东离西有多远

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　　就像全部70后80初出生的年青人一样，我的童年和青少年期间深深打上了“文GE“家庭和“应试”教诲的烙印。在我上大学之前，我的天下观是“无神论”的，信托人死如灯灭；我的人生观是“适者保留论”的，要出人头地、立功立业，使本身变得强盛，以面临这个弱肉强食的竞争天下；我的代价观是“精英论”的，信托万般皆下品，唯有念书高；我的婚姻观是“婚姻暗中论”的，立放心志不成婚；尽量这些见识还很恍惚，并未最终定型，但已经潜滋暗长，对我其后的人生影响深远。

　　不外，在这一代年青人生长的广泛共性中，我本身又有某些个殊性—我的家庭也许更极度一些，从记事开始，我的家庭影象便酷寒而破裂，疾苦而抑制……独一让我心灵得宽慰的就是文学书本，它带我进入一个与晦暗实际天下完全相反的想象天下，一个温顺的、有爱的、有光的天下。与此相对应，藉着书本的滋润，我的天下观尽量是“无神论”的，但我也隐隐地信托有某种更崇高的天道精力；我的人生观尽量是“竞争论”的，但我也昏黄地感受有某种更逾越的生命意义；我的代价观尽量是“精英论”的，但我对应试教诲的洗脑极之反感，仍对心灵的自由持有深深的盼愿；我的婚姻观尽量是“悲剧论”的，但我情愿忘记原生家庭的阴霾，仍对古典的恋爱抱有淡淡的憧憬。

二、校园发蒙之傲

　　1997年，我来到大学校园。校园外，原生家庭的阴霾，越来越远；应试教诲的阴霾，越来越远；18年的暗色脉络与灰色影象，越来越远。我空想着，校园内，会有我曾神往的“辽阔而自由的光亮天下”。

　　然而没有，初进大学的好奇劲和奇怪感很快磨灭了。在统统步入正轨后，我才发明，大学糊口好像跟高中期间没有两样，各人的方针也越来越同等：争取入党、争取考托、争取拿奖学金……清一色的校服、清一色的动作、清一色的高中期间沿用下来的思想模式。在这种整齐齐整下，年青的我不禁苍茫了：深受小学、初中、高中应试教诲云云长远的“迫害”，此刻好轻易脱节出来，我岂能从头作茧自缚？这就是大学四年糊口所有的意义吗？

　　我再次将眼光投向从小的精力支柱—书本。从余杰开始，到摩罗、钱理群、朱学勤……我被他们书中凶猛的社会眷留意识、真诚的古典代价态度合吸引，被那群饱经个别和期间的灾祸，却依然恪守抱负主义，在款子利诱和强权欺凌下都不愿垂头的对象方人文常识分子所吸引。

　　大一竣事时，我开始在学校开办社团、出书报纸、呼喊发蒙、撰写文章—写批驳与反思法大（即中国政法大学）文化近况的笔墨，所谓的“在铁屋中叫嚣”的笔墨。固然心是真诚的，但却布满不自觉的精力良好感。只是19岁的本身意识不到罢了。

三、福音相遇之光

　　到了大二初，一场名为“探求法大精力”的话题接头大张旗鼓开始。幼年浮滑的我有感于校园的世俗化与功利化，写下了一篇名叫《伤逝》的批驳文章。

　　文末最后一句是“她戴着主耶稣殉难时的玄色十字架”。

　　着实，我并不真的知道这位拿撒勒人与我有何相关。那只是我年青期间的某种好汉受难情结罢了—我崇拜的是俄国画上谁人民粹常识分子形象的耶稣，在夜色渺茫之处，垂头感叹，难过满怀。一名叫曹志的基督徒学长却觉得我会信主，于是，1998年谁人冬日的下战书，我被他带到一个飘着歌声的小屋—法大门生团契。

　　就是在谁人屋子里，一位叫天明的牧师开始给我讲福音：神的缔造之能、人的犯错之罪、基督的救赎之工、信主的应许之福；固然天明牧师给我讲得声情并茂，但我却感受这些信息对本身而言完满是异质的，如听天方夜谭一样平常，乃至跟民间宗教一样迷信。我更不大白的是，他为何要跟我嗣魅这些？我从来不体谅这个天下是进化照旧缔造而来的—这么迂腐而迢遥的工作和我有什么相关吗？并且我此刻不信耶稣，一样也不缺什么安全、喜乐和渴望呀！

　　于是等他讲完后，我开始讲本身其时对信奉的领略—也就是“普世宗教灵性论”的领略。什么人类应该有终极的指向和追问，冥冥宇宙之上应该有种超验性的隐秘力气等等。着实，我信托，正如我听牧师措辞听得一头雾水一样，牧师听我措辞也听得一头雾水。以是，待我讲完，他并没有针对我的设法回应什么，反而溘然问我，要不要接管耶稣，和他一路做一个决志祈祷？我无法接管那些术语，但看到天明牧师始终和睦地微笑着，眼神豁亮，神气柔和，油然对之生出一种信赖感。便点了颔首。

　　然后，开始去星期集会，然而，有那么多理性上的题目，又无法接管那些所给与的既有谜底。一方面，首要是我太自满，不足谦卑，自觉得是，也自觉得义；另一方面，也和我较量浪漫感性的性格有关，我所吸取到的只是酷寒的命题式教义，在这些教义中，我无法看到更温情、更诗意、也更靠近自身处境的对象。我如是问：“假如基督教的福音不能像中国传统文化一样，转化成一种扣民气弦的保留体验，触摸到我的魂灵深处，福音与我有何干系呢？”

　　无法融入后，我又想，要不先看看基督教的经典《圣经》吧。功效，不翻则已，一翻大失所望。 先是旧约部门，汗青书中我看到的尽是满城杀害，公众造反，臣子兵变，帝王荒淫以及繁琐的宗教礼节，伶俐书中我读到的尽是内容一再，感情泛滥、布满谩骂和怒骂、毫无蕴藉与控制之美的诗句；后是新约部门，四福音和使徒书信中我读到的也无外乎仁义礼智信忠孝廉耻等儒家之道，启迪录中我读到的是善有善报，恶有恶报的头脑，相同中国的民间宗教……在这种囫囵吞枣的阅读状态下，我把《圣经》合上，总结出两句话：内容上（头脑程度上）便是《论语》；说话上（艺术程度上）逊于《诗经》。

　　这就是我首次与《圣经》相遇的心态。或者这也是大大都受过中国传统文化陶冶过的文科学子首次阅读圣经的心态吧。但不行停止地，当我们打仗圣经文本时，肯定会带着本土的文化配景和阅读视域。同样，《圣经》文本也布满了伟大的希伯泉源史文化配景。以是才会有阐释中的断章取义、主观成见。痛惜，本身并不曾受过体系的人文学实习，并没有打仗正统的解经书，并不分明怎样故整体性的方法阅读圣经—大概，更是由于本身并没有乐趣去相识圣经。以是，它便在我的案头远远地弃捐起来。

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