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C.福乐世界宣教学院的MG 510课程

〖 C.福乐世界宣教学院的MG 510课程 〗

　　神迹奇事有助于宗教团体的增长，这个现象早为教会增长专家留意，麦高文曾在好些场合论及66；麦高文退休后，韦拿接任。在一九八二年冬，他邀请温约翰在宣教院开一门科目，专门讲论神迹奇事与教会增长的关系，该科编号就是MC 510，题目是“神迹奇事与教会增长”，立刻成为福乐神学院最受欢迎和最具争议性的课程。我们若单看葡萄园运动三个领导人(温约输、韦拿、韦约翰)的报告，这个课程是只有成功，其他问题都是不存在或不重要的’，而福乐神学院的教职员又是全体支持这个课程67。但我们若看同期福乐神学院院长及教授的响应，情况并不尽是可喜可贺，好些教授公开表示异议。

　　1．课程引起的骚动

　　当时的福乐神学院院长哈柏(David Allan Hubbard)眼见此课程引起的纷争太广太深，经过多次开会讨论，终于在一九八五年停了这课程，一九八六年三月由教务长丹伯斯顿(Lawrence DenBesten)委任一特别小组，研究整个课程引起的问题，终于一九八七年完成报告书，由福乐神学院出版，向公众交待，书名就叫《侍奉与神迹》68。哈柏院长在书的前言先交待了他的家庭及成长背景，表明他不是个反对神迹的人，他在波多黎各多年宣教的经验，亦深知神迹奇事对第三世界人士的重要性69；但自MC 510开办以来，教牧界许多的批评及埋怨涌入神学院，人们把福乐神学院与灵恩运动等同；尤有进者，教职员开始提出质疑，为什么容许实际的医病赶鬼在课室举行，而不是在教会内举行，“简单借用别科的术语来说，我们的工程越过了我们的科学。”70

　　就是宣教学院的同寅，也不如韦拿和温约翰所说的“完全支持我们”，宣教学院宣教人类学教授希拔(与高谨诗雅各James R.Coggins同着)在他们的专书《奇事与神道》指出，MC 510众多学员中，“好多人是自温约翰自己教会的年轻人，他们在神学院只选修这一科。”71

　　韦拿认为宣教学院十二个教职员都是毫无异议地支持MC 510，因为“他们关心权能布道这个问题，认为它对福音传遍万民有着极大的重要性”72；但身为宣教学院教授的希拨却说：“这个课程从没有宣教学院同寅一致的赞同”。他们怎样不赞同呢？常为温约翰引用的希拔教授及其他同事一直质疑这课程的圣经及神学基础；有些人怀疑温约翰的学术资历能否充任“讲师”(这是哈柏院长特别给他选用的称衔73，英文是instructor，但韦拿自称为客座教授)；当然，支持者仍是不少，“神学院陷于分裂的危机”74，这是一九八五年福乐神学院决定把这课程暂停的原因。一九八七年福乐神学院出版他们的研究报告书之后，这课程完全改组，由不同的教职员负责，温约翰的名字却不见于其上，原有的医病实习时间取消了，但鼓励学员在教会观察此等事情，包括温约翰的教会在内。

　　到底MC 510课程是一个怎样的课程？

　　2．课程的内容

　　按MC 510在记录上的教授是韦拿，但他承认自己教的甚少，大多数时候他只是坐在那里。在他编的那本书第六章，他把这课程的内容开列出来，章题正是“历史中的神迹”，并申明这是“MC 510的课程大纲”75。

　　一开头，它就申明教会开头的一百年，“神迹奇事均是教会重要和可见的生活”，并说当时基督徒当中有一传言：“假如你看见弟兄病了而不医治他，他的血就在你的手上”——没有注明出处。它指出是神迹奇事这现象使罗马帝国五分之一人口(二千四百万)变成为基督徒——又是不知何所本。

　　然后分五段说出神迹奇事怎样在教会扩展的事工上，扮演决定性的角色。它们分别是：教父及改革家；卫斯理约翰；大复兴；圣洁运动和五旬宗运动。我们可以说这是MC 510版本的“神迹奇事史”，多于是教会复兴史或教会增长史。若按韦拿对课程的描述，它完全没有处理理论层次的问题，只是从教会历史搜集发生过神迹奇事的记录，然后编在一起，以资说明(一)神迹奇事的确在教会内发生过——这是极少人会怀疑的；㈡若要教会增长，我们便要学习行神迹奇事76——作为神学院的课程，这是需要多一点理论研究的。

　　无论怎样，这个课程大纲只是MC 510前一部分，是可以透过演讲来完成的。引起争议的却是讲授完毕后的实习部分(讲授完后，温约翰亦宣布下课，有兴趣留下来才参加实习部分，但他说“没有一个人愿意离去”)。

　　实习部分有理由吸引人的，它是把前半部讲授的内容“实地表演出来”，包括当场的赶鬼、医病，和“说知识的言语”(words of knowledge)，前二者我们容易明白，说知识的言语是怎么一回事呢？让我们引一例子说明，是曾参加MC 510课程的学生报告出来的77。

　　“今晚可有知识的言语？”他(温约翰)问。

　　一会停顿。跟着一个年轻的女人站起来,说她看见某人的背部一个影像，在右边近腰处“有一个椭圆形的东西，有强光从那里透出来，似乎是一金属物体。”

　　这时另一个女人站起来，高声说“她受背痛之苦。

　　正佩戴金属腰封，位置正如所说的。”78

　　这就是不断出现于葡萄园文学的“知识的言语”，有点像千里眼或特异功能人士可以看穿别人袋中有什么物件的能力；不过知识的言语亦常能说出人心中的秘密，或近来的遭遇，又有点像铁板神数或相士的技能。

　　但最神奇的是治病，如叫短的脚变长，这种事在MC 510的实习时间曾发生多次，其中尤以课程的注册教授韦拿最为奇特，他具有“使脚变长”的专门恩赐。长短脚多是因为少时受伤或患上小儿麻痹而有，长大后的并发症就是背痛，韦拿可以在按手祷告后，患病的脚就渐渐长长，与另一正常的脚看齐，温约翰认为“韦拿的祷告差不多是一百个巴仙成功的”79。

　　这课程吸引世界各地的学生参加，包括英国、中国(指香港)、印度尼西亚、肯雅、尼日利亚、危地马拉、象牙海岸和南美洲，韦拿称他们为“基督徒领袖”，他们分别述说自己的地方怎样被邪灵充斥，需要神迹奇事显出我们的神是个好的神。这些第三世界的“基督徒领袖”怎样介绍自己的国家？他们又为什么要这样介绍？香港亚洲归主协会总干事王一平的例子很具启发性。

　　按韦拿的报告，王一平是MC 510的学生，他指出中国基督徒能从一九五O年代的一百万，发展到一九八二年“超过三千万”，“最重要的因素是一种广泛的，自发又是爆发性的神迹奇事发生在中国每一省份。家庭教会经历神的神迹工作已有好多年，就像《使徒行传》所记的，福音是随着神迹传播开去”。

　　“现在王一平已把马丁佐治(George Martin)的书译成中文的繁体字和简体字。他要求班员为他祷告，使他可以筹集款项来为××××出版此书。同一时间，温约翰的葡萄园基督徒团契特别为此事收集奉献，把四千美元交给他来出版这本书。”80

　　中国信徒剧增是一事实，一九八二年是否到达三千万，而这个剧增又是否因为“中国每一省份”均发生了神迹奇事而至，却是可以讨论的。以笔者多年在外国读书，和后来参加国际性的神学会议的经验来说，第三世界的学生好把自己国家说得贫穷、落后，神奇(透过各有灵教——Animism——的渲染)，以达筹款的目的，又是屡见不鲜的。这个现象同样发生在MC 510的课堂内81。

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