要不住的祷告

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 这里的不住是不要停止，不要间断，一直继续的意思。祷告是基督徒的呼吸，是我们与天父的交流，有哪一个人的生命能屏住呼吸，活的很久呢？看来生命的成长是在于不断地呼吸，基督徒的祷告就像呼吸一样，不能停止呼吸。耶稣传道时，也为门徒做了榜样，呼召门徒和差派门徒，我们的主都彻夜祷告，时常一人在旷野·在山上祷告，耶稣也时常教导门徒要祷告。

一祈求就得着

太7:7你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。

太7:8因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

太7:9你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？

太7:10求鱼，反给他蛇呢？

太7:11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

思想：我们今天要呼求主名，向父祈求，凡是藉着祷告感谢交托给上帝。

亲爱的弟兄姊妹，上帝的应许是好的，但是，我们在向父祈求的时候，切勿强求。即使求来，那也不一定对您是一件好事，所以，我们不要强求。

当以色列人在旷野绕行的日子里，在口粮上不以神所特赐的吗哪为满足。他们大声哭号、大发怨言，要求摩西给他们“吃肉”，他们甚至落到一个地步，留恋过去在埃及的奴隶生活，而且加以美化，说什么“我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西”（民１１∶５—６）。他们的奴才性格大大发作，把神在埃及地、在红海中、在玛拉苦水地……所行的大奇事，把迦南美地的前景，一股脑儿抛到九霄云外去了！！集中到一点，他们不理神的旨意如何，只求满足私心私欲，在号哭声中，强要吃肉。结果，肉是吃到了，苦难也吃到了，神以烈怒教育他们认识奴才性格的可耻，私欲根性的危害。

二要警醒祷告

太26:41总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。

耶稣告诫门徒要警醒祷告，往往我们体恤肉体，时常疲倦，外在的环境一忙碌，就缺少了警醒祷告。若不惊醒，也表明与父的关系疏远。保罗在以弗所书【弗6:18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，

弗6:19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，】

让我们学会靠着圣灵，在圣灵里祷告，靠着圣灵保守自己的心怀意念。

当你心里不愿祷告的时候，正是你急需跪下祷告的时候。来求圣灵对你的引导。这是使徒给我们的首要嘱咐。因为离开了圣灵的感动和帮助，人就不可能发出真正的祷告。人的罪性使人不想祷告，不信祷告，因此也就不会祷告。我们知道，一个愿意祷告，要求祷告又爱慕祷告的心，是圣灵在人心里运行的结果。同时，又是圣灵在人身上做高尚工作和深入工作的开端。圣灵感动人心，要他去祷告；人若顺着这个感动去祷告，他就可以指望从圣灵得到力量和帮助。有时候，圣灵甚至把祷告时当说的话也赐给祷告的人。倚靠圣灵”祈祷主，至少指明二件事：一是倚靠圣灵赐力量来祷告，凭借灵力同父神交通，同罪恶交战，同困难交战，同自身的弱点交战。二是在圣灵的引导之下来祷告，把祷告看作与神同工；而与神同工是离不开圣灵的。

随时·多方祷告祈求：指的是不分任何时候，尼希米在与王说话的同时，他也在与天父祷告。多方祷告指的是从几个方面，或多个方面为教会的信徒·同工祷告，我们应该站的高，望的远，要有但以理和以西结的胸怀，为各国·各族万民代祷代求。一个不祷告的基督徒，永远不能领会神的真理，一个不祷告的仆人也永远不能教导神的真理。祈祷乃是心灵与神的相会。-祈祷乃是心灵飞上天堂的羽翼。

这里又说到二点：一是“随时”，二是“多方”。试想一下，在这个地球上，一个平民去见一个地方长官也并非一件容易办到的事，更不用说要去见帝王或总统了。然而恩惠的福音却应许我们可以“随时”朝见天地的大主宰，并且可以同他谈心，求他帮助，求他拯救。天恩之大，福音之奇，神爱之广，实在令人惊异！哈利路亚！神恩浩荡！

其次是说到“多方”祷告。什么叫多方祷告？就是要我们扩大祷告的接触点与接触面，也就是要扩大我们的祷告范围。信徒祷告的范围不应当只限于一人、一家、亲戚、朋友等等的小圈子之内，而是应当扩大到许多点、许多面。我们看古代的先知以赛亚、耶利米、但以理等人的祷告就是这样。他们的祷告超出民族，超出国界，其心胸之宽广，其精神境界之开阔，实在令人起敬，……。正因为他们的祷告超出民族和国家，所以神也就将各族各国的事预示给他们。他们的预言也就接触到各国各族了。如果他们的“祷告天地”也像我们这样狭小，神如何能对他们述说关于各国的事呢？如果他们不是心里充满天上的爱，他们又如何能为那些与自己无关的人事、民族、国家祷告呢？超越人情界限的代祷，决不是人的肉体所能做到所能担负的。但是，我们又要说：千里之行，始于足下。对于一个初信、初学、灵命尚属幼小的人来说，从近处起步，先为一人一家的事开始祈祷，然后慢慢扩大范围乃是符合灵性发展规律的。等到祷告所蒙的恩典增多了，生命渐渐长进了，祷告的范围也会随之扩大。

另有一层，即使是为一件事情祷告，也有一个“多方”的问题。例如，为一个人的灵性代祷，先想一下，那个人受到几个方面的影响以致他难以悔改回头。在为那人祷告时，就当把那“几个方面的影响”一并放在祷告之中，对于各个“困难点”，都要用祷告的灵去进行“摔跤”，直等到把那个人挽回过来。这些，就是圣经所说的“多方”祷告的意义。

警醒不倦:指的是灵里的警醒，身体不要疲倦，因为在做这些祷告，一定是要付代价的。祷告对信徒来说是献祭，对神来说是赞美，对魔鬼来说就是一把刚鞭。祷告是神迹奇事中的奇事，奥秘中的奥秘，是神儿子的手摸着父亲的手臂，能摇动全宇宙的车轮。

祷告需要“警醒”，这一点不单保罗说了，彼得说了（彼前４∶７），主耶稣也说过了（参太２６∶４１）。“警醒”究竟是指什么说的？警醒就是警觉，就是张目观察，就是留心注意。一要注意神在我们心中的感动，二要注意神在环境中的变化、引导、安排，三要根据警醒观察所得到的领悟，再放到祷告中去，对神诉说、祈求、感谢……这些就是这里所说的“在此警醒”，在祷告事上的警醒，其中也包含着“信心”，包含着“本分”。这是理所当然的要求。

“不倦”，也是指祷告说的。《圣经》要我们注意身体上、精神上可能产生的疲乏、困倦。只有“不倦”，才可以久战。例如旧约所记，摩西在山上举手祷告，时候久了，手就倦了，于是采取办法，使他免倦，可以持久祷告。我们为一件重大的事情专诚祈祷，时候久了，也会使身体和精神发生某种疲倦现象。我们也要采取适当措施，使自己免倦，以利持久祷告，进行属灵的战斗。

祈祷既是属灵的工作和争战，撒但一定要干扰、捣乱。有时候，我们可以看出来，身体的某种疲倦并不是出于生理上的原因，而是出于灵理上的原因，就是来自撒但的阴谋，是它所制造的。我们要识破它的诡计。“诡计”也就是“鬼计”啊！

我们又可以举例以明之。如果来了一位朋友，我们可以同他从傍晚谈起，直到九点钟、十点钟或者更长的时间而全无倦意、倦色。但如果是祷告，就会出现希奇的情况，跪下没有多少时候就开始疲倦了，打呵欠了，想睡眠了。这究竟是为什么？一是表明你与神没有交情，二是表明撒但在你身上制造虚假的“困倦”。而且，应当知道，你与神缺乏感情，也同撒但的诡计分不开的。我们能够不警惕吗？我们的仇敌，无形的撒但，最不甘心看到我们在祷告中取得恩典和力量。它知道，这对它的“事业”是起破坏作用的。认识到这些以后，我们对于儆醒祷告、不倦祈求，就有新的理解了。“不倦祷告”还有一个意思，就是《路加福音》１８章１节所说的“常常祷告，不可灰心”。当我们的祷告未能很快收效时，或者久久未见天父答应时，我们的天性是何等容易疲倦灰心啊！孜孜不倦、持久战斗、恒切祷告、等候神的时间，是我们肉体中的天性最难适应的。我们务要记住，自己正在学习操练，定要紧紧倚靠圣灵，恒久祈祷，耐性等候，直到神的旨意和“膀臂”彰显出来。

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