神的名称

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 在旧约圣经中有许多关于神的名称，它们具有很丰富的属灵意义和教训，其中七个富有代表性的分别是：1、耶和华以勒;2、耶和华拉法;3、耶和华尼西;4、耶和华沙龙;5、耶和华齐根努;6、耶和华锐阿;7、耶和华沙玛。这些神的名称，代表着神的自然属性与道德属性;它能帮助我们深刻地体会到神与我们同在的祝福，以及他向我们所施的诸多恩惠。使我们不但在地上作一个蒙恩的圣徒，更是靠着基督复活的大能，做一个得胜的圣徒。

　　一、耶和华以勒

　　经文：“亚伯拉罕给那地方起名叫‘耶和华以勒’(就是耶和华必预备的意思)，直到今日人还说：‘在耶和华的山上必有预备。’”(创22：14)

　　“耶和华以勒”;或许是根据上文第8节所取的名字：“以撒说：‘请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在那里呢?’亚伯拉罕说：‘我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。’”(创22:7-8) 表示神时常看顾我们的需要，并提前作好了准备，为我们每一位属于他的儿女铺平了前面的道路。

　　在外邦的偶像崇拜中，有杀人献祭的惯例。在律法中神严厉地谴责了这种可怕的罪行(参利20:1-5)。神并不是要亚伯拉罕杀死以撒，只是要他在心中献上以撒，以表明亚伯拉罕爱神，多于爱神所应许的他期待已久的儿子，神试验亚伯拉罕的信心，要他将儿子以撒献上当作为祭物，亚伯拉罕完全顺从了神的命令，证明了他对神的忠诚。 于是神预备了羔羊代替以撒作为祭物，所以以撒就不需要死。神的第一个称谓就此诞生了——耶和华以勒。在我们基督徒的生活中要完全顺从神，并向神全然委身，神必为我们预备一切。

　　考验的目的，是要锻炼我们的品格，帮助我们更顺服神和他的安排。一个真正属于神的人必定会经历试炼，在试炼中得到灵命的成长。亚伯拉罕经过这次艰难的试验后，加强了对神的委身和顺服，也认识到神供应的大能。“神必自己预备”这是亚伯拉罕一生的箴言，也是一切痛苦绝望中的人的盼望。从亚伯拉罕到如今，凡是信靠神的人都能见证“耶和华以勒”。

　　首先，神在基督里为我们所有相信他的人预备了救恩，使我们因信得救，得着永生;同时也为我们在基督里预备了敬虔的生命：信心、试炼、圣洁、良善、谦卑、温柔、信实、公义、忍耐、宽容、爱心等等美德与敬虔的操练;还有生活上所需用的一切，就是物质生活中的衣、食、起、居。

　　圣经说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的……”(雅1:17) 又说：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗?”(罗8:32)“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么;为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗?你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢?何必为衣裳忧虑呢?你想野地里的百合花怎么长起来;他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢!你们这小信的人哪!野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢!所以，不要忧虑说：吃什么?喝什么?穿什么?这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”(太6:25-32)

　　“在耶和华的山上必有预备”这是神对他儿女们的祝福。我们在每天的灵程上，或日常的生活中都当切切地记住：我们所信的神，就是“耶和华以勒”的神，在他的慈爱中我们什么都不缺，有着极其丰盛的生命和生活，但我们需要凭着信心去领受这样的祝福。

　　二、耶和华拉法

　　经文：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”(出15：26)

　　出15章22-27节记述了以色列民从红海到以琳的路程，由于玛拉事件而闻名。在玛拉摩西藉神的大能使苦水变甜，通过这件神迹，神启示了自己是能够医治人类各种疾病的神。“一棵树……丢在水里，水就变甜了。”(出15:25) 不是这棵树本身含有某种成份，可以产生化学反应。这棵树不过是体现神大能的一种工具而已。从新约的属灵意义上看：这棵树正好预表了基督十字架的拯救(参见加3：13-14“木头”)，我们的罪虽像朱红，但在基督宝血中却变成洁白。这棵树也象征着医治万国而生长的生命之树(参见启22：2)，神在基督里给人类带来永远的祝福。

　　“耶和华是医治你的”原文就是耶和华拉法，这是希伯来原文的发音(下同)。当以色列从埃及出来的时候，是神给他们宝贵的应许。这是过红海以后，神所立的第一个约;这是医治之约。神应许他的子民只要顺服他，就不会受埃及人所受的灾祸，不会患他们的疾病。他们当时没有想到，神在以后所赐的道德律之中，不少是特意为他们免生疾病制定的。例如，遵从神的律法避免淫乱，使他们不至患上性病。神赐给我们的律法，总是为了保护人的。人体的构造很复杂，肉体、精神及灵性上的生活互相交织，彼此影响。现代医学也承认，古时神的律法是对人身心均有益的。如果我们想得神的眷顾，就必须依照他的指示去生活。

　　这里“医治”一词原文指“医生”。“耶和华拉法”显明神不仅能医治我们的痛苦，而且能够解决人类的死亡(指灵性上的生命)和罪。“耶稣说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来本不是召义人，乃是召罪人。”(太9:12-13) 弥赛亚基督的使命就是医治的工作：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”(路4:18-19) 诚然，医治的恩典就是神救赎的恩典，以赛亚先知说：“因他受的鞭伤，我们得医治。”(赛53：5)那是预言基督十字架的救恩。马太福音也指出：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”(太8：17)

　　今天 ，神医治了我们的灵魂，医治了我们背道的病，使我们藉着基督十字架的拯救，与神和好了。

　　三、耶和华尼西

　　经文：“摩西筑了一座坛，起名叫‘耶和华尼西’(就是耶和华是我旌旗的意思)，”(出17：15)

　　耶和华尼西的意思：耶和华是我的旌旗。祭坛是向神献祭、感恩、奉献的地方;此坛记念神保护他百姓的大能。希伯来文的“尼西”有很广泛的意义，可作船篷(赛33：23)、旗号、信号、军旗、徽章、标志、国旗。因此和合本的细字翻成“耶和华是我的旌旗”，现代中文译本则译为“上主的旗帜”。这里要表达的是摩西在祷告中得胜亚玛力人后，筑坛献祭感恩，并誓言从此以后要以耶和华神为标志，世世代代和亚玛力人争战。

　　在争战中摩西感到神的临在，神是胜利的赐予者，是使以色列全民为反对敌人而团结者。这里见证了耶和华神在这场战争中的主角地位;好比一支旌旗，而以色列人是在神的统领下联合起来，打败了亚玛力人。当亚玛力人与以色列人争战的时候，摩西向天举起双手，以色列就得胜了，那是祷告的力量，表示我们时时需要神的帮助。耶和华是让以色列人在战场上得胜的神，他是给跟随他之人的力量、是盾牌、是得胜仇敌的旗帜(参见诗20：5)。我们作为基督的跟随者，是以基督为统率，在属灵的战场上是基督的精兵(提后2：3)我们应以基督打败魔鬼的标志十字架为我们的旗帜，每一天都靠着基督过得胜的生活。在我们基督徒的生活中，我们里面常常有属肉体和属圣灵的争战，只有在神的帮助下才能取胜。保罗说：“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”基督是我们得胜的旌旗，我们活在他里面才有得胜的见证。

　　保罗又说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”(加5:16-25)

　　在我们里面有一个看不见的亚玛力人，它就是我们世世代代的仇敌，需要我们一生依靠神的能力去对付它，它就是我们的肉体——邪情私欲，老我。保罗提到在我们里面互相冲突的两股力量，就是圣灵和罪性。保罗并不是说这两股力量旗鼓相当，因为圣灵远胜我们的强敌。但是，我们若离开圣灵，依仗自己的智慧，就会做出错误的决定。只有藉着圣灵加强我们的能力，我们才能从恶欲中释放出来。“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”(罗8:2)

　　“我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭;并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道;靠着圣灵，随时多方祷告祈求;并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求……”(弗6:10-19)

　　基督徒还有一个看不见的强大的敌人，就是撒但魔鬼。它会用尽各种诡计要使我们离弃基督，返回罪恶之中。虽然我们知道依靠基督必然得胜，但绝不可松懈，要努力依靠圣灵来作战，直到基督回来。撒但不会停止攻击属主的人，但神已赐圣灵居住在我们心里，又赐军装(基督的救赎与神的真道)给我们，使我们得着超自然的力量去打败撒但的权势。

　　四、耶和华沙龙

　　经文：“耶和华对他说：‘你放心，不要惧怕，你必不至死。’于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫‘耶和华沙龙’(就是耶和华赐平安的意思)。”(士6：23-24)

　　士师时代的以色列人，他们的生活始终处于——犯罪、惩罚、呼求、得拯救，这样的过程。在此，耶和华神安慰恐惧战兢中的基甸：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”基甸所筑的坛象征与神和好的救恩之坛。新约的使徒保罗阐明“平安”是神国度中的主要属性之一(罗14：17)，耶稣基督也被称为“和平之君”(赛9：6)。“平安”作为神宝贵的恩典，贯穿整本圣经，是我们信仰的根基。

　　许多人在充满不安与混乱的现代社会中，想寻找精神上和心灵上的平安，却永远找不着。人只有认识基督，得着救恩，才有真正的平安。圣经中神给我们留下了许多关于平安的应许，使我们靠着基督都可以领受。

　　1、救恩中赦罪的平安：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”(罗8:1-2)

　　2、圣灵中生命的平安：“体贴肉体的，就是死;体贴圣灵的，乃是生命、平安。”(罗8:6)

　　3、祷告中意外的平安：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓4:6-7)

　　4、信靠中十分的平安：“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的盘石。”(赛26:3-4)

　　5、应许中无忧的平安：“我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”(约14:27)

　　6、苦难中得胜的平安：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难;但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约16:33)

　　在这个世界里我们无法避开许多属灵的争战(光明与黑暗、良善与罪恶、上帝的国与撒但的国、人的情欲与圣灵中的美德)与各种苦难，但有了神在我们心里的掌权，就是在患难中我们也可以体会到真正的平安。当我们忠于基督，顺服神的时候，我们整个心灵都是平安的;得到了神永不改变的爱和无上尊贵、权柄、能力的帮助，我们便不为周围的骚乱所惊动，因为神是永久的盘石。

　　在一个多元化的世界中，任何事物都在改变，都会变更;但是“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。”(来13:8) “洪水泛滥之时，耶和华坐着为王;耶和华坐着为王，直到永远。耶和华必赐力量给他的百姓;耶和华必赐平安的福给他的百姓。”(诗29:10-11)

　　神是宇宙万物的创造者与管理者，他有统管万有的权柄和能力。耶和华沙龙的神，他给我们得胜罪恶与苦难的力量，使我们在他复活的权柄中得享神永远的平安。阿们!

　　五、耶和华齐根努

　　经文：“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔;他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为：耶和华我们的义。’”(耶23：5-6)

　　“耶和华我们的义”原文就是耶和华齐根努。耶利米先知以那将临的弥赛亚和当时腐败堕落的领袖互相比较，形成鲜明的对比。将临的弥赛亚就是来自大卫支派的君王，这完美的君王必统治整个以色列。他又因为延续了大卫之根的生命，所以称为“公义的苗裔”(参赛11:1)，这苗裔像创造主那样充满公义和公平，长成以后更满有神的性情，这是关于救赎主、耶稣基督来临的应许。

　　这位“公义的苗裔”不是别的，就是我们的主耶稣基督。旧约的预言应验在基督降生这一事件中，神对约瑟说：“她(童女马利亚)将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他(弥赛亚基督)要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太1:21) 老西面为此也称颂神，说：“主啊!如今可以照你的话，释放仆人安然去世;因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”(路2:29-32)

　　谁能够除去世人的罪孽?唯独耶稣能够，除了他以外，别无赎罪的救恩。耶稣拯救我们，代替我们死，使我们因信称义。保罗说：“乃是有信基督的义，就是信神而有的义。”(腓3：8-9)“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”(罗3:22-26)

　　“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他(基督)成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”(林前1:30)

　　因此，基督徒的生命，就是因信称义的生命。在基督里我们的罪获得了神完全的赦免，并得着圣灵的重生，成为神的儿女，作神的后嗣，承受他的产业。藉着基督十字架的拯救，他将赐予我们每一位基督徒本乎恩典的义，这义并不能藉着人的行为而得(弗2：8)。我们在称义之后，他将藉着圣灵的工作，在我们里面达到灵、魂、体的全然成圣。

　　经训：“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”(彼前1:13-15)

　　“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外的殷勤;有了信心，又要加上德行;有了德行，又要加上知识;有了知识，又要加上节制;有了节制，又要加上忍耐;有了忍耐，又要加上虔敬;有了虔敬，又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心;你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”(彼后1:3-8)

　　六、耶和华锐阿

　　经文：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”(诗23：1)

　　“耶和华是我的牧者”原文的译音就是耶和华锐阿。大卫少年时放过羊，他根据自己的经历，把神描写成一位牧羊人(参撒上16:11)。牧者经常与羊群生活在一起，也是羊的一切：为它们的引导者、医生和保护人。羊在哪里吃草、饮水和它们的安全，完全要靠牧羊人的照顾。

　　“耶和华是我的牧者”这是一句满了安慰与力量的宣告;表明神是我们的供应者、保护者、医治者、领路人，以及永恒的归宿。因此，大卫说：“我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在;你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席;你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我;我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”(诗23:1-6)

　　在旧约圣经的启示中，神被称为以色列的牧者(创49：24;诗80：1)。把神比作牧羊人，他的子民比作羊群，这样的亲密关系。“他(耶和华神)必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”(赛40:11)“主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找;被逐的，我必领回;受伤的，我必缠裹;有病的，我必医治;只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。”(结34:15-16) 这些经文都清楚地告诉我们;神是我们的牧者，他时刻温柔地照料和引导他的羊群。

　　古代近东地区，多把君王称为牧羊人，新约中耶稣自比为“好牧人”(参约10：11，14)。新约作者称耶稣为“大牧人”(参来13：20)和牧长(参彼前5：4);有此善牧，我们在生活中什么也不会缺乏。神领以色列人出埃及，在旷野四十年“一无所缺”(参申2：7)，“脚上的鞋也没有穿坏”(参申29：5)。如今，我们信靠主的人也同样不至缺乏。

　　神今天藉着基督和圣灵，深深地顾念着他的每一个儿女;一位好牧人如何顾惜自己的羊群，神也同样深深地爱着他的儿女，时时眷顾、保护、引领他们，并与他们亲近。我们一切跟随基督的人都是主的小羊;我们是属于他的，是他特别关爱顾念的人。虽然我们从前都如羊走迷(参见赛53：6)，但如今主耶稣已为我们流出宝血，救赎了我们(彼前1：18-19)。因此，耶稣说：“我是好牧人;好牧人为羊舍命。”(约10:11)“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生;他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”(约10:27-29)

　　我们不是害怕而被动地跟随基督，我们有足够的信心，心甘情愿地跟随他。我们一旦认识了好牧人，就要永远跟随他的脚踪行!不要离开牧人，这样才能得到他的保护。耶和华是我们的牧者，我们是他草场上的羊。耶和华以他的慈爱引导他的羊，牧养他的羊，寻找他的羊，保护他的羊。

　　七、耶和华沙玛

　　经文：“城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为‘耶和华的所在’。”(结48：35)

　　“耶和华的所在”原文的译音就是耶和华沙玛，也就是说耶和华在我们中间，时刻与我们同在，这是我们最大的福份。在旧约，按照神的吩咐以色列百姓建造了会幕、圣殿、圣所、至圣所、祭坛等，这些都象征着神荣耀的居所，以及神人相会的地方。

　　“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱!我羡慕渴想耶和华的院宇;我的心肠，我的肉体向永生神呼吁。万军之耶和华我的王，我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的便为有福!他们仍要赞美你。……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日;宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华 神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福!”(诗84：1-4，10-12)

　　这是被掳在异国他乡的以色列民心灵中的渴望。现今，我们也同样渴望离开繁忙的世界，来到神的殿中朝见神，这是我们心灵中完全的满足。因着神的无所不在，我们可以同神在任何地方任何时候会面，交谈，以及聆听他的教诲。我们深信，走进教会可以帮助我们撇开生活中的繁忙，安静地默想和祷告。藉着祷告、唱诗、教训、讲道和团契，享受神同在的喜乐与平安。

　　日常生活中的压力，常常会分散我们的注意力，使我们忘记了神。敬拜神的好处在于，它能使我们的目光离开眼前的烦恼，向我们展示神的圣洁，并且让我们仰望神未来的国度，带领我们进到神的面前。

　　在你我的一生中，没有一件事情比我们来到神的面前更为重要，因为“我们是他造的，也是属他的;我们是他的民，也是他草场的羊。当称谢进入他的门;当赞美进入他的院。当感谢他，称颂他的名!因为耶和华本为善。他的慈爱存到永远;他的信实直到万代。”(诗100:3-5)

　　到了新约，基督道成肉身，降世为人，住在我们中间，实践了以马内利的应许。当基督完成了十字架的救赎，复活升天之后，又差遣圣灵保惠师与我们同在。这就是“耶和华沙玛”的属灵实际。

　　耶稣说：“你们心里不要忧愁;你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处;若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。”(约14:1-3)

　　“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在…… 我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。……到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。……人若爱我，就必遵守我的道;我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”(约14:16-23)

　　“从此以后，这城的名字必称为‘耶和华的所在’。”(结48：35) 即“耶和华沙玛” 这一名称的意义，神要在新耶路撒冷圣城中得到完全的应验：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”(启21:3-4) 耶稣基督将要与他的国度一起降临到这世界。那时，神将与人同住，而圣徒则将永远作神的子民。感谢神，哈利路亚，阿们!

　　各位亲爱的弟兄姐妹：以上七个关于神伟大的名称，它包含了神在基督里所要给我们的一切。为此，我们当与诗人一同赞美神，说：“我的心哪，你要称颂耶和华!凡在我里面的，也要称颂他的圣名!我的心哪，你要称颂耶和华!不可忘记他的一切恩惠!他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大!东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远!父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人!”(诗103:1-13)

 

【作者简介】 骆颂恩，上海松江人，生于一九六一年，籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响，蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代，“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末，参加过上海华东神学院（一年制）的培训学习，九0年八月回到本区教会作义工传道，直至二00一年三月被按立为该区教会长老，并作专职传道至今。于二00五年九月返校，再就读一年神学，获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年，就读于上海电视大学的“行政管理”专科，并获得大专学历。不惑之年的学习生活，使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验，让我更珍惜自己的学习成果，为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”，因它给了我更坚定的信心和勇气，走侍奉神的道路。

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