信仰：人对终极的关怀

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信仰是什么？蒂利希说，信仰就是人对终极的关怀。

　　在万物中，植物在环境中枯荣、生死，被动的，没有关怀。动物会有本能的关怀，诸如食、性、求生……等等。

　　人之异于禽兽，主耶稣说：“人活着不是单靠食物。”人之异于禽兽，不在于人穿上衣服，而禽兽没有，乃是在于人有终极的关怀。除了本能的欲望（饮食男女），人还有精神层次的需求，因此有艺术的追求。然而人有更深处的渴望和追求。一言蔽之，人还有终极的关怀----信仰关怀。物质是人生存的必需，信仰却为人生支柱。没有信仰，生命显得支离破碎，其生存光景正如一直流行歌曲所唱：“跟着感觉走，紧抓着梦的手。”没有信仰，人生如没有根基的大厦，随时都可能土崩瓦解。

　　世界上没有一个民族没有信仰。那么，在生物界中为什么只有人有信仰的关怀？

　　传道书三章十一节：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而，神从始而终的作为，人不能参透。”

　　这节经文是解开信仰之谜的一把钥匙。从中可知，人类宗教感的产生是建基于下面的四种意识：

　　一，寻根意识

　　人从何处来？根在何处？这是来自心灵深处的追问。幼小的心灵就朦朦胧胧地有这种寻根意识。

　　这是“绿叶对根的回忆”。

　　中国人视黄河长江为母亲河，尊炎黄二帝为中华民族的根。我们在时间上寻根，就要追溯到“起初”——时间的开端，更要追溯到“太初”——本体界的永恒。从生命上寻根，从乃父、乃祖……就要追溯到亚当。可是亚当并非人类终极的根。

　　进化论把人类的远祖推向猿猴……推向单细胞……最终其实没有回答根源的问题，却进入了悖论之中，无法自拔。可以说，进化论是一种没有根的理论。

　　圣经向我们揭示了：神是人终极的根。

　　圣经并没有论证神的存在，因为神存在的证据已经写在大自然这本敞开的书上，也写在人的良心里。（罗1：20；2：15）圣经以不可置疑的权威宣告：

　　“神造万物，各按其时成为美好。”（传3：11）

　　“起初，神创造天地。”（创1：1）

　　“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉他造的。”（约1：1-3）

　　“神从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的疆界和年限，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们不远；我们生活、动作、存留都在乎他。”（徒17：26-28）

　　当人们否定有神，人生最后目标就是：个人的死亡和地球的毁灭，人生就根本没有意义。神是根源，神是1。因为有了1，你再有幸福的家庭，就在1的后面加上一个0，你再有学识，又加上0，就是100，再加上……你的人生就不断丰富。如畅想没有神，没有1，你写下000000……一百个0，仍旧是0！难怪作王的所罗门回眸人生，悲切地说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传1：2）

　　以弗所书二章十二节指出外邦人的光景——“没有指望，没有神”。其中“没有神”是因，“没有指望”是果。

　　有一位哲学家深刻地指出：植物的根扎于地，是属地生物；动物的头朝着人，是属人生物；而人是万物之灵，头向着天，是属天的生物。

　　人是神所造，是属神的，却失去了神。我们都卧在恶者的手下，恐惧战兢，犹如离开父亲的孩子，被孤单地放在漆黑房子里。笔者六、七岁时就有本能的恐惧：黑暗、孤单、死亡、鬼的传说……人间的苦难、撒但的压制，人生的宿命……这一切令人想“家”，催人寻根。

　　寻根意识是滋生宗教感的沃土。

　　神，是万有真源，又托住万有——是人类安身立命之处。奥古斯丁的话代表了人类的心声：“造物之主啊，我们除非在你里面，否则便不能得享安息。”（《忏悔录》P1）

　　二，归真意识

　　真神是一位美善的神。美是神创造宇宙的原则。六日的创造，每一天的总结都是“神看着是好的。”第六天，“神看着一切所造的都甚好。”这就是传道书三章十一节所总结的：“神造万物，各按其时成为美好。”

　　神，他是真善美的神！

　　因为罪的介入，自然界起了变化：天起凉风，树木凋零……环境遭受破坏。“一切受造之物一同叹息，劳苦，直到今日。”（罗8：22）人被造时被赋予神的形象和样式。可是，罪使人——

　　失真——希腊的一位哲学家曾在大白天打着灯笼满街找“真人”，他试图用这种行为艺术来表明人性本真的沦丧。许多人明里是人，背里是鬼。在金钱、名利面前，人格扭曲，双重人格，比比皆是。

　　失善——保罗说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”（罗7：18）耶利米说：“人心比万物更诡诈坏到极处。”挪亚时代的光景是：“世界在神面前败坏，地上满了强暴。”（创6：11）历史表明，人是一代一代地堕落：亚当犯罪后，以仇恨代替相爱；发展到该隐是杀人；到拉麦是残忍的暴力……

　　失美——孟子说：“和谐之谓美”。由于罪，人与神、与人，与万物失却了和谐，就失落了最初的美好。

　　从体魄看——人高、矮、胖、瘦；病、弱、老、残。从里面看——人心是一个终日思恶的垃圾场。从生活看——不美满，婚姻、家庭、事业不如意十有八九，苏轼词曰：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”

　　因为失去，就要寻回。故此人的里头便怀蕴着归真、向善、尚美的憧憬。

　　诺瓦利斯说：“哲学就是人永恒的乡愁”。

　　人渴望恢复伊甸，回到起初的美好。

　　向着真善美，就必向着神，他是真善美的本体。因为“各种美善的恩赐……都是从上头来的，从众光之父那里降下来。”（雅1：17）

　　这也是信仰的渊源。

　　三，永生意识

　　神造人的时候，把人心造成一个空处，为要把永生----就是神的自己----安置在里面。

　　我们的心曾装过宇宙间最大、最好、最贵、最美的——永生。

　　神造人与造万物不同，神是照着自己的形象造人。手套是按着手的形像造的，目的要盛装手。照样，人按着神的形象而造，目的为要盛装神。保罗说：“神将他丰富的荣耀，彰显在那蒙怜悯……的器皿上，这器皿就是我们。”（罗9：23、24）我们乃是神的器皿，神要作我们的内容，水瓶如何为要盛装水，照样我们是为盛装神。

　　因此，你被造不是为要盛装饮食在肚腹里，也不是为盛装学问在头脑里，乃是为盛装神在你的灵里。

　　传道书三章十一节：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。”而当人失去了神——永生——虚空感就产生了。

　　你知道你的心多大吗？从物质角度来看，你的心很小很小（心脏大约有握紧的拳头那么大）；可是从灵来看，你的心却很大很大。“比世界更大的是宇宙，比宇宙更大的就是人的心。”俗话说“心如王莽”，其实人心比王莽大多了。因为人的心曾盛装过充满万有的神。

　　怪不得现在，人的心装什么也不会满。名、利、权、位、色……“江河都往海里流，海却不满。”柯达公司老板在太平洋上空坠下飞机葬身大海，诗人海子卧轨出海关……都是由被虚空感引发出来的幻灭感所吞没。

　　人原有永生——又失去永生——就要追求得着永生；永生意识因此油然而生。人们进补，锻炼，是渴望永生；皇帝要臣民欢呼“万寿无疆”，“万岁、万岁、万万岁”，是渴望永生；秦如皇派五百童男童女取长生不老药，是渴望永生。做了皇帝，还不满足，要做神仙。神仙是什么？其实就是“永生”的山寨版。

　　可惜人们却不知永生从何而来，盲目地追求。圣经告诉我们，永生不是追求能得，而是神的分赐。约翰福音三章十六节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至死亡，反得永生。”

　　传道书三章十一节—→传道书一章二节（虚空）—→约翰福音一章十四节，这是福音的路线。

　　“上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文作‘永远’）安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。”（传3：11）

　　“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传1：2）

　　因为失去神，失去了永生，人才会虚空。

　　“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）

　　约翰福音一章十四节是对传道书一章二节的回应。神藉独生爱子，分赐生命。人有了神的儿子，“道成肉身，住在我们中间”，进入人的心中，人的里面便有了恩典和真理，且是“充充满满”的。

　　人的被造，是为了盛装神。难怪：知识、财富，享乐，成就皆不能叫你得到满足。神要进到人的灵里，作人的内容，成为人的满足，成为人的生命，这是人生存的价值所在。

　　明白吗？有了神，你的人生便充充满满。

　　什么叫做福杯满溢？就是你这个器皿因为有了神，已经充充满满了。如果神再给你一些恩惠，你的心里就会洋溢感恩赞美出来。但是你的心里没有神的充满，赞美便是虚浮的泡沫。

　　路益师在他著名的讲章《荣耀的分量》里说：这是属灵的不安息，对不朽的愿望，是意义的探索——我们可以漫无止境的扩充这份清单，然而，基本的感受却是我们绝大多数人所熟知的，纵使我们发现它难以描述。它是一种属灵的空虚感，意识到我们本性中属物质的事情不能满足的部分。这个感受是许多人非常熟悉的，是存在主义哲学家所节赞赏的，甚至给它加上一个比较粗鄙的称呼——“被撵出者”，仿佛我们全都是在“远方”一样，割离了我们从未真正得知的喜乐，然而依稀还会记起，就像我们从未真正听过之曲调的回音，或是来自我们从未访问过、却觉得恍若已经知道之国家的消息。但这个渴求是指向什么呢。

　　巴斯葛说：“在我们里面有一个空虚是为神存留的。”——这是真实存在的空虚，除了神自己之外没有任何事物能够填满。这个虚空感指向一个真实的需要，是除了永生神之外没有任何人能够满足的。

　　永生意识，是信仰关怀最根本的渊源。

　　四，探寻意识

　　当我们去寻求神，探索他奇妙的作为，必会同意所罗门的观点：“然而，神从始至终的作为，人不能参透。”保罗说：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗11：33）玻璃海上的蒙恩者要歌唱：“主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！”（启15：3）

　　我们无法参透神在创造里的作为，也无法参透神在救赎里的作为。我们的心永远无法明白，神为何如此深受我们。

　　我们作小孩子的时候，好象对着铜镜观看，模糊不清。“你若是能了解他，他就不是神！”（奥古斯丁）

　　于人生，于信仰，我们有太多太多的问题和困惑。人间无人能答，故有天问。典型的，中有屈原，洋有约伯。翻开圣经《约伯记》，里面充满探索，充满灵魂深处的血泪拷问：为什么？为什么？……

　　总归起来，人类的问题有三种，那在约伯记七章十七至廿一节里的：

　　“人算什么？”——人生命价值的追索；

　　“我若有罪，于主何妨？”——神忌邪动机的探寻；

　　“为何以我为你的箭靶子？”——人苦难意义的拷问。

　　太多太多的问题，约伯的朋友无法给他答案。那么神有没有给他答案呢？显然也没有。

　　最终的智慧不在于得到答案，而是在于与那永活的神晤对。与神相会就会变成一个新人。人被更新了，人生观改变了，许多问题就不再成为问题了。《传道书》表明神的作为人不能参透；约伯记表明，一切的困惑都可以从与神相遇而得到解决；而福音书里耶稣的受死就标出，人可以在哪里可以遇见神。

　　神在基督里最终解决了全人类的困惑。十字架是一切困惑，问题的了结，十字架把人的困惑最终钉死了。基督是一切问题的答案。

　　你困惑吗？来寻求基督！

　　对忧伤者——他是安慰！

　　对患难者——他是拯救！

　　对疾病者——他是医治……

　　对基督徒——他是一切，是我们生命的全部。

　　有了基督，就有了参透万事的钥匙。靠着基督，有一天我们要与神面对面，我们要知道神，如同他知道我们一样。

　　因此，对于基督徒，信仰的定义被赋予了生命的内涵：信仰不仅仅是一种信条，乃是理性降服神的真理；信仰不仅仅是一大堆礼仪，乃是意志顺服神的旨意；信仰不仅仅是受约束于一套道德规范，乃是情感回归神的圣爱。 

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