圣餐的价值

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 经文：林前11：23-26

在基督教的圣礼中，除了洗礼之外，还有圣餐礼；它与洗礼有着密切的关系。洗礼代表一个信徒罪得洗净，归入基督，与他联合，是象征新生命的开始；而圣餐礼则是表征一个基督徒新生命的延续，使他天天活在基督里，讨神的喜悦。所以，每一位已经重生得救，受过洗礼的圣徒都应当经常守圣餐；因为，这也是主耶稣的命令。在这神圣的礼仪中，我们便可享受主同在的祝福，以及与其他圣徒在基督里的团契生活。

圣餐又称为主的晚餐，它源自主耶稣与他的门徒共进最后一次的晚餐。事情发生在犹太人逾越节的前一天，即星期四晚上。因为，有些圣经学者认为，根据《约翰福音》十八章28节和十九章14、31、42节的记载，耶稣之死是在逾越节当天；与其余三本福音书的出入是由于计算方法的差异。

那时，主耶稣亲自设立并吩咐我们要以此礼来纪念他。宗教改革家——马丁路德主张，圣礼包含两件事：一是上帝话语的应许；二是圣礼的媒介。媒介本身不是圣礼，例如水礼用的水和圣餐礼的饼与酒。但上帝的话语与圣餐的关系是密不可分的，因为前者强调了上帝的启示，而后者侧重人的回应。圣礼既是上帝藉所见之物施行他的应许，所以领受的人必须凭信心来领受，否则徒具外表，失去圣礼的实际意义。因此，我们在领受圣餐之前，一定要先弄清楚圣餐的属灵价值，以及它在我们灵性生命中的地位。下面就圣餐的价值分享如下：

一、纪念主恩

使徒保罗引用耶稣的话，指出主吩咐门徒当以圣餐来纪念他；纪念基督的救赎大功。我们追本溯源便知道教会的存在，是出于基督的救恩。因此，圣餐作为对基督救赎之纪念，是值得教会恒常遵守。我们今天“纪念”主的饼和杯不只是形式上的，而是让基督救赎的作为，藉着圣餐的饼和杯，再一次重现在我们的眼前。“主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是纪念我’。饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我’。”饼与杯都是象征基督的救恩，基督在十字架上为我们的罪所付出的代价。所以，我们这些蒙恩的儿女，理应常常通过圣餐的饼与杯来纪念主救赎的大爱，重温主救赎的恩典，以此来坚定自己的信仰，以及起初的爱心和奉献的心志。

我们在人际关系上，有时也会遇见一些对我们有帮助的人，给予我们各样的好处，尚且我们也会常常纪念他们的美德。何况基督藉着十字架上的舍身流血，来换回上帝的愤怒，使我们得蒙拯救，得称为上帝的儿女，得享永生。圣餐就是一种感恩的表示：感谢神藉基督为我们所做的一切。因此，我们就当透过圣餐来纪念主，感谢他救赎的恩典。初期教会记得耶稣是在逾越节（广义上的逾越节）的晚上设立圣餐的（参路22:13-20）。正如逾越节庆祝以色列人从埃及为奴之地被释放出来一样，圣餐也是要庆祝我们藉着耶稣基督的死，而从罪中获得释放这样一层意义。因此，纪念主是我们每一个基督徒在灵性生活上所应尽的本分。因为基督的受死，成为我们替罪的羔羊，他亲身担当了我们的罪，使我们藉着他的死，与上帝和好，成为上帝的儿女，也显明了他的大爱。他的身体是为我们舍的，他的宝血是为我们的罪所流的，这样奇妙的爱，值得我们通过这一圣礼来纪念他，思想他的救赎恩典，以此，来激励我们爱主的心，尽心尽意地侍奉他。

二、重温信约

主耶稣指出，圣餐的杯是他立约的血（路22：20。林前11：25）表示他以死来代替信徒与上帝立约，这约名为“新约”。“约”的特征是上帝主动地拣选人，藉着与人“立约”，成就他对人的应许和祝福。在“立约”的过程中，人虽然是被动的一方，但却有责任履行“立约”的承诺。因此，我们在领受圣餐时，要重温我们对上帝的承诺，反省自己有否履行主的信约。上帝与人的立约，表明上帝对人的爱、这爱是通过基督十字架上的牺牲完全地体现出来，使人因信得成为上帝的儿女。

无论是旧约，还是新约，都是以血作为立约的凭据；旧约是以逾越节羔羊的血为立约的凭据。上帝藉着羔羊的血，拯救了以色列人出埃及。新约是以基督的宝血为立约的凭据，表达了上帝对世人的爱。

在旧约时代的以色列人，只能靠着祭司和献祭牲才可以亲近上帝。今天，所有的人都可以藉着耶稣的宝血、凭着人的信心直接进到上帝的面前，因为耶稣的死已使我们在上帝的眼中蒙悦纳。正如使徒保罗在（弗2：13）所说：“你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”

我们知道旧约是新约的一个预兆，一个影儿（参耶31:31；来8章），它指向后来的那一天，就是耶稣亲自成为最终的赎罪祭牲，不是一只无瑕疵的羊羔献在祭坛上，而是上帝完全的羔羊——基督，被钉死在十字架上。这个无罪的祭牲，叫我们的罪可以一次性地全部得以赦免，所有相信他的人都可以得到这赦罪的恩典。上帝以立约的方式跟人建立和好的关系，是通过耶稣十字架的死得以完成；所以圣餐礼也是纪念他的圣约。重温上帝与人立约的信念，以此坚定自己对主耶稣的信心。

使徒约翰为此教导我们说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”(约壹2:1－2)“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”(约壹1:7)保罗阐明基督救恩真理时同样指出:“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”(弗1:7)因此，守圣餐时要常常以此礼来提醒我们，记得自己只不过是一个蒙恩的罪人，天天需要神的救恩，免得我们活在罪里。

基督的血，在当时是指他的受死。他在十字架上的死，指出两个奇妙的真理——买赎和赦免。“买赎”是将一个奴隶赎回来，使他得自由（参利25:47-54）；透过耶稣的死，我们的赎价偿还了，不再成为罪的奴隶。旧约时代，藉着洒上祭牲的血，人们就可以获得赦免（参利17:11）。如今，我们也因着耶稣的血得蒙赦罪，他的死是最完美和最终的献祭（参罗5:9；弗2:13；西1:20；来9:22；彼前1:19）。

恩典是神赐给他所拯救的人的尊贵礼物。我们无法赚取救恩，也不配接受，救恩得来的惟一途径就是靠神的慈爱和怜悯。要领受这恩典，我们必须承认自己无法自救，惟有藉着相信基督才能领受这么大的救恩。

旧约时代，以色列人象征性地把自己的罪，转移到祭牲身上，然后把那祭牲宰了献祭（参利4章），这祭牲代替他们死去，让他们继续活在神的爱中。因着他们对神的信心和遵从献祭的吩咐，神就慈爱地赦免他们。祭牲预表基督将要完完全全地把罪除掉。耶稣是“神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1:29）耶稣从没有犯过罪，他不是为自己的罪死，而是为世人的罪而死。我们可能永远不能完全理解此事，但事情已经成就了。他已经为我们的罪被受刑罚，他的血就洁净了我们内心的罪。如今，我们的责任便是把自己的生命交托给他，让他管理我们的一生。

三、与主相会

保罗在《哥林多前书》10章20-21节劝谕教会说，一个人不能同时喝主的杯，又喝鬼的杯，因为喝鬼的杯便是与鬼相交。昔日哥林多教会正处身于信奉多神的外邦世界里，一般希腊人在神庙献祭后，便会邀请朋友赴会。吃那些祭过偶像之物，同时也发出请柬，声明赴此筵席是与神明一同用膳相交。事实上，初期教会守圣餐时、很可能也有这个心态，他们相信在擘饼和饮杯之中，主会特别与他们同在。

例如在以马忤斯的路上，门徒虽然与复活的主同行，却认不出是主，直到他们与主一同用膳，当主擘饼之时，他们才恍然大悟，认出那一直与他们同行共膳的人是主耶稣基督。在《启示录》第三章中，主应许与教会“一同坐席”，这很有可能是指主会在圣餐中临到教会[编注：仅代表作者观点]。因此，对初期教会来说，守主餐有着这样一个特殊的意义，便是主的灵会在聚会中与我们相会。

作为基督的门徒，我们必须对他全然效忠。保罗说，我们不可同时吃主的圣餐，又吃鬼的筵席。吃主的圣餐表示我们在记念主，承认他为我们的罪而死。吃鬼的筵席表示我们认同撒但的崇拜，参与了许多不讨神喜悦的活动。如今我们是否也两面讨好，既想满足基督的要求，又不想得罪人？

圣餐那些仪节性的行动往往会有一种催迫的作用，促使人的心灵对饼和杯等所表证的意义有所回应。这样，圣灵便能在我们的心中工作，达到主基督特别在圣餐中向信徒显现的功效。因此，我们在圣餐礼拜中须存渴慕主的心，来领受主的饼和杯，使我们在神圣的礼仪中再一次享受与主同在的甘甜。

四、团契生活

圣餐不仅使我们与主耶稣相交，也使我们与其他信徒彼此相交。使徒约翰晚年时对教会的嘱咐：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。……我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”(约壹1:3－7)

圣餐本来是为属主的人而设，但当时哥林多教会却在守圣餐时，极为自私，各人自顾自吃，甚至酩酊大醉。他们出现这种情况，是因为初期教会的圣餐，是与“爱筵”同时进行。顾名思义，爱筵是给予教会肢体相交的机会，当时教会中本有不少贫穷的和为奴的肢体，他们日常饮食都非常粗劣，爱筵可使他们得着饱足，这使教会能具体地实践肢体的生活，使信徒的相交不单是在属灵的层面，更包括了物质上的分享。可惜的是，哥林多教会因着爱筵而混乱了圣餐，致使爱筵渐渐地与圣餐分开，后来就不再举行爱筵。

今天，我们领受圣餐时，切莫忘记肢体相交的圣经真理。我们可以透过彼此的代祷，或者满有爱心的奉献和相互之间的关怀，来重新找回“爱筵”的精神。如周间的小组活动；一起学习圣经真理，彼此在灵里交通分享，经常探望老弱病残的信徒，并关心那些需要帮助的人等，以此体现主内的亲情之爱。因此，圣经说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”(加6:1－2)“所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。”(帖前5:11)“我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。”(帖前5:14)“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”(彼前3:8)“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”(来10:24)“所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”(腓2:1－4)

这些经文都明确指出教会团契生活的重要意义；因为，只有在基督徒的团契生活中才能实践这样的教训。

假如，我们在领受圣礼的团契中有彼此分争，勾心斗角的事发生，就必须首先认真地相互认罪悔改，离开罪恶，重新和好；然后，方可领受圣餐。保罗为此警戒我们：“无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”(林前11:27－32)

保罗提醒我们守圣餐时应注意的几个事项：（1）必须用省察的心灵来守圣餐，因为我们是纪念基督为我们的罪而死。（2）必须重视它的属灵价值，以虔敬的态度来领受。（3）必须反省自己，看看有没有未曾对付的罪，特别是彼此不能包容的罪（参见太5：23－24），或不敬的态度，且需要凭信心和敬爱基督的心来预备自己。（4）应该顾及别人的需要，并要有秩序、合一地来进行。

五、信徒合一

圣餐也象征我们与其他信徒在主内的联合。为着这个缘故，我们一定要彼此相爱；因为，这也是主耶稣的命令。主说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约13:34－35)

上一点提及爱筵，是信徒一起用膳的。对犹太人来说，一个人与别人共同用膳，表示了他们之间有一种亲切的友情。大卫在（诗23：5）描写耶和华的慈爱时提到：“在我敌人面前，你为我摆设筵席”。意即诗人被仇敌所追击，但耶和华如主人一样，请他共晋筵席，以他为挚友般保护他。因此，与某人同坐一席，表示他俩有着“委身的友谊”。信徒在教会一同领受圣餐时，既是同领一饼一杯，表示我们应当互助互爱、彼此顺服、消除一切嫌隙，因为我们同是在主里互为肢体。保罗为此指出：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10：16-17）这里暗示哥林多教会内部曾有分裂的现象，失去了信徒合一的见证。保罗在此提醒他们要回转,维护教会的合一性，才能讨主的喜悦。“我们所祝福的杯；”和“我们所擘开的饼。”二者表征了主耶稣在十字架上的流血与舍身。基督徒同用一饼，象征大家在基督里与他联合为一。无论信徒人数如何众多，在基督里都同属一个身体，一个教会，应当彼此尊重，互相体恤。

“眼不能对手说：‘我用不着你；’头也不能对脚说：‘我用不着你。’不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”(林前12:21－27)

为此，今天我们在主面前领受圣餐时，也要反省自己的肢体生活，有否失去信徒彼此合一的见证。让我们天天“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4：3）在肢体的生活中彼此相爱、灵里相通、存谦卑的心彼此顺服，“合而为一的心”是圣灵所赐的，我们的责任是维护它便是了，这样便能达到领受圣餐的目的。

“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，”(弗4:2)这是我们所有基督徒，为教会的合一所应该做的努力。因为，没有人是十全十美的，我们必须以爱来接纳那些有过失的信徒。当我们看到其他弟兄姐妹犯错时，应当持温柔忍耐的心。今天，阻碍我们主内彼此合一的，就是我们里面的老我。即骄傲、自私、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤等等的旧性情。因此，把这些亚当里的旧生命从我们中间除掉。保罗说：“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”(弗4:21－24)然而，合一的基础是：“一个身体，一个圣灵，一个指望，一主，一信，一洗，一神。”(弗4:4－6)所以，我们必须活在基督里，才能有合一的肢体生活，也能体现圣餐的价值。

六、等候主来

守圣餐时，让我们有机会去思想，我们对人生的态度——追求敬虔与圣洁的生活；以此等候主的再来。保罗指出：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”。圣餐还有一种盼望的意味，逾越节的晚餐本有四次饮杯，但耶稣应许，他在饮过第三杯之后，不会再有饮杯，要等到在弥赛亚国度里与门徒“喝新的那日子”。

我们今天守主的圣餐，也意味着对基督再来的一种等候方式。在属灵生命的追求上儆醒预备，专心等候，不被世俗的罪恶所引诱，过一个圣洁且得胜的生活。因此，我们多领受主的圣餐，就多一份灵里的儆醒和预备，免得我们灵里沉睡打盹，离弃主恩。

使徒时代的教会，他们都恒心遵守使徒的教训，天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼（徒2：46）。之后，每逢主日他们擘饼纪念主（徒20：7），其原因就是要坚固门徒的信心，儆醒预备，等候主的再来。我们吃这饼、喝这杯时，应当安静反省，追想耶稣的受死和他再来的应许；感谢神给我们的恩赐；并因我们与基督及各信徒肢体相聚而喜乐。通过圣餐，使信徒预尝到将来在神的国里，以及众圣徒与主同享羔羊婚筵的滋味；“耶稣接过杯来，祝谢了，说：‘你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。’”(路22:17－18)又说：“我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”(路22:29－30)圣餐也是信徒对主耶稣即将为着他的子民再来的期盼。保罗说：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”(林前11:26)

昔日逾越节的筵席是预表圣餐，而今日之圣餐，又预表将来天上的筵席。因此，信徒在守圣餐时，应有一种因盼望而生的“感恩”，在我们领受圣餐之前，先要为这个饼和杯“祝谢”祷告，而这个“祝谢”一词，希腊文即是“感恩”的意思。

但愿，今天你我藉着圣餐的礼仪，使我们依靠主，仰望主的心得到坚固，在基督里追求更丰盛的生命，直到他的再来。诚然，我们在主面前所领受的圣餐，有其非常重要的属灵意义和教训。首先，是主耶稣亲自设立并吩咐我们如此行的一项圣事，通过看得见圣礼的媒介，来表达一个看不见的属灵意义。

圣餐的属灵价值不外乎有这样几个内容：一、纪念主恩；二、重温信约；三、与主相会；四、团契生活；五、信徒合一；六、等候主来。可见，圣餐丰富的属灵意义，意味着上帝要藉此给予人丰盛的恩典。因此，每当我们领受圣餐的时候，一定要重温其属灵的意义，且预备自己的心灵，以虔诚恭敬的态度来领受，以致使我们同得这圣餐中应许的恩典。

各位亲爱的弟兄姐妹：在这神圣的礼仪中，我们都应当先省察自己和自己的行为，且积极地去思想主的恩典与慈爱，以此来勉励自己，忘记背后，努力面前的，向着基督的标杆直跑，直到基督再来的日子，丰丰富富地得进他荣耀的天国。阿们！

【作者简介】 骆颂恩，上海松江人，生于一九六一年，籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响，蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代，“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末，参加过上海华东神学院（一年制）的培训学习，九0年八月回到本区教会作义工传道，直至二00一年三月被按立为该区教会长老，并作专职传道至今。于二00五年九月返校，再就读一年神学，获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年，就读于上海电视大学的“行政管理”专科，并获得大专学历。不惑之年的学习生活，使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验，让我更珍惜自己的学习成果，为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”，因它给了我更坚定的信心和勇气，走侍奉神的道路。

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