶会掠夺神在你身上的美意。配偶与家人是极大的祝福，但是婚外情会摧毁神所赐的美善家庭。祷告是神所赐的美好礼物，但是罪会掠夺祷告的能力（以赛亚书一：15）。倘若不禁戒恶事，罪会夺走神所赐予的美善之事。神的诫命不是限制你，而是释放你，让你经历祂的美善。你要儆醒，禁戒不作各类恶事，你将会自由地享受神所赐的各样美善之事。
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转载自《每日经历神》 ----------------------------------------- 
标题： 12月5日
经节： 『耶和华阿，我晓得人的道路不由自己。行路的人，也不能定自己的脚步。 』（耶十章二十三节）『求你……引导我走平坦的路。 』（诗二十七篇十一节） 许多人非但不听从神的指导，反要指导神；非但不跟神走.反要神跟他走。 －－盖恩夫人（Madame Guyon ）十二月六日『我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。 』（启三章十一节）这是莫勒（George Mueller）先生所作的见证；『一八二九年七月，神启示我主耶稣再来的真理，并叫我看见我以前等候全世界的人得救，是一个极大的错误；这样的启示在我身上所产生的效果乃是：从我灵里激起了一种怜悯灭亡的罪人和酣睡的世界的心情，于是我就想道：「当主耶稣迟延的时候，我岂不应该替祂唤醒沉睡的人们呢？」』主耶稣再来的预兆，一天一天增多了。沉睡的教会阿，醒来罢！基督徒阿，你有没有预备戴冠、执王权、登王位呢？ －－泰尔美其（Rev. T. Dewitt Talmage）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
万事有限
读经
“我看万事尽都有限， 惟有你的命令极其宽广。”
诗篇 119:96
默想
不要奇怪，完美主义者是永远不会满意的。追求完美，意味着永远觉得不够好。即便每件事的完成已经达到最可能的状态，他们（她们）还是不会满意。问题在于，完美其实是一个高度，一个很难达到的高度。即便达到了，完美主义者还是不会满足。因为完美其实是有限的，其过程有限，结果有限，维持的时间更有限。
而上帝才是真正的无限，没有界限。完美主义者永远不满意，因为他们（她们）的方向和目标有问题，上帝的命令远远超越了完美的极限。上帝的恩典是足够的，生命是丰盛的，是我们有限的人生目标所不能比拟的。
祷告
耶稣，不要叫我追求完美。让我倾听你的声音，追求你的命令。阿们。
行动
列下你要做的，选出你一定必须要做的，在最上方写下：追寻耶稣。每完成一件事，就思考，离耶稣还有多远。
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转载自《葛培理布道团》
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 女人
上帝为男人亲手造了一份礼物，那就是女人！上帝说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」上帝就在男人身上取了肋骨而造成一个女人，又带领她到男人跟前。（创世记2:18,22）《圣经》《哥林多前书》更表明：「起初，男人不是由女人而出，女人却是由男人而出。而且男人不是为女人造的，女人却是为男人造的。」（哥林多前书 11:8-9）所以亚当珍而重之，也立即送了一份礼物给他的女人，那就是她的名字—夏娃，意思是生命，因她是众生之母。
中国古代的婚姻制度，特别重视夫妻的名份，因为这是确立妻子及他儿女的法定地位。所以出嫁的女子在名字前，可以加上夫君的姓氏；新的姓氏成了已婚女人的宝贵礼物，也是为人妻子的尊贵象徵。
亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。（创世记3:20）
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  传道吟
人生似梦 神爱无穷 救我入生出死 赖祂创始成终
日日圣灵感动 时时天使随同 我罪多如毛髮 主恩阔似天空 助我圣洁 恕我愚蒙 死荫幽谷虽长 主领我路 苦海波涛实猛 主镇邪风 魔鬼来侵 主曾得胜示范 名利常诱 我岂轻易盲从 為感神恩 奉献灵魂身体 且传圣道 奔跑南北西东 如羔羊置坛被焚 岂敢再為己用 似战士沉舟破釜 只求尽瘁鞠躬 假如赐我千条命 完全良善且尽忠 痛苦来临 可作平安享受 艰难寻我 恍如老友重逢 珍视同胞灵魂 披星戴月 谨遵恩主命令 沐雨櫛风 战善战 不居功 奔天路 忘夏冬 守圣道 有始终 戴义冕 主恩丰 实在说来 传道并非為赏赐 殷勤做去 作工只盼能尽忠 地覆天翻 不忧后日苦痛 粉身碎骨 步武前贤脚踪 只求在主手合用 不盼作时代英雄 圣洁无瑕 凡事满神心意 救恩传遍 不日见主空中
苏佐扬题 一九六零年五月八日於越南西贡
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著 --------------------------------------  孰轻孰重
耶稣说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。」（太十九14）
基督徒父母把孩子带到主面前，是神的要求，也是最智慧的教育。但是有些家长却没有认识到这一点，孩子到不到教会，到了教会听不听道都没放在心上。孩子课外有作业、主日有球赛等节目都全程相伴，自己不去教会也不在乎。
哪天孩子试没考好、成绩下来了，脸色就会大变，但孩子在教会什么样的表现则从不过问。孩子早上上学起床再难也不能迟到，但主日到教会起不来就让孩子多睡一会，宁可全家不参加主日学。
如是，神在孩子的心目中就没有什么位置，仅是人生中的一个点缀。等孩子上大学了，我们还能指望他们仍去教会么？当他们受到一些坏人或恶习诱惑时，还指望他们能敬畏神？很多孩子在学业上有优异的表现，但骄傲、自私、淫乱、自杀、杀人等问题却比比皆是。为什么家长们不能帮助孩子自小就有一个优先原则：爱神第一，允许圣灵在心中导航而不迷路？
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转载自《灵修静思》 罗妮丽著
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 “雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我……我就必以耶和华为我的神。”（创二十八20-21）但你是否也像雅各，在那天早晨过后，就把所发的誓言完全抛诸脑后？他继续向东行，非但不倚靠神，反而心中暗自开始盘算，要如何才能步上成功之路。他不倚靠那位他曾向之许愿，求祂保守他，给他食物吃、衣服穿的神，而完全倚靠自己的聪明。雅各真是我们的最佳代表！他仰望神，却倚靠自己的聪明。然而神为这位聪明的雅各预备了一个更聪明的对手，就是拉班。就这样，在接二连三的挫折之下，雅各一步一步被逼回原来的盟誓。到最后他只能承认自己一点也不能蒙神的怜悯。
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活318）
问：我每天都告诉神，希望他把我接走到天堂，我告诉上帝我再也不想待在世上了。我的丈夫两年前去世，我太孤独了，所有我能想到的正是与他在天堂团聚的场景。我这样认为错了吗？
答：上帝知道你的心痛，想摆脱这种生活的负担并且想去天堂，这不一定是错的。因是天堂才是我们真正的家。使徒保罗宣称：“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”（腓1:23）。
但你可曾问过自己，为什么上帝没有（至少以你希望方式）回应你的祷告？其原因可能是，他把你放在这里仍然有他的旨意，他想通过你的生命来完成他的旨意。我不知道它是什么，但我希望你为此祷告，求他向你显明他的旨意是什么。
例如，我认识一个寡妇，她为丈夫的去世深感悲痛。但是有一天，她遇到了另一位悲伤的寡妇，她意识到上帝可以使用她来鼓励和帮助这个女人。神继续使用她给悲伤的人带来安慰和希望，通过这件事，她自己的悲伤已经减弱了。圣经告诉我们要“彼此劝慰”（帖前4:18）。
为你拥有丈夫的回忆而每天感谢上帝。也感谢耶稣基督为我们死，我们才有了天堂的盼望。也祈祷，上帝可以使用你把基督带给别人，因为唯有他可以把我们从黑暗带入光明。
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转载自《葛培理布道团》
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和平奖
作者：查思博牧师
你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
1953年某个下午，芝加哥火车站挤满记者、官员欢迎该年的诺贝尔和平奖得主。当一位头发浓密、满脸子的大汉从火车下来时，镁光灯随即闪过不停。而该市官员亦跟他握手，以表荣幸。马太福音7∶12 这个人有礼地向各人道谢，然後向远处望过去，就对群众说要失赔数分钟，说罢随即飞快穿越人群，直走到一位老太太身旁，她怎样费劲也无法提起两个大皮箱，这个大汉就替她提起箱子，微微一笑，然後把她送上公车，待她安顿好後，还祝她旅途平安。当这个大汉返回欢迎会时，他抱歉地说∶“让你们久等，不好意思。” 他就是著名的阿尔伯特·希瓦斯尔医生，藉著行医实践使命，耗尽毕生精力帮助非洲穷人。对於希瓦斯尔医生帮忙老太太的行动，一个筹备欢迎会的委员对身旁的记者说∶“这是我有生以来第一次看到这麽活泼的见证。”今天你也要寻找一些善待人的机会，丢下你著紧的事，不惜一切祝福别人。
请紧记这番话∶“各人所行的善事，┅┅都必按所行的得主的赏赐。”(以弗所书6∶8)
 鞠躬尽瘁黃瑞西牧师著 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。 （提后4：7） 诸葛亮一生，谨谨慎慎的立功创业，一步一步也不敢走错。他辛辛苦苦手订的联孙抗曹政策，被刘备亲手破坏，所得的结果是全军尽没，连刘备的一条老命也赔上了。 刘备死后的四川，非常不稳定，外侮内患，交相煎迫，诸葛亮一一地稳住了。他上了一篇「后出师表」，开头就说：「先帝虑汉贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也……」但他也知道自己才弱敌强，可是「然不伐贼，王业亦亡，惟坐而待亡，孰与伐之。」这篇文章中，提出六不解，坚请后主刘禅批准出兵，北伐中原，最后，忠心耿耿的说： 「臣鞠躬尽瘁，死而后已，至于成败利钝，非臣之明所能逆覩也。」 【灵训】 服事主的人，要有鞠躬尽瘁的精神与使命，要有始有终，更要慎始善终，才算忠心。现世的生命是有限的并且会结束，事主的生涯也不例外，让我们因此更加努力，策马加鞭。 保罗说：「务要传道，无论得时不得时，总要专心。」（提后4：2）。专心传道，因为底马不专心，脱离差传队伍，到帖撒罗尼迦去「贪爱世界」，叫老使徒伤心不已。除底马外，尚有许多晚节不保的人。七十门徒中五十八人离去，剩下十二徒，十二徒中有犹大，他身留队，心已变节。加拉太不少信徒去随从别的福音（加1：6）。所罗门虽长寿，但年老竟糊涂起来拜偶像，凡此种种都提醒我们务要专心，并要忠心到底，鞠躬尽瘁。 ----------------------------------- 摘自《成语灵修》美国荣主出版社出版 --------------------- 
以马内利来临
黃瑞西牧师著
O Come, O Come, Emmanuel
Latin hymn, 12th Century
必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。
以马内利翻出来，就是上帝与我们同在。
（太 1:23）
主耶稣道成肉身，降世时，其名为「以马内利」，带给我们喜乐，因为有祂同在，无人能从祂手中将我们夺去。主耶稣要升天时，赐下应许说：「我要与你们同在，直到世界的末了。」带给我们安慰和盼望。我们所信的神乃是「以马内利」的神，祂的同在也是每一个基督徒可经历、可见证的事实。在世上的至亲好友，总有一天要离我们而去。我们常说：「天下没有不散之筵席。」我们接受生离死别的事实；然而天上确有不散的筵席，天上永没有离别的痛苦。我们与亲爱的人在天上永远同在，最要紧的是，神与我们同在。 今日我们在世上就可过着天堂的生活，只要有主与我们同在。正如有首诗歌说：「耶稣同在，就是天堂」，我们不再孤单，因祂陪我们走生命路。 诗歌之奇妙处乃在于它往往是属灵真理或信息的表达。它也反映人们在不同的文化背景下的经历感受。例如本诗，约产生于12 世纪的中世纪罗马教会，或许还要更早。它原是一首轮唱之诗，对耶稣的称呼轮流唱出，像：以马内利，耶西之条，清晨日光，大卫之钥等。 在十九世纪，许多安立甘的牧师和学者，如翻译本诗的John Neale 致力于将古代的希腊、拉丁和德文圣诗译成英文。John Neale 1818 年1 月24 日生于英国伦敦，乃译述最多的一位作家。
1. 以马内利，恳求降临，救赎释放以色列民；
沦落异邦，寂寞伤心，引颈渴望神子降临。
2. 耶西之条，恳求降临，撒但手中，释放子民；
地狱深处，拯救子民，使众得胜死亡之坟。
3. 清晨之光，恳求降临，借主降临，欢慰众心；
冲开长夜幽暗愁云，驱散死亡深沉黑影。
4. 大卫之钥，恳求降临，大开我众天上家庭；
安排我众登天路程，断绝人间多愁苦径。
（副歌）
欢欣！欢欣！
以色列民，以马内利，定要降临！
＊基督实在是人类存在的意义，昔日和现今，同样亦是宇宙万有的中心。
── 潘霍华
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 ---------------------
孩子到哪里去了？ （圣诞节）
Luis Palau
许多年前，欧洲有个大户人家，决定在自家的豪门巨宅里，为出生不久的宝贝儿子施行洗礼。请帖发出后，许多贵宾前来共襄盛举，各个身上穿的都是最时新、最华丽的礼服。来宾们先把外套搁在二楼某个房间的床上，之后便下楼到大厅欢欣的接受主人家皇室般的招待。一阵热闹后，这次聚会的压轴好戏终于要上场，小孩受洗典礼要开始了！但孩子呢？没人知道小孩在哪里。 婴儿的保姆焦急的冲上二楼，却空手而回。这下所有人都慌了，纷纷到处找小孩。找了一会儿，有人突然想起来，似乎曾看到小孩躺在某张床上。是啊！小孩是躺在床上，不过上面却压了一件件厚厚的外套、围巾和貂皮大衣。当天压轴好戏的主角不但被忽略、被遗忘，还差点被闷死。 每当圣诞节期间，我走在霓虹灯闪烁的市街上，就会忍不住想起这个故事。街上到处是彩色灯泡，亮晶晶的锡箔彩带、星星纸花，及各式各样的小饰物。行人的手上都提着大包小包，极尽能事的买了又买。有人甚至不惜负债一整年，也不愿错失了这个大肆采购的好机会，我不禁自问：「这就是圣诞节吗？」 那位我们大家为他庆生的圣婴在哪里？ 想当年，第一个圣诞节时，几位东方博士不远千里来到伯利恒，为求见圣婴耶稣一面，好向祂下拜。很庆幸，他们找到了。试问，今天若有人也来到我们城里寻找耶稣，他们找得到吗？ 另一个圣诞节 所以，圣诞节其实有两个。一个是商人发明的，专供人大吃大喝、胡乱花钱的日子。另一个圣诞节才是充满仁爱、喜乐、平安、盼望的真圣诞节。 仔细读圣经，你会发现圣诞节的真谛，乃在表达上帝对人类的关爱。 「上帝差他独生子到世间来，使我们借着他得生，上帝爱我们的心在此显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」（约翰壹书4章9─10节） 我们在圣诞节为耶稣庆生，然而耶稣自己却正是上帝给世人最美好的「圣诞礼物」。多么奇妙啊，不是吗？ 第二份圣诞礼物 上帝不仅以奇妙的方式，让耶稣被童女所生，活在我们当中，祂更引导耶稣在壮年时，走上十字架的道路，为我们的罪而死。 但这不是故事的结束，三天后，全能的父上帝使他从死里复活，升为至高，如今坐在上帝宝座的右边，长远为我们代求，使我们借着耶稣，得以收到第二份美好的圣诞礼物，就是永远的生命。因此罗马书六章廿三节，肯定的向我们保证：「上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」。 不是圣诞老人的日子 有个小孩问他哥哥：「圣诞老人是谁？」 哥哥回答：「我怎么知道，大概是耶稣的爸爸吧！」 对许多儿童来说，过圣诞节时，圣诞老人比什么都大。我们成年人固然不会犯同样的错误，但是当我们错把圣诞节拿来大吃大喝，尽情作乐时，我们的见解恐怕不会比那对小兄弟高明到哪去。 让我们不再把圣诞节当成圣诞老人的日子吧！ 让我们不要再「把婴儿压在貂皮大衣底下」。 让我们不要再忽略圣诞节的主角──耶稣基督。 亲爱的朋友，你愿意得着基督永恒的生命吗？只要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《特殊节日》
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 你们祈求，就给你们。(太7：7)
英格兰某处现在仍有一处施舍面包的机关，每一位过客都可以得到他们所需要的面包。不论是谁，只要来叩圣十架医院的门，都可以使自己的心愿得以满足。耶稣基督爱罪人，所以他设立了圣十架医院；罪人如果饿了，就可以来叩门满足他的需要。不但如此，他在这个十架医院中也设立了一个洗浴的地方，黑暗罪污的灵魂只要肯，都可前来洗净自己。那泉源永远涌流而且有功效。罪人只要肯来，就能把他的污秽洗净。罪虽如硃红，如丹颜，也都可洗白净，罪人就必比雪还白。倘若还嫌不足，这个十架医院还有一个礼服间，罪人只要自己承认是罪人，就可以自头到脚换一套新衣服；若他愿意作一个兵丁，他可以得一套便服，并且也可以顶盔贯甲。若他需要一把剑，就必得到，也有盾牌赐给他。凡有益于他的，都必给他。当他活着的时候，必有足够使用的金钱；当他进入他主的快乐中的时候，就必承受荣耀的宝库作为永远的基业。
倘若只要来叩恩门就能得到这一切，那末，我的心哪!今晨你当竭力叩门，并向宽容的主求大事吧!倘若你还没有把你的缺乏陈明主前，就不要离开他的恩座，直到因信满足了你一切所祈求的。耶稣既邀请你，你就不要羞怯不前；耶稣既应许你，你就不当使不信阻挡了你；你既可得这福分，就不当受冷淡的拦阻。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》12月5日
「他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说，是主！」（约21:6-7）当主耶稣站在岸上的时候，那最令人感觉惊奇的，就是门徒竟没有一个认识祂，甚至与祂最亲密的彼得、约翰和那位曾亲自用手探摸祂伤痕的多马，也都不认识祂。复活的主不是只凭着肉眼或人手可以认识的。虽然主耶稣与他们共话家常，他们仍然认不出祂来。但当鱼网满了大鱼时，约翰才突然认出是主耶稣。 后来到了岸上，主耶稣对他们说：「你们来吃早饭」。我们知道，门徒中没有一个敢问祂：「你是谁！」因为他们知道是主。在这里我们看见了一个矛盾，在普通的情形下，如果你向别人问问题，那就暗示你缺乏有关那问题的知识。但如果你不敢问，那就意味着你惧怕你认识的不足被暴露出来。然而在这里，却同时包括了惧怕和认识，门徒在外面（外面的人）惧怕，不敢问他，但他们在里面（里面的人）却认识祂。在属灵的事上，也是如此。我们常常不知道该如何去解释，然而在我们里面却有了神所赐内在的把握和保证。这就是基督徒的特征。  《竭诚为主》 12月5日 圣灵的殿 惟独在宝座上，我比你大。 （创四十一40） 在神的主权下，我必须向神交代怎样管理自己的身体。保罗说他不能徒受神的恩典，就是把神的恩典当作无用的。神的恩典是绝对的，耶稣的救恩是完全的，是永远有功效的。我不是在蒙拯救中，乃是已经得救。救恩正如神的宝座一样永恒不改；我要作的，是把神放进我里面的活出来。 [作成你们得救的功夫]是我的责任，意思是我要明明的，着力的，而不是隐秘的，以我的身子活出主耶稣的生命。 [我是攻克己身，叫身服我。 ]每一圣徒都当把身体服在神绝对的管治下。神要我们管理整个圣灵的殿，管理自己的幻想和情感。为此我们要负责任，绝不可放任感情。我们往往严于责人，宽于恕己；为自己制造许多借口，却定别人的罪，因为那些事是我们自己天性不喜好的。 保罗说：[我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。 ]决定的因素在于：[我同意以我的身体作神的殿么？ ]若然，那我整个身体的律就总括在这个启示里；我的身体是圣灵的殿。 祈祷◆ 主啊，我肉身的生命若没有了你，是何等暗晦，冷漠和忧郁；求你以你神性的生命，来充满我。  《灵命日粮》  《灵命日粮》 12月5日
景色变换
读经: 马太福音4章1-11节 金句: 「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。」（马太福音4章1节） 我深爱我的花园。但是住在美国中西部这个地方，只要到了冬天，美丽的花园就会变成被冰雪覆盖的荒芜景色。 伊甸园却不是这样，那里终年花团锦簇，美不胜收。在伊甸园中，亚当和夏娃沉浸在神创造的美妙世界中，享受着与神和谐的关系，彼此也相亲相爱。直到撒但出现，带来了杂草、荆棘、破坏、死亡，一切都不再一样了。 我们会很自然地注意到创世记1章与马太福音4章的背景差异。曾经进入神伊甸园的撒但，如今也竭诚欢迎神进到它的领域──危险、荒芜的旷野。 当撒但横行时，世界与人的生活就会变成旷野一般。由于那致命的一击，伊甸园的喜乐不再，取而代之的，是贫瘠和耻辱（创世记3章）。然而，耶稣在撒但的领域里得胜了（马太福音4章）！借着这次胜利，耶稣给了我们一个盼望：我们也可以得胜！耶稣的得胜，表示魔鬼不再有支配权；耶稣的得胜也是一个确据：有一天，我们将停止在属魔鬼的旷野中劳苦，而要被迎接进天国，永远享受伊甸园的喜乐。那可真是值得期待的！ JS
胜过撒但和罪权，
仰望耶稣大能名；
魔鬼无权伤害你，
信靠救主必得胜。Anon.
当你行经充满诱惑的旷野，耶稣的胜利属于你。
 亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：12月5日
经节：”他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十架上。”（腓立比书二6-8）
亲爱的弟兄姐妹：
我们曾经用人质来比喻耶稣成为十架上的羔羊，为我们抵罪，使我们得到救赎。
今日，不妨仔细思量这位人质的心情。
首先，我们看看被赎的对象－人。
人是被造之物，却拥有其创造者的形象，但是被赋予了自由意志，可以选择顺服或叛逆，行善或犯罪。
果然，始祖夏娃选择了叛逆，成为有罪的人。
有罪的人，在创造主的仇敌面前，公然叛逆了祂。可以想像，这对祂是何等大的羞辱！
我们的创造主，天上的父，受辱、受伤，却没有选择放弃、还击、报复。
罪人应得的惩罚，是永远的死亡。祂却不忍也不愿施行在我们身上，反甘愿舍弃自己的亲子，要祂为我们抵罪受罚，做人质。
想想，我们这些被赎的对象，一方面是身分卑微的罪人，是受造物；另一方面，我们的神却看我们为宝贝，尊贵得祂宁愿舍弃自己的独生子来把我们赎回！
现在我们再看看，救赎我们这位人质－这位天上的王子，圣经这样形容祂：”祂本有神的形象，却不以自己与上帝同等为强夺，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，就自己卑微，存心顺服。
耶稣道成肉身，成为了人，到这黑暗掌权的地方来当人质三十三年！最后，以至于死，且死在十架上！
这就是救赎主的故事
今日，让我们以这位人质的角度详细思考一下，这天上的王子自甘当你和我的人质，不是一天两夜，半年一载，而是整整三十三年！
心语：耶稣从神的国度来到人间整整三十三年，最后为我受死，我要珍惜耶稣为我在世度过的每一天的人质生活，也要学效祂的顺服。”正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太二十28）
 腓立比书腓立比在马其顿省，是当时罗马在欧洲的第一驻防城，保罗蒙圣灵引导，曾三至其地，传道大有果效。
后来保罗被囚罗马狱中，蒙该地教会餽送生活所需，因此保罗写信致谢。全书充满喜乐的语气。要旨：在主裡喜乐。
大纲：
〔1〕信徒快乐的秘诀 1：1－26
〔2〕行事与福音相称 1：27－30
〔3〕应当谦卑 2：1－11
〔4〕应当顺服 2：12－30
〔5〕依靠主得胜一切 3：1－4：1
〔6〕彼此和睦、无所挂念和互相帮助 4：2－23
肺立比书一至四章
重点：告诫信徒要谦卑，在信仰上要坚定；基督的谦卑和升高。
钥节：你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。（二2）
肺立比书是保罗坐监的时候写给肺立比教会一封具私人性质的书信，字裡行间流露出他与教会极亲密的友情。
保罗虽在狱中，却是满有喜乐，「喜乐」也成了肺立比书的钥字。因为基督的缘故，保罗的喜乐是跨越环境的。然而保罗对他们说：「你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。」
保罗的喜乐仍未完全，仍未满足；乃因教会中有二位妇女不同心，有分争（四2-3）。所以，保罗劝勉他们；若教会合一，大家意念相同，爱心相同，他的喜乐就可以满足了。
要教会弟兄姊妹合一，同有一样的心思、一样的意念，岂是容易的事？我无法改变我的心思来迁就你，你也不愿改变立场来迁就他，人人固执己见，如何有一样的心思呢？
保罗说：「你们当以基督耶稣的心为心。」这是唯一的方法，人人都以基督耶稣的心为心的时候，就会有一样的心思、一样的意念了。
默想： 耶稣基督如何虚己？就让我们效法基督的捨己。
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转载自《读经日引》
-------------------------------  活水
「所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。」（弗三13）
多少信徒因别人的患难而丧胆，有逼迫试炼来到，受患难的不过是几个人，并不是全体的信徒，亲身经历患难的人，还没有丧胆，但许多旁观者却丧胆了。保罗传福音给以弗所的教会，受苦的是保罗自己，保罗没有丧胆，仍然和从前一样，以弗所的信徒并没有受患难，却因保罗而丧了胆。这些人真是胆量太小了，丧胆的原因不是因为亲身经历了患难，乃是因了患难的风声，因别人受患难而丧胆了。患难是会伤害人的，但患难的风声却不会伤害人，多少人都在患难的风声中吓倒了，逃跑了，隐藏了，我们的胆量实在太小了。胆量小，是显明我们的信心太小。 古时的圣徒中有一位不怕风声的，就是尼希米；仇敌多次吹风威吓他，他都置之不理，衹管倚靠神的力量作刚强人，坚持神的工作。仇敌有时候不情愿费大力量与神的儿女为敌，如果能用风声把他们吓倒了，这倒是最简便的策略，果真就有多少属神的人中了撒但的阴谋，被风声吓倒了。 不光是软弱的信徒能被风声吓倒了，有时大有作为的人也能被风声吓倒了。以利亚是大有能力的先知，也曾因妇人耶洗别的一句话吓跑了。 耶和华对基甸说：「现在你要向这些人宣告说：凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。」（士七3）在神的争战中，神不用胆怯惧怕的人。
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转载自张家坤之<<活水>>
---------------------------------  以赛亚的等候(六)─ 一个兆头，以马内利
经文:
赛七1~25
钥节:
因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。（赛七14）
参考经文
王下十六5～18；代下廿八16～21；约一4，5，9；八12；路一14，38
提要
大王亚哈斯在位时，公开地拜偶像得罪上帝，上帝容许亚兰及以色列来攻打犹大。亚哈斯因亚兰与以法莲联军的攻击，而陷入危急之中，惊惧中亚哈斯向亚述王求援，而不寻求等候上帝的帮助。上帝差遣以赛亚去劝他要回转，如果他肯信靠等候上帝，就必能得著拯救。為了恢復亚哈斯动摇了的信心，主给他一个机会，可以向主求一个兆头。圣经提到：「耶和华又晓諭亚哈斯说：你向耶和华你的上帝求一个兆头；或求显在深处，或求显在高处。亚哈斯说：我不求，我不试探耶和华。」（赛七9~12）可惜亚哈斯心中的骄傲和他不足的信心，拒绝了主给他的机会和恩典。多麼可笑，亚哈斯不但拒绝主给他的机会，还用一个空洞的属灵高调来掩饰自己的小信。
然而，上帝的旨意，并不因為人的拒绝而改变或收回，主仍然将这个兆头藉著以赛亚宣告出来，是对所有人而发的：「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。〔就是上帝与我们同在的意思〕」（赛七14）。这是以赛亚书中最重要的经节之一，是关乎弥赛亚降生最直接、最详尽的预言。它為无可救药的世人，提出终极拯救的盼望，就是藉著上帝的儿子降生、道成肉身的实现，完成上帝旨意中的救赎。特别注意，以赛亚必须以极大等候的信心，才能作如此明确的宣告，因為「童女怀孕生子（a virgin shall conceive, and bear a son.）」，本来就人的理解是绝无可能的，而「以马内利（Emmanuel）」名字正是隐含著「道成肉身（The Word became flesh.）」的奥秘。果然以赛亚的预言，七百年后完全应验在耶穌基督身上。（太一22~23）那些存等候的信心接受这个应许的人，至终必要看见上帝的荣耀。 默想
1.「以马内利（上帝与我们同在之意）」这奇妙的应许，是上帝赐给愿意等候、相信祂之人最好的礼物。祂因為爱，将祂自己给了我们。有了主的同在，就有完全的满足。亲爱的，让「以马内利」的应许，成為你等候生命的实际，以此来荣耀祂，你并不孤单，主与你同在，每时每刻直到永远。
2.等候的信心是可以超越时空的限制，看见上帝应许的奥祕。等候的信心也是可以超越理性的限制，接受上帝应许的盼望。以赛亚对弥赛亚降生的预言，是建立在完全等候的信心上，一方面相信上帝是信实的，一方面相信上帝是全能的。 等候的金言
1.当等候的试炼临到我们的时候，我们应当这样说：「我的天父把这杯放在我手中，為要叫我将来享受甘甜。」──George Mueller
2.等候的信心乃是愿意把自己算作粪土，看基督是一切。──选
等候的应许
1.她将要生一个儿子；你要给祂起名叫耶穌；因祂要将自己的百姓从罪恶裡救出来。（太一21）
2.这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话。（太一22） 3.说：必有童女，怀孕生子，人要称祂的名為以马内利。（以马内利繙出来、就是上帝与我们同在。）（太一23） 等候中的祷告
亲爱的主阿，我们只要大胆依赖等候祢，祢的拯救就临在。祢将我们放在一个非常困难的地位上，為要加增我们的信心，使我们更亲近祢。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
罗七7-17
7这样，我们可说甚么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。8然而，罪趁著机会，就藉著诫命叫诸般的贪心在我裡头发动；因为没有律法，罪是死的。9我以前没有律法是活著的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。10那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；11因为罪趁著机会，就藉著诫命引诱我，并且杀了我。12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因著诫命更显出是恶极了。14我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。15 因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。16 若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。17既是这样，就不是我做的，乃是住在我裡头的罪做的。
本章是保罗论到罪与律法的关系。
1.「 知」（7节）— 原文用法不单指一般的知识，也指亲身的经历。
2.「贪心」（7节）— 意含一切邪恶念头，包括淫念在内。
3.「机会」（8节）— 原文有起点的意思。
4.「是属乎肉体的」（14）— 不但指肉体，也指身体裡面的自我。
5.「住」（17节）— 有佔有的意思。
1. 律法的目的是甚么？
2. 罪怎样在人的生命中产生力量？
3. 保罗体会到是甚么叫他作本不愿作的恶？
  当我们愈认真面对信仰，就愈会发现人性的败坏，我们似乎没有了行善的力量，罪恶在我们裡面的力量是何等的大。
罪恶好像狡猾的狐狸，常常留心抓紧每一个机会使我们陷入罪恶之中。保罗认为罪恶甚至会用律法来诱发人的情欲。正如保罗说：「非律法说『不可起贪心』，我就不知何为贪心。」但当人知道有「贪心」的时候，贪心的罪性就在人裡面发动出来，使人开始对事物有贪婪的行为，因而陷入罪中。
这实在是一场剧烈的争战，罪性不断在人裡头寻找机会活跃起来，控制人的生命，使人死在罪恶之中，无法自拔。保罗也承认这是一股很大的势力，迫使他作所不愿作的恶。我们实在太容易把眼光放在表面的物质世界，却没有注意自己裡面的罪性，以致失去一个警觉，应付这一场争战。千万不要气馁，只要认清楚灵裡的敌人，就靠著我们的元帅得胜。
 我最近被那一样罪控制著？
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转载自《生命福音事工》
(责任编辑：jidujiao) |
