神迹，智慧，基督

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“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督…”（林前一：22-23）
这两节经文包括了三种人，就是求神迹、智慧、基督的人：

1.犹太人，代表求神迹的人。神迹就是超自然神奇的事。现今虽然是太空时代，人们并未因为科学的进步，而不求神迹，反而更喜欢追求神奇怪诞和鬼灵一类的事。

2.希利尼人，代表求智慧的人。“智慧”原本不是指学问，但在这节圣经所显示的智慧是不认识神的希腊人所追求的智慧，所以是偏重于属世的学问方面说。哥林多人正是以属世的学问为夸口的人。但学问虽像金钱那样可提高人的地位，却不一定能提高人的品格。哥林多人才学虽高尚，品德却败落。

3.“我们”，保罗和他的同工，代表一切接受并传扬十字架道理的人。基督的十字架，包括了神迹和真正的智慧。基督的生死复活，就是最大的神迹。基督要给人的是能改变人生命与品格的真智慧，超越了神迹和学问。

一．求神迹的人

犹太人注重神迹。他们的历史确有不少神迹，整本旧约圣经，充满了神为他们祖宗所行的大事。神给犹太人神迹，是要他们认识独一的神，专心敬拜事奉祂。但犹太人却本末倒置，注重神迹，轻忽真神。结果，他们除了敬拜真神以外，也敬拜偶像；相信神迹，也相信邪术，招鬼，占卜，他们信圣灵的能力，也信邪灵的能力，于是陷在各种拜偶像的罪中。甚至将自己的儿女活活烧死，献给偶像（耶七：31），违背神的禁命（利一八：21），终于招惹神的怒气，痛受管教，全国沦亡，被掳到满是偶像的巴比伦七十年之久。

二．求神迹可能误入歧途

许多人以为若是能多见神迹，必须对神更有信心。其实神早已拣选了一个民族，就是犹太人，作为示范。神向他们多显神迹，他们的信心理应比别人更坚固。但他们却因追求神迹奇事，忽略了神自己。

新约圣经中的第一位殉道者司提反指责他们说：“以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我么？你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的偶像…”（徒七：42-43）。犹太人四十年漂流旷野，分明抬着神的约柜行走，可是他们太看重神迹和超自然的奇事之结果，在不知不觉中，信心的对象和追求的方向就偏差了，把偶像跟真神放在同等的地位。

旧约圣经中，最少有两件事显出犹太人有些表现，跟迷信法宝符咒相似：

1.在祭司以利的时代，犹太人屡次战败，便把约柜抬上战场，以为约柜是“护身符”，一抬上战场，一定打胜仗。岂知当日不但打败，连最神圣的约柜也被敌人掳去（撒上四：3-19），约柜并非武器，为甚么以色列的长老们会提议把约柜抬到战场？这观念跟中国民间迷信法宝符咒相似。

2.另一次是大卫用牛车运约柜（撒下六章）。大卫原是敬畏神的王，知道律法规定，约柜要祭司或利未人摃抬，他怎么忽然会用牛车载运？这跟撒母耳记上第六章有关。那章记载，非利士人用牛车将约柜顺利送回以色列地，因为非利士人根本没有人可抬约柜，也不知道该怎样处置约柜。为着表示他们向神赔罪，只好按他们所构想最恭敬的方法而行，用牛车让它自己走回以色列地去。这是不得已的方法。大卫本已知道约柜应该由人摃抬，但他竟然跟着非利士人用牛车载运。由此可见，连大卫王也会被奇事吸引，忘记神明文的指示（民四：15）。

三．求智慧的人

“希利尼人是求智慧”。“智慧”是悟性，哲理，学问，远见与果断的融合。但属世的学问，对了解属灵的事无用武之地。例如：使徒保罗在亚基帕王跟前受审，见证基督复活时，巡抚非斯都竟不明白他的见证，说：“保罗，你癫狂了，你的学问太大，反叫你癫狂了”（徒二六：24）。因为他觉得基督复活的事，太玄妙难明，以为保罗钻了牛角尖，在思想上走火入魔，才会想出这种古怪道理来。其实保罗是在见证基督十字架的拯救。

追求人间的学问，不论哲学或科学，都同样会走到玄妙神化的地步。如果说，追求神迹会导致迷信；追求哲理，也会愈走愈玄。因为这是人思想出来的产品。人的产品，不过是情感和理性的产物，跳不出人的范围。但保罗把我们所传钉十架的基督，跟神迹和智慧分别出来，因为基督根本就不是人间的哲理，祂是神的救法，是万人的救主。

古代的希腊人，虽然追求智慧，却也同样陷于迷信鬼神。保罗在希腊雅典时，曾对他们说：“我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。”（徒一七：23）既然未识，怎么又会敬拜？因为他们承认知识有限，尚有不知之神，为免遗漏，连“未识之神”也敬拜起来。迷信的程度，于此可见。

今天科学空前发达，奇怪的是，鬼灵的影片也很受欢迎。研究通灵的事，常有所闻。可见人们追求理性知识，并没有破除迷信，反而更加迷信。且为迷信添上科学外衣。

四．人间智慧有限

人的智慧，不但不能理解物质界以外的属灵事物，就是在精神道德方面，也无能为力。今日科学日新月异，室内外享受设备，式式俱全，人心却愈来愈寂寞，险恶，不安，精神病日多，道德空前低落，人际关系更恶化，社会更混乱。人用自己的聪明，自欺，麻木良心的哲学，以美化自己的欲念，于是人们更自我陶醉，以为“平安了，平安了，其实没有平安”（耶六：14）。

一九八一年，加拿大卑诗省有一个人，杀了十一个少年男女孩童，警察还要用钱向他购买藏尸地点的情报。这些钱存入他儿子的户口内，估计从他被拘捕到死时，z /-府为他所花的各种开支，最少要加币三十万元。

一九九三年，英国两个十岁和十一岁的孩子，把一个两岁孩童折磨至死，死后把尸首放在火车轨上，这是多么令震惊的凶杀案!

这就是世上的教育家，心理学家，哲学家和法律家的智慧与学问的成果吗？是人的聪明解决人与人之间的问题之尖端智慧吗？

五．钉十架的基督

保罗说：“我们却是传钉十字架的基督。”钉十字架的基督跟“神迹”和“智慧”有甚么不同？圣经自己回答了：“但在那蒙召的…基督总为神的能力，神的智慧。”

基督是神的智慧和能力，是神迹。祂在十字架上受死，复活，就是最大的神迹。这神迹和大能，也要显在信的人身上。

人所缺少的，是真智慧和行善的能力。现在人不是缺乏知识学问，而是缺乏能力去善用知识学问，人也不是不想行善，而是没有力量去行。人间的知识，正像无知顽童手中锋利的宝剑，愈锋利愈危险。

六．基督与宗教不同

许多人说，无论甚么宗教，都是劝人为善，信基督或别的宗教，都是一样。如果这样，不信宗教也是一样，要行善何必一定入教？自己不也可以行吗？这种观念的来由，是因为中国人传统的宗教，都是劝人为善的，所以便把基督教也同等看待。何况许多慈善机构，老人院，孤儿院，救世军，妇女学校，都是由教会创办的。基督教的确做了不少善事，但宗旨却不是劝人为善。它是给人行善的生命和能力。劝人为善是人道，给人行善的生命是神道。因为只有神能给人生命，也只有神的大能，可使我们得新生命。

中国人的宗教，以儒，释，道三教为主。这三种宗教的信徒，有知识分子，也有一般百姓。古代的中国知识分子，是士大夫阶级。他们所信的，其实只是学说，哲理－－儒学，道学，都不是讲鬼神的道理，是讲做人的道理。至于一般人民，却把古代圣贤神化，迷信精灵鬼怪，符咒法宝，弄得满天神佛。

为甚么好些古圣的教训会变成民间迷信？因为：

1.古人与现代人一样，只有人间智慧，没有圣灵的启示，无法突破理智的极限，去认识真神。

2.人无法达到崇高的理想，便希求超然能力帮助，容易让魔鬼趁机用超自然的事迷惑人。

3.人本有寻求神的心性，但心灵因罪的败坏，凭己意寻求神，陷入歧途。

福音真理传到中国以后，人们摸不清福音的真义，便误解福音的要义。结果，知识分子信了耶稣，必强调登山宝训，虚心温柔，博爱牺牲。唯恐人家说他迷信，有失身分。民间迷信的人信了耶稣，仍保存他们迷信的色彩。从前怕鬼，便在身上挂上小玉佛，或在内衣贴一道符；现在怕鬼，就挂一个十字架，或在枕头下面放一本圣经。这不是福音的道理。基督福音也讲行善，但先改变生命然后行善。先领受圣洁的灵命，才有善行。我们所信的神是创造万有的主，不是被人神化了的神。

　　七．十字架与你

使徒保罗很有学问，曾在当代著名的拉比迦玛列门下受教（徒二二：3），比他同岁的人更长进（加一：14），巡抚非斯都承认他有大有学问（徒二六：24）。保罗信神迹，也行神迹（罗一五：18；林后一二：12）。但他为甚么不传学问和神迹，只传十字架的基督？因为不论神迹，学问，若不信靠基督，还是于人无补。古来许多才智过人之士，做过不少惊天动地的大事，至终还是黄土长埋，与草木同朽。他们的贡献仅限于物质的世界。

唯有基督钉十字架受死，足够担当人的罪罚，使神不再追究。唯有基督从死里复活，信祂的人才能得着重生（彼前一：3），得着胜过罪的能力。使徒保罗曾见证他自己怎样无力胜罪的经验，他说：“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗七：18-19）。你是否与保罗有同感？对于抵挡罪诱，力不从心？保罗却领受了基督的拯救，整个人生改变了。那就是他所体验到的神在他身上所行最大的神迹了。这也是你可以体验的神迹啊！

八．结语

十架福音显在人身上的能力，不仅是一些属外表的改变，而是内心的改造。所有信耶稣的人，都可以因信得着圣灵住在心中，生命更新，因而品德上活出新生的样式来。

福音所要求的信，不仅是赞同，称许，赏识，了解而已，还要人亲自用信心体验。从书上知道玫瑰美丽芬芳，跟手捧一束玫瑰欣赏，感觉完全两样。明白赞同十字架福音的，不一定得着基督的救恩。只有因信接受基督进入心里的人，才能成为神的儿女－－“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约一：12-13）。凡想成为神儿女的，可用诚实的信心，接待主耶稣在你心中。

【作者简介】 陈终道（Stephen C. T. Chan，1924年－2010年11月24日），香港人，客居加拿大。 著名华人基督教牧师、解经家。 母亲陈倪闺臣是倪柝声的大姐。 1936年随母亲到聚会所听道。 1937年被接纳擘饼，但他自述少年时期非常反叛。 1939年脱离家庭，在中国西南地区自立求学。 1945年在重庆北碚复旦大学读书期间，艾得理、赵君影、于力工牧师与江守道弟兄在复旦基督徒团契举行奋兴布道大会，推动中国学生归主运动。受到影响遂向校长承认伪造文凭进复旦大学一事，退学后进入贾玉铭所办的灵修神学院。当时该院设在南岸山上。 于印尼玛琅圣道神学院（1953-1956）、菲律宾圣经学院（1968年先后4次）、新加坡等5所神学院的专兼任圣经教师，曾任香港及若干地区培灵研经大会讲员。 先后在中国大陆、东南亚和加拿大牧会多年。 1978-1984年担任加拿大温哥华市列治文宣道会牧职。 

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