主知道，主的警告

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这一堂讲的这个教会，被主称讚颇多，但很稀奇的，主也有很严重的警告。

主用一个警告的形象显现

2:18，「你要写信给推雅推喇教会的使者，说：那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：」每一封信都是耶稣跟教会使者说的话，但因为教会的状况不一样，耶稣用不同的话来表达他自己的身分。

这个教会非常的好。这个推雅推喇教会和以弗所教会（就是耶稣所讲的第一个教会）很像，但也有很不像的地方。

很像：这两个教会都非常的勤劳，多做主工。他们在行动上、积极上，主对他们有称讚，这是他们相像的地方。

但也有一个很不像的地方：以弗所教会非常严厉，严厉到后来他们好像失去了爱，他们忘记自己也是个蒙恩的罪人，以至于耶稣对他们有一些警告；推雅推喇教会呢？相反地，他们的特点就是很宽大，宽大到是非对错好像都不分了，以至于神对他有警告。

因此，对于一个太宽大，在眼中不作任何分辨、是非对错都有点和稀泥的教会，虽然他们很有爱心，但他们的爱心已经失去了公义、正义、正确。所以，当一个眼目昏花的教会被警告，耶稣就用一个形象──「眼目如火，脚像明铜」──显在他们面前：

「眼目如火」，表示他是明察秋毫，不容许罪恶的；「脚像明铜」，耶稣的脚像光明的铜，铜通常是一个鉴察的标志，就像我们中国历史讲的，「以铜为镜，可以整衣冠」。铜是在水银镜未发明的时候，用来反射出人穿着得规矩不规矩，有哪些要纠正的地方。耶稣的脚踪所到之处何等佳美，固然是赐下恩典的脚踪，但他的脚踪也是审判的脚踪。人若要得到这福音、重生得救，就要认罪悔改。

推雅推喇教会的优点，在于他们是极其热心工作的人，但有一缺点：他们宽大到不大讲是非，所以耶稣用这样一个形象「眼目如火，脚像明铜」来和他们讲话。

「我知道……」，这一句话是安慰鼓励的话，是对每一个教会说的。我们所爱的人知道我们的委屈、辛苦和艰难，这是很令我们安慰的。这一句话对推雅推喇教会来讲，也是一个警告的话，「你在干什麽我都知道」，「你自己不知道的事，我知道」。

主的安慰

主先说，我知道你的美好，「我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。」这真是一个非常难得的好教会。其实信心的行为最主要就是要有爱心。他是一个有爱心的教会，他的爱也建立在信心上，他的爱也建立在对上帝的依靠上，所以他能继续地勤劳。

常常有爱心、有行为的人，特点不是勤劳，特点是疲倦。我不知道听过多少爱主的弟兄姊妹、父母或老师在讲好累喔。好像我们已经极尽我们一切的力量做了很多事了，再没有力气了。各位，如果你我是这样的状况，我们需要常常归回安息。你一定要在你的勤劳裡面因为信靠上帝有安息。是神在做事，不是我们在做事；是神在赐恩典，不是我们在给人恩典。不过你一旦离开了这赐恩典的根，一旦自己在拼死拼活，很不幸地，尤其如果我们是事奉人的，包括教会裡的，公司裡面的，还有在家庭裡面的，如果我们是做给人看的，那就很累。这是中国人、中国文化裡面很难避免的一个缺点，我做事做给人看；做给人看很多时候就特累。

请各位原谅，包括教会的弟兄姊妹，也许姊妹比较多一点。我碰到一个姊妹，她从来不在家烧饭，但她常常帮忙做教会的爱筵。因为在家烧饭的结果，就是家人都在挑剔，「喔，怎麽这麽咸！盐怎麽放那麽多？是最近的盐比较便宜吗？」你在家做饭，尤其你的老公不会感谢，只会挑剔、批评。你在教会做饭，每个人都会说：「唉呀，姊妹做饭真是太好吃了。」

各位，请你不要那麽受伤，「我今天做了那麽多辛苦的事，还被这样说，不做了！」我只是在说，我碰到有些人事奉，他的动机是做给人看；但我们不是做给人看。我若是做给人看，就不是基督的僕人了。这是保罗在加拉太书1:10讲的，「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的僕人了。」

我们在人间（世界），一定是讨人的喜欢──顾客一定是对的，学生一定是对的，选民一定是对的。这在世界也许不能避免，可是教会不是。教会只有上帝是对的！不是长老才是对的、会众才是对的！这裡面都有它的相对性，但只有上帝是绝对对的！我们不是一个讨人喜欢的教会。这个很重要。

对不起，我知道台湾很多教会都在学 “seeker-sensitive church” （慕道友导向的教会或 “seeker-friendly churches” 投慕道友所好的教会），「我们这教会是包君满意的。我们这教会还有会后满意度调查。」各位，我没说这些不好。但我再一次说，教会的主不是客人、顾客、会友；教会的主也不是长老、执事和牧师；教会的主是耶稣。我们是讨他的喜悦，他也讨我们的喜悦，「主你使我心裡快乐，胜过丰收五穀、新酒。」我们求主怜悯，让我们不断地从主那裡得到安慰、鼓励，使我们对人的爱是因为上帝白白地爱我们，而不是我们想要得到其他人给我们的回馈。

他们有行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，末后所行的善事，比起初所行的更多，这非常好，但不是我们指望的。我们的动机、动力是来自「基督的爱激励我们」（林后5:14），不是什麽赏罚，不是胡萝卜和棍子。

我们感谢主，任何一个弟兄姊妹，任何一个教会，我们能够继续殷勤地服事，都是因为主的爱不断地在激励我们。我们对主的爱有更多、更丰富、更好的认识，我们就更乐意服事，就更看到自己的亏欠，我们也就更勇敢、更有爱心，能够责备人的错误，也继续不断地进步。

「末后所行的善事，比起初所行的更多。」我自己都非常的惭愧，很多时候我们这些传道人都会讲，以前神学院刚毕业的时候，何等的火热，后来就变得老油条，变成职业传道人，就变成神棍型的传道人；做事也变得很机械式、很刻板；也许是熟能生巧了，但是没有爱，能生多少巧？

我们求主帮助，求主让我们对上帝的爱，一方面是刚才责备以弗所教会，你失去了「起初的爱」，是初恋的、单纯的、没有任何瑕疵的、狂热的那种爱；另外一方面，我们也不是初恋那种幼稚的爱，我们对主的爱如果是丰富的，我们对人的爱也是这样越来越丰富的。

我在信友堂服事十七年了，我希望我能很诚实的说：我是越来越爱他了。我觉得是这样。我跟我太太结婚三十几年了，我希望我能跟她说我越来越爱她。我觉得也是这样。各位，这说起来算是相当荣幸的一件事。

多半老夫老妻，不是冷了、澹了、冰了，就是变成仇人了；不是仇人，就是没有交往、交集了，你是你，我是我了。各位，希望我们跟上帝、跟任何人不是这样的关係──失去爱。

我们的肉体是会朽坏的。热力学第二定律就是可用的能量在一个封闭系统是越来越少的；这可能是真实的。但是我们连于上帝，我们就越来越丰富，我们「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后4:16）。

求主帮助每个教会、每个团体、每个个人，我们末后所行的善事、所有的恩典、慈爱比起初更多。将来在天上一定是这样。现在，不是说我们能做更多事，不是说我们精神会越来越好。我们老化是一定的，但是主在我们裡面的生命，对主的认识能够越来越丰富。这个教会就是如此。但是主对他们也有一个很严重的警告、很严重的责备。

主的责备：容许歪理、不敬虔的事

20节，「然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的僕人，引诱他们行姦淫，吃祭偶像之物。」「容让」，记得我刚说的吗？这个教会特点就是「很宽大」，就是这个字的意思。我非常喜欢自由，我非常觉得上帝给我们自由，让我们有很多的宽大。但是你的宽大、自由，一定是在主的恩典、主的权柄之下，一定是合乎上帝律法的。

这个教会他「容让那自称先知的妇人耶洗别教导我的僕人」，这不要在教会裡多讲，但是我的确觉得今天在神学院裡面，包括福音派的神学院就有这样的毛病因为学术界，不管后现代或者现代的学术界，都有这样的趋势──就是要宽大。什麽样怪裡怪气的理论都能接受，这才稀奇。尤其对不起，我觉得文学院特别是这样，文学院和社会学科最普遍。那流风所及，很多教会也喜欢标新立异，提出最新的，「我们是最新的」。

各位，基督徒不保守，基督徒不是守旧，基督徒「持守那一次交付圣徒的真道」，但我们并不是没有更新变化的，我们并不是没有新的电视，我们并不是没有新的会堂，我们并不是没有新的手机，甚至对于基要真理的丰富，包括三位一体的了解，教会历史上都越来越丰富的，但是我们对上帝的信靠，我们对这位神的爱绝对没有改变。

当有人耳朵发痒提出一个新道理的时候，我们要小心！这个教会竟然「容许自称是先知的妇人耶洗别教导我们的僕人」。各位，我不知道你能想像吗？在香港有一个早期的基督教学术机构叫「道风山」，道风山裡面的打扮都是佛堂，裡面是有莲花座，他们表达他很开放。这十几年来，包括华人福音派的写的论文，我看到一篇《论密宗的灵修跟基督教灵修或者卫斯理的灵修观的异同》，然后结论是可以互相学习。各位，我再次说，基督教不是死板。你知道但以理在巴比伦，学会了巴比伦人的学问；还有约瑟和摩西在埃及，也都学会了埃及人的学问。你今天可以学很多的学问，不只是世界上的工程、理工这些东西，包括文的。

我在政大查经，有一个中文系的老师，他在中文系教的就是佛学。你不是不可以学。但以理学会的，如果你看但以理书，很多是巴比伦的占星术。但以理被尼布甲尼撒、伯提沙撒或者母后说是术士的领袖。但以理能够解梦，能够知道未来的事，完全是上帝的恩典；但他在巴比伦学会的知识，那我们没有办法，但的确但以理有接触这些。

各位亲爱的基督徒，我们不是离开世界，我们不但不离开世界，我们进入世界。所以，如果有人认为台北市是所多玛、蛾摩拉，要离开的话，你们搞错了！约翰福音17:15、18，耶稣说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。……你怎样差我进入世界，我也怎样差他们到世上。」基督徒不离开这个世界，不管这个世界怎麽罪恶，我们知道这个世界是上帝在掌管，我们不能离开。

另外更重要的，约翰福音17:17，耶稣说：「求你用真理的道使他们成圣；你的道就是真理。」我们不但不离开世界，我们带着使命、带着信息进入这个世界。我们在世而不属世；我们入世而不厌世；我们入世而不爱世界，我们叫这个世界归向创造这个世界的主。

但是我们要有力量，我们需要认识上帝，我们需要认识十字架的道理。我觉得我们需要有一切的否，再有一切的肯定。我们要对这世上说绝对的NO，「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上」（加6:14）；「现在活着的不再是我，乃是基督在我裡面活着」（加2:20）。我们需要单单靠主而活、为主而活，要有主是我的一切这种心。当我们有这样的心的时候，这个世界和其上所有的，我们就能恰当的使用，恰当的享受，恰当的见证。可是当主不在我们心中作主的时候，我们以自由为宽大，我们就歧视自由了，一旦进入罪恶、进入魔鬼的手下，你就不自由了，你就被罪恶挟制了。

「耶洗别教导我的僕人，引诱他们行姦淫、吃祭偶像之物」，这裡的意思应该就是指着「信仰的多元化」。我也很遗憾，包括葛理翰晚年，实在是很煳涂。他这几年常常讲，一个诚心的佛教徒可能也是得救的。有人说葛理翰夫人死得太早了，要不然葛理翰不会说出这种煳涂话。我也不知道是不是这样！但是，如果一个人的信仰需要他的夫人来坚固，这也不太好。

我知道我们当中可能有人觉得，那些没听过福音的人或者那些很好的佛教徒下地狱很不公平。我也觉得他们很好，我没说他们不好。圣经也没有说，这世界上没有那些道德行为上相对好的人。有，有很多，而且我们要跟他学习的。

我们都知道，包括在约拿书裡面，在约拿搭的船上，那些满嘴髒话的水手，比约拿要敬虔得多；包括尼尼微城的人，上帝再过四十天要灭掉的，比约拿要敬虔得多。我们没有说我们是好人。我们没有说不信主的人当中没有好人。我们没有说基督徒道德比他们都好。我们承认大家都是罪人。我们只是说，这世界上没有一个人可以靠自己的行为在上帝面前称义。我们只是说，我们每个人都要在上帝面前认罪悔改，我们希望作大家的好邻舍。你们隔壁不是善导寺，可是林森南路礼拜堂隔壁就是善导寺。我们也跟他们作好朋友。我们也希望能够敦亲睦邻。我们并不是要跟别人作坏朋友。即使是该撒，耶稣也说，「该撒的物当归给该撒」（太22:21），我们也纳税。

我再说一次，我们对这世界，我们入世，我们不属世。我们基督徒在这个世界上生活，应该有最大的贡献，但是我们并不爱世界，我们爱创造世界、管理世界的主。我们爱世人最好的方法，就是我们尽一切可能地见证耶稣给他们；那就是我们基督徒非狭窄不可的地方了。

我们可以学习非基督徒的电脑、数学或者其他的一切，甚至佛学，但我们只能单单的敬拜、相信耶和华。当我们没有这样的时候，我们就是犯淫乱了。旧约新约都是这样讲的。

各位，我不知道举这个例子你能不能懂，当然这例子其实还不够恰当。假如，妳的丈夫在结婚时跟妳有个君子协定：「一年365天，我364天保证都很爱你，对你好得不得了。」364 / 365，这比例很高，超过99% 。「我有99% 以上的时间是专心的爱妳，但一年我只要有一次放鬆，我可以跟别的女人睡一觉。」各位，妳会说「真好」，你会觉得「这真的太棒了，我的老公对我这麽好，99%的忠心度」？各位，不会吧！姊妹，妳会要他百分之百对妳忠心！甚至我们要这样说，如果你在其他364天对我那麽好，我指望没有一天你对我不好。

相反的，丈夫对妻子的要求也是这样；用在我们对上帝也是一样。我们对上帝不是全忠的话，那是淫乱！

这裡我再一次说，不是我们不读书，不是我们不在世界，不是我们不跟人来往；但是我们心裡，单单的除他以外，我们没有别的神。我们不敬拜别的神，不相信别的神。我们单单以独一真神为我们的一切。除他以外，我们再没有别的神。

主的警告

21-22节，「我曾给他悔改的机会，他却不肯悔改他的淫行。看哪，我要叫他病卧在床。那些与他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。」这个我们不能不提醒大家一下！在生活中碰到打击的时候，有的时候不是我们犯罪，是上帝给我们的磨练；但有的时候，打击的确是因为我们犯罪。

我在每次吃圣餐的时候，都有这样的心，「主啊，求你治我的病。」你说：「康牧师，你怎麽这麽迷信！」我没有迷信！这是保罗讲的，「无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。」（林前11：27-30）
我们并不轻看物质上的东西，当基督教讲属灵的时候，不是柏拉图式的属灵，没有物质的。物质也是上帝创造的，非常好的。我们在世界上，生活的丰富也不是坏事。当我们生病的时候，也不是不求医治。各位对痛苦、对疾病需要有正确的认识。其中一个，痛苦疾病是不好的事情，在上帝创造的世界裡是没有的，在将来新天新地裡也是没有的；但在罪恶的世界，痛苦和疾病却如同健康和富裕和快乐一样，可以是好的，也可以是坏的。

是好的，如果用这些东西来更加亲近上帝，因着这些事情我们更加谦卑、柔和、刚强壮胆，那这些都是好事。「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」，包括痛苦和疾病。

但是一切也可以是坏的。痛苦疾病可以叫我们对上帝咒诅、抱怨；富裕和健康可以叫我们在上帝面前自高自大。那麽我们希望神恩待我们，让我们不管是在痛苦疾病或者是健康快乐中，我们都能够讨主的喜悦，对他有更大的信心。如果主挪去，我们也应该求主挪去，藉着苦难和艰难试炼我们、锻鍊我们的心志。

基督徒并不是被虐待狂，我们并不会自己拿鞭子打自己，像一些灵修传统一样。我们不会这样。我们学习禁食祷告，也不是要练我们的功力。禁食祷告是学习对人有更大的爱心，对上帝有更大的依靠，并不是苦待自己。我们有时候也让自己的身体比较辛苦，那也不是虐待，是锻鍊。总之，基督徒不是被虐待狂，我们希望没有疾病，但是我们生活中碰到一切的打击、痛苦，神若没有挪掉，而且我们认罪悔改、发现不是我们错的时候，我们就欢喜快乐的接受或者让这些事在我们身上产生更美好的效果。因为彼得前书3:17，还有一些新约书信，还有旧约都告诉我们，神的旨意若是要叫我们因行善受苦，为义受苦，我们为此也感恩。

如果我们因为做错了而受苦，也有好处，就是神在提醒我们，要我们悔改；「若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。」

神会管教，神会刑罚。每次看到一些灾难的时候，一方面我们希望能够爱人，我们自己能够先悔改。每次遇到灾难，我自己从圣经看到的反省，这从路加福音学会的，路加福音13章，「从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人」；耶稣说：那些人不比众人更有罪，彼拉多杀了一些人，耶稣说那些人不比众人更有罪。不是因为他们更有罪才受到这些很可怕的事情。而是，如果你们不悔改，都要如此灭亡。

我们并不知道那些不比我们更坏的人，为什麽会遭遇这些悲惨的事？但是我们知道神爱我们，要他们受到那些伤害，为的是叫我们悔改，「你们若不悔改，都要如此灭亡。」（路13:3、5）所以，不要让西罗亚楼白白倒塌了。所以，不要让日本的海啸白白淹死那麽多人。那些都是用在我们身上的，「你们若不悔改，都要如此灭亡。」让我们看到任何灾难的时候，我们同情；也希望帮助那些受难者；然后我们要想到，我们若不悔改都要如此灭亡。求主帮助我们能够悔改。

当我们在生活中有一切丰富的时候，让我们能够先感谢主；然后可以跟人分享这些；然后我们想到，如果这些事是这麽快乐，这一顿饭是这麽快乐，这婚姻是这麽快乐，我们为什麽不能让别人得到永远的福呢？永远享受主的身体、主的肉可以吃；永远享受跟主立约的永远的美善，永远的有永生，永远的有平安和安息。人如果不悔改，那麽灾难就会越来越多。

各位，神想到的都还是教会，23节，「我又要杀死他的党类（原文是儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。」

各位，这是我们所爱的主所讲的话，并不是天使讲的话，并不是以利亚或施洗约翰讲的话。这是爱我们的主所讲的话。提醒那很有爱心的教会，不要宽大到继续容忍罪恶。

24节，「至于你们推雅推喇其馀的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。」如果有人在邪恶的世界，他不被这些迷惑、不晓得这些、不听从这些，神就不把其它的担子放在他们身上。我们也求主帮助我们。

前阵子，台湾主流教会有举办个「国际反邪辩证座谈会」，我没有很积极去参与那些反东方 - 闪电的活动，我的理由是：我们实在不要花太多力气去了解异端是什麽。异端多得不得了，你需要多花点时间去了解正统是什麽！各位弟兄们，你不需要在你的书房裡放一万张妓女的照片，然后说这是妓女，千万要认清楚，不要上她的当。你放一张你太太的照片就够了。你不必了解那麽多邪恶的事。正确美好的事已经太多了！

我有时候听到有人传福音说：「知己知彼，百战百胜，所以我要了解这些这些。」如果神真的给你这些负担，我不反对。但是我知道的，包括在神学院裡有人说：「台湾真的太需要了解佛教徒了，因为佛教徒那麽多，我们需要了解佛教的教义。」我知道有人就鑽研这些，鑽研到后来的演变是：他简直变成一个佛教徒了，福音没有传给别人，自己倒失落了。

各位小心一点，我还是建议大家，我们多了解正确的──也就是上帝的事，而且这是很喜乐的。我知道，你觉得研究上帝的事不大喜乐，研究这旁门左道比较快乐。有人说：「叫人快乐的事，第一个是违法的，第二个是有罪的」（Does something make you happier? Something illegal.）。

我们能喜悦良善的事，我们能喜悦我们的配偶，我们能享受我们的婚姻，这是多麽普遍的现象。尤其是现在的文化，好像外遇、婚外情都有很大的喜乐。要跟自己的老公老婆在一起就无聊。你何时看到电视剧讲幸福家庭的？大概都是婚外情、通姦这些比较好玩的事。不要晓得这些！除非神给你特别的负担，不必去晓得这些。

但是要把你现在有的持守，第25节，「但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；」这裡我也简单的说一下。我还是不觉得我们要把这些话，包括圣经裡，启示录裡这些话，说成只在将来的某个时刻。其实在正统的教导裡面，这些是应用在我们教会的历史上。如果将来在新天新地裡面，我们还要用权柄制伏列国，那就不通。

「用铁杖辖管他们，（原文是牧养他们），将他们如同窰户的瓦器打得粉碎」，将来在新天新地裡应该没有这些了。这些状况我觉得是我们现在在主耶稣再来之前，耶稣复活、升天、赐下圣灵，神的儿女在这世界上会做的事。

是，我们有时候看起来胜，有时候看起来败，但是一个忠心爱主的教会，神给他的权柄是在世上列国中能够得胜的。这得胜不是用武力的得胜。耶稣对彼拉多讲：「我的国不属这世界；我的国若属世界，我的臣僕必要争战。」（约18:36）所以十字军是错的，我们不会拿武器来争战。我们是会争战的，但「我们争战的兵器本不是属血气的」（林后10:4），是属灵的。

将来在新天新地裡应该没有争战；在现在的世界裡面，我们求神给教会权柄，有对上帝的忠心和顺服，有对他话语的接受，以至于我们能像基督从父领受的权柄一样，用铁杖辖管万国，而且我们有盼望。

主赐盼望

「我又要把晨星赐给他。」耶稣是明亮的晨星，晨星的意思就是「黑暗就要过去了」，晨星的意思就是「我们活着有盼望」。这盼望已经显出来了。

我们低头祷告。天父，我们谢谢你的恩典，求主把你的晨星赐给我们，让我们在黑暗中间，看到越来越多的曙光。但是我们承认还是有黑暗，我们求主恩待我们，让我们能够持守，一直到你再来。让你来的时候，我们是欢喜的，你也是欢喜的。奉耶稣的名祷告。阿们。

【作者简介】 康来昌是中华基督教长老会信友堂牧师，1948年父母来台，1949年出生在台湾，在台北和平基督长老教会过了快乐的童年。毕业于师大附中与文化大学，台北中华福音神学院，美国范德堡(Vanderbilt)大学基督教伦理学博士。1990-1996年在台湾中华福音神学院当任教务主任。从1996年起就在台北信友堂牧会。 

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