王的降生

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 ——从预言、福音、国度的进路展开

马太福音1：18-25

　　四福音的作者各有不同的时空观念：马可着眼现在（「立刻」），路加关注将来，约翰瞩目永恒。在这之中，马太福音是一卷富有历史感的书，它尤其注意回顾过去，所以本书中「应验」一词用了六十五次之多。马太特别注意把历史中的事件同神的启示相关联，使所记的每一事件都稳稳地接上了神永远的计划。上一讲，我们读到了一份长长的家谱，这家谱是神在人类历史中划出的一条清晰的红线，即神心目中的历史的主流。在这里我们看见：历史虽然曲曲折，跌宕起伏，但是神永恒的计划总是在他的恩典、智慧、信实、大能中步步向前。

　　芸芸众生，悠悠长河，神在历史中间的指引有一个清楚的方向：为要把基督带出来。

在各种文化、宗教中间，都有朦朦胧胧对「基督」的深情呼唤。因着神在人性里的普通启示，每一种的文化与宗教中间都有隐隐约约的「基督论」。人们在本能，或者是已经堕落的那个普遍启示的潜在功能的遗迹里，去寻找、摸索那一位「基督」到底是谁。著名作家林语堂先生的信仰之旅可以用以下的一段话来概括：他走过了孔子的堂室、道山的高峰、佛教的迷雾、理性的漩涡、物质主义的泥潭……直到大光的照耀。所有的文化都是人本的，宗教也都是人找神，都是从人的这一边要进到那边去。只有基督教告诉我们，是那位永恒者来到暂时界中间，是创造者来到被造的形体里面，是绝对者来到相对者的范围；是那位赐恩者道成肉身到这边来，再把我们带到那边去。

今天，我们要来默想马太福音一章十六节，然后就是十八节到廿五节。我们发现，马太福音很细心地记述了在神永恒计划中基督的家谱，但对这位在应许中作国度的王的出生只作了轻描淡写，不如路加所记述的那样详尽。我们也许会感到希奇，既然是来作王的，应当把他出生事迹描述得比路加福音更详尽才是。这是人的想法，只想到地上王的威严，却没有想到恢复神荣耀目的的王是卑微的王，是那时的地上没有他的地位的王，他必须先走过一段卑微的路程，然后才能从仇敌的手中收回地；再在地上建立国度。

所以，这位国度的王其出生过程的记叙并不重要，倒是因他的出生所带来有关国度的启示才是最重要的。

马太在记载主降生的故事时，颇为冷静，不评一语。但是马丁路德告诉我们：「我们对于耶稣降生的事，必须要一面细读，一面默想，如果我们的默想达不到心灵的深处，就体味不到甜蜜的意义，也不知道在这计划中给人类带到了何等的安慰。我们的心不会笑，也不会快乐。正如水花达不到海底一样，所以仅仅默想不会使我们的心安静下来。如果我们能够看见，并能够深深地了解到在降生的故事中，有这样的丰富和慈爱，我们定将融化在永恒的喜乐中。」

我们要从预言、福音和国度整个层面来恩想基督的诞生。当然，国度是本书的重点。

壹、预言层面

创世纪三章十五节「女人后裔」，以赛亚七章十四节「童女生子」，以赛亚五十三章「耶和华来作救主」，以赛亚八章八节「以马内利」，这四线的预言都集中在马太第一章，马太为它们作了一个总结。

一、女人的后裔

人在亚当里旧造的天性是国度显现的主要障碍。这个障碍不除掉，国度的显现就没有条件。要解决人天然性格必须要清理人的罪，尤其是人犯罪的生命。在亚当的后裔中，有谁能作成这事呢？一个也没有。神知道亚当的后代没有一个可作成这事，所以人在伊甸堕落的时候，神给人类一个救赎的应许：「女人的后裔要伤你（蛇）的头」（创3:15）。要藉这「女人后裔」来对付撒但，只有「女人后裔」才不沾上从亚当来的天然性格，因为他不是从人的血气、情欲和人意生的。

我们看到，家谱的记载是男系中心的，都是父亲生儿子，不是母亲生儿子。一章十六节有一句非常朴素却又奇妙的话：

「雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。」

神在这里轻轻地把男系中心拨开，在这里神使女人生儿子。在圣经真理的体系中，就个人来说，虽然是女人先犯罪，但男人是罪人的代表。主若是男人的后裔，则马上变作罪人；但主是女人的后裔，所以是人，不是罪人。主是「女人后裔」，所以他不在亚当的血统里。他生在约瑟的家，取得了作王资格的血统，成了「大卫公义的苗裔」，应验了神藉耶利米所宣告的应许：「耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。……他的名必称为耶和华我们的义。」（耶23:5、6）奇妙的是这应许是紧接在神宣告了对耶哥尼雅的咒诅以后。神给耶哥尼雅的预言是后裔没有一个能坐在王位上。因此，这就叫我们看见这「公义的苗裔」就是那「女人的后裔」。从路加福音的家谱里，我们看出马利亚也是大卫家的人。在马利亚身上，主与大卫家发生了家族的关系；在约瑟家中，主取得了王的位分。

二、童女生子

女人怎么有后裔呢？这是人所不能明白的事。人虽不能明白，但神在若干年后再更明确的宣告：

「必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」（赛8:14）

童女生子是人不敢想象的事，但神就将这人也不敢也不能想象的事成就在人的历史中。路加福音一章三十四节提到马利亚从来没有与男性发生关系，而天使向马利亚解释说：她的怀孕是圣灵的工作。童女生子是基督无罪的必须条件。在人类中有四种类型的「生」，其实每一种生都很特别：

亚当───无男无女的「生」；

夏娃──有男无女的「生」；

人类──有男有女的「生」；

基督──无男有女的「生」；。

这四类的「生」，细细想来，都很独特。如果没有神全能的工作，每一种都是不可能的。既然其他三种对神来说不是难事，后一种为什么不可能呢？耶稣由童女而生的问题历世历代困挠了许多人。直到今日，对那些不相信神的儿子，在他道成肉身降世前便早已存在的人而言，这仍旧是一个难题。一旦人坦诚地认定了基督的先存与道成内身，那么他在基督超然降生的事上，已越过了最难的一关。这是真的。因为仅仅以为耶稣的降生是一般人的出生，没有一点超然的成分，不可能解释他神性方面的事实。

此外，我们要避免在「童女生子」的这一问题上走入另一个极端，就是把她神化，说她永远童贞，如同天主教所作的。其实，这是毫无根据的。从圣经中，我们对马利亚应该有客观的认识：其一，圣经虽称她为「蒙大恩的女子」，但她正象约瑟一样，是个蒙恩的凡人，并没有超越人的地位。其二，她愿意完全献上为主所使用，正象圣经中许多被神使用的人一样，在她的岗位上完成了神的托付。其三，她象所有人一样需要救主，马利亚与我们一样需要主的宝血，一样赖恩得救。其四，她象普通人一样，除了基督是由圣灵藉她怀孕以外，她还生养其他儿女。路二章七节明说耶稣是她「头胎」儿子。太一章廿五节提到约瑟和她的关系说：「只是没有和她同房，等她生了儿子。」换言之，等生了耶稣之后才与她同房。其五，博士来朝，看见小孩子和她母亲马利亚，但是他们只拜「那小孩子」，没有拜马利亚。

马丁·路德说：「我们也许极想知道，既然基督必须要为童女所生，为什么他的母亲却一定要结婚。为什么不将她的童贞向全世界宣布？上帝这样做实在是为了避免谣言。试想假如马利亚对众人说，她是从圣灵怀了孕，而非约瑟，她恐怕早就被处死了。因为她不能够证明，而且没有人会相信。……因此结婚的身份保护了一个童女的安全。有些人主张，既然基督为童女所生，则守童贞实高于婚姻的生活。他必须要为童女而生，使得他可以成为无罪的救主。但请注意，他非由修女或未婚妇人所生。马利亚和丈夫住在一起，因此没有人会以为他们与其他夫妇有什么分别。基督要婚姻保持马利亚之童贞的尊荣地位。她的童贞向世人隐藏；而婚姻却是公开的。马利亚披戴面纱，正如其他妇人一样。如果有人要歌颂童贞，那好极了，但却不得因此而轻视婚姻的生活。守童贞，结婚和守寡，都不能赚得天堂。人进入天堂乃是因相信这位婴孩。」

三、神作救主

以赛亚五十三章，预言「耶和华要来作救主」。

世界上所有的宗教都是企图人来自救，就如《国际歌》所唱：「从来没有救世主，只有自己救自己。」我们不否认各大宗教有着共性，诸如：人有罪、世界虚空、末日报应等。但是，基督教的卓越之处在于：她是救赎性的福音。

天使向牧羊人宣告的，不是为你们生了一位教主，因为世界上的教主已经不少了：伊斯兰有一位教主，名叫默罕穆德；佛教有位教主，名叫释迦牟尼；道教有一位教主，名叫老子；儒教有一位教主，名叫孔子；……世界上已经有这么多的教主，如果再生一位，就算不上是大喜的信息。世界上，这个教主，那个教主；这个教，那个教，教了几千年，人还是罪人，无法脱罪自由，进入永生。所以人需要的是福音，而不是道德的教导；人需要的是一位救主。神对约瑟说：

「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」

唐牧师说：基督使人与神和好，他所做成救赎工作，不是宗教所能做到的；他所成就救赎功劳，不是文化所能成就的；他所成就，使人与神和好的那种位格际之间的相交关系，不是哲学或人的逻辑可以想到的，这是神的恩典超过人所求所想的原因。

四、以马内利

以马内利是人最深处的期待。伊甸的光景，就是以马内利。人失乐园的本质就是失去了以马内利。旧约中，神让以色列在特定的地方见他，就是：会幕、圣殿、约柜和耶路撒冷。尤其是圣殿，表示神在人间的居所，是神与人同在的见证。

我们回顾圣殿的历史；

第一圣殿由所罗门建造，历时七年。献殿时，耶和华的荣光充满这殿。

第二圣殿称为所罗巴伯的圣殿，由古列王下诏，建造时遭敌人多方拦阻，约历二十年始告竣工。当他们献殿时，圣经只是记载他们欢欢喜喜地守除酵节七天，却没有荣光显现。

第三圣殿称为希律圣殿。公元前20年，希律一世将第二圣殿拆毁重建。此次重建，比以前更美丽辉煌，至公元64年方由希律亚基帕建筑完工。到了主耶稣在世的时代，这殿的特征是「以迦博」──神的荣耀离开了。这地方已成为污秽的地方、交易的地方、吵闹的地方、混乱的地方。

在这黑暗的时代，耶稣来了，他是真帐幕、新圣殿。那久违的荣光已经出现：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」（约1:14）

「人要称他的名为以马内利。以马内利翻出来，就是神与我们同在。」

贰、福音层面

圣经中用了许多不同的名来称呼主耶稣，一个人能有这么多的名，必定是很了不起的人物。我们看到主耶稣一切不同的名，就可以知道，在这些名里包含着丰富的意义。他的名字说出了他的关系、他的性质，并告诉我们他的所是，也指明了他的所作。

马太第一章，从家谱中引出了一位全人类的救主。人类的新纪元从主耶稣的降生开始；一个人新生命的萌动，新生活的开始，都是个别地对主耶稣的邂逅开始。如果没有主耶稣的降生，旧约就象一条河流消逝在沙漠中。摩根说：「旧约指出人类的需要，新约启示了神的供给；旧约揭开了人心灵的帕子，新约显明了神的心，并显示了他在基督里满足了人心灵的需要。」

这就是福音。

一章中，主的两个名字──耶稣和以马内利──表达福音的两大目标，也是我们对福音两个方面的体验。

一、耶稣──福音的基本体验

我们对福音的体验从「耶稣」开始。所以，主的名先不叫基督，而是耶稣。

这个名字及其意义一定会让犹太人大失所望。因为他念念不忘所要得到的，是从敌人的铁蹄下得解放。但是，神没有这样做，因为他知道如果没有把他们从罪里拯救出来，就算他们摆脱了罗马铁蹄的蹂躏，还是罪的奴隶。连压制他们的罗马人也是罪的奴隶。所有世上的人，无论是征服者（罗马人）或是被征服者（犹太人），都是痛苦之中，那是罪的奴隶。我们的主来了，乃是要拯救所有作罪奴的人。耶稣说：「我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。」（约8:34）

远牧师弟兄说：如果世上有真理，这真理只有两条：一是人人都是罪人；二是耶稣是救主。

天使向约瑟所启示的弥赛亚的名字，展示了基督教是救赎性的信仰系统，这与其他宗教是不同的。其他宗教都是善功性的人本系统。唐牧师有一个很重要的思想：宗教是有其使命、成就、价值的，但真宗教只能在基督里面重新得着真正亮光，真宗教在救赎的意义中达到真正的高峰。而那些否定救赎，建立己功的宗教，其实不是寻找上帝，而是逃避上帝，这是一个很可怕的事实。

人类对福音的基本体验就是──体验到他是耶稣，是我个人的救主。当然，一个必然的逻辑是：我是罪人，罪人需要救主。那一个凄清的夜晚，主耶稣从至高之上层层降下，为把我们从层层深坑枷锁中解救出来。保罗说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。」（提前1：15.16）

二、以马内利──福音的深层体验

福音不仅要体验到祂是耶稣──人类的救主，也要体验到祂是以马内利祂是以马内利──神与我们同在。

假如我要写一本出埃及记的讲义，我早己拟好了书名──《从耶稣到以马内利》。因为神拯救百姓，不仅仅「出埃及」而己，更要「入会幕」。「出埃及」是福音的基本体验，祂是耶稣；「入会幕」是福音的深层体验，祂是以马内利。旧约会幕竣工后，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。」（出40：34）主耶稣，道成肉身的主，带来了神独生子的荣光。

耶稣是永生与现世之间一个交接点，是绝对与相对的一个交接点。这个交接点是神来到人间，这就叫「以马内利」。耶稣之所以是救主，因为是以马内利，就是神和人都在这一人身上。必须是以马内利，才有救恩；否则人永远不能摸着神。神和人的接触点就是耶稣，这就叫以马内利──神在基督里与人和好。神在基督外，不是以马内利；神在基督里才是以马内利。人在基督外是神的仇敌，人在基督里是以马内利。人和神都在基督里。就都是以马内利，才能彼此接触。巴克莱说：「正是那复活而永活基督的同在，使全世界成为上帝的圣殿……这里有一个重大的真理，就是我们接触上帝，亲近他，有他的同在，都不是靠赖人手所做和心中所想出来的东西。在街上、在家中、在工作中、在马路上、在教会中，我们都是有一个内在的圣殿，复活的基督在世界上永远与我们同在。」

一个人只有先蒙拯救，才能经历神的同在。所以，我们对福音的体验是：先是耶稣，然后是以马内利。

叁、国度层面

马太福音的开篇第一节，就为全书点了题。亚伯拉罕是代表国度，大卫是代表君王；所以本书的主题明显就是关于国度的。作者的写作主旨，带出国度的启示才是最重要的。神的国度对地上的人来说是陌生的。对以色列人来说，他们对国度的认识是狭隘的。这些都不是神心意中的光景。

在家谱中，有关国度的启示只是开了个头。但是，在王之诞生的记载中，神向人启示了关于国度的重要真理：

一、国度的前提──人的顺服

有一年的圣诞前夕，一位同工讲了一篇信息，大意是：神为了他儿子的道成肉身，在地上寻找保姆……

我想，神是等了好久，好久。

直到马利亚和约瑟的出现。

先看马利亚。十八节「马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」圣伯纳说，在这里有三件神迹，其一是上帝与人竟在这婴孩里联合起来，其二是童女竟能生子，其三是马利亚竟然有这样的信心，相信这奇妙的事会在她身上成就。最后者并不是三个神迹中最小的一个。在上帝来说，童女生子是微不足道的小事；上帝成为人是较大的神迹；但最令人吃惊的，是这女子竟相信天使所宣布的话，说她，而非其他童女，要蒙拣选作上帝在人性里的母亲。我要补充的是，马利亚竟然有这样的顺服，她对天使说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」（路1：38）这顺服不是一时的冲动，而是一贯的光景。以下的这句话是她一生的写照：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」（路1：46、47）

再看约瑟，圣经说「约瑟是个义人」，这个「义」真是超过了法利赛人的「义」，这种义完全是国度里的光景。若约瑟的义只是律法上的公义，则可以用石头打死她。约瑟并没有打死她，乃是要暗暗地休她。这一种态度是义的态度──有爱心、有怜悯、能忍耐，神喜欢怜悯过于审判。不喜欢审判的人，是义人。但这种宽恕、怜悯，不是没有轨道的，约瑟是一个「外圆内方」的人，他的里面很有真理立场，他的外面却是柔和善良，不愿伤害人。一章二十节，我们看见约瑟为人非常宝贵的一面。我们注意到三个字：「正思念」。谦卑的最大表现是怕错。一个怕错的人，自然在神面前要多思念、多考虑。然后才定规。一个人越愚昧，学习越浅薄，他的判断越迅速。在这件事上，约瑟何等容易错，但有一点东西不让约瑟错的，就是在神面前的考虑。没有一个人的怒气能够成就神的义。一个人不仅要有忍耐宽恕的胸怀，更应该是一个在神面前活着的人，这样的人会在神的面前质疑自己的判断，而且感觉细腻。天使在梦中称约瑟为「大卫的儿子」，乃是肯定了他王的位份，恢复了他作王的资格；更是肯定了他的生命光景象他的先祖大卫，这是一个达到宝座的生命。上一讲我们有一句非常重要的话：君王的体系不单是在百姓中显出权柄，也必须是在作王的人身上显明神的权柄。

王国显说：人和地的失落是在人的不顺服中造成的，所以神在恢复的过程中，也以人对神的顺服作起点。神的应许是交托他们。接受应许的人需要顺服，应验应许的人也要顺服，人顺服了，神的工作在地上就找到了道路。站在律法的义上面来说，他们有足够的理由来作拒绝的，以神的要求来拒绝神。若是每一个人都这样拒绝神，神就找不到人来让基督出生，神国度的应许就不能有路来应验。因此，马利亚和约瑟的顺服，不单让神的国在地上有了显明的路；同时也表达了国度的内容，就是神的权柄在地上可以通行，因为神在地上找到了顺服的人。国度就是人顺服神的权柄的实现。

二、国度的要素──蒙救百姓

国度的要素有：国王、人民（百姓）、土地和律法。

世上的国都是先有了人民，然后才有王的出现。但是神的国不是这样，她不沿用属地的模式。神的定规是：先有王，才有子民。而且这子民是从王的生命产生出来的，他「要领许多的儿子进到荣耀里去」（来2：10）。

可是，这国度是属天的，圣洁的；这国度里的百姓是天国公民，也应当是属天和圣洁的。所以，天国的王首先要成为耶稣，来作我们的救主，把人类从罪的捆绑和压制中救出来。基督所作的就是打破罪的权势，在地上建立国度。

而且国度的王是有生命的，国度的子民也必须是有生命的。因此，约翰福音三章五节告诉我们：重生是进入国度的唯一道路。这天国的王诞生了，他象一粒落地而死的麦子，结出许多的子粒来。照着主耶稣的神性来说，他仍是神的独生子。但是从复活到永远，他是首生的。从那时开始，他的生命也发现在许多弟兄的里面。神要有许多成熟并能负责的众子，与他同享荣耀。他要整个的天充满了得着荣耀的众子。这就是他救赎的目的。

天使传话给约瑟的时候也端正了犹太人狭隘的国度观念。以色列人以为国度的应许只是单给他们的。所以门徒跟从主到升天的时候，他们还是向主说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」（徒1:6）。当天使说「他要将自己的百性从罪恶中救出来」的时候，已经同时宣告国度的范围是扩大到万国的。

三、国度的实际──以马内利

基督是神的儿子，是神自己的彰显，他到世间来，就是神到了人中间，也住在人中间。他的出生就是神与我们同在。

「神与我们」乃是救恩的最高点，也是国度的实际。

马太一章廿二、廿三节就解释了廿一节。他如何能作救主？因他是「以马内利」，他的本质就是以马内利。他若不是以马内利，他就不能作耶稣。马丁·路德说：「如果我们在基督之外去寻找上帝，既使在天堂，我们也找不着他。我们必须记住，只能在一个特定的地方找到他。任何人想在耶稣之外寻找上帝，都只能找到魔鬼。」

新约的一开头是天使在梦中说话。因为在这里离旧约不远，所以神与人的交通是透过天使。而且天使不能自由显现，要在梦中显现，隔得很远很远。作梦是好事情，但仍是在起头的时候，是很靠近旧约的。可是，神的心意不是在此。神的启示是一层一层进步的，从外面一直到里面来。藉此神要给我们一个最大的启示：「以马内利──神与我们同在！」有一位神的仆人说：「神和我们」的启示从何而来？乃是由天使在梦中给的。「神和我们」乃是救恩的最高点，神在远离之中示以亲密。

以赛亚先知在预言中说：「以马内利啊，他展开翅膀，遮满你的地。」（赛8:8）。那时是对犹大说的话，以马内利是遍满全犹大；如今来到的以马内利是关乎万民的，神的同在也就是遍满全地的。国度不仅是神的权柄恢复在全地的彰显，也是神的同在遍满全地。

以马内利更深的含义就是人在基督里享受神的丰富，享受神作一切，神的丰富充满全地。这原是神起初的目的。在启示录廿一章三、四节，约翰听见有大声音从宝座里出来说：「看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」新天新地的光景，就是神与人同在的光景。我们不要忘记，国度是新天新地的前奏，新天新地是国度的延续与扩张，是天对地的充满。在国度时，天对地的充满没有达到极处，象新天新地一样，但天对地的充满却是已经有了开始。

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