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〖 施洗约翰的降生 (路1：5-80) 〗 四卷福音书的开头皆记载施洗约翰的事迹，但是只有路加福音记载他的降生，而这记载是那么详细冗长。学者相信这传统资料是由马利亚而来。整个的记述是排列在耶稣降生记述之前，或者说它是为这目的而这样排列：施洗约翰是耶稣的先锋。马素弥(I.H.Marshall)(注一)甚至说约翰是耶稣的预表。整个记录是"神迹性"的。当中又有多首的"颂诗"组成；相信这些记录早已在初早期教会传统中流传。"颂诗"的每一个部份都深受旧约经文的影响。 〖 第一至第十二节： 〗 约翰的降生是由预言而来。这样的记述可直接比较撒母耳或参孙的降生。因此有学者说约翰象征撒母耳和参孙。但是从注释中我们将了解到约翰真正可相比以利亚。 「撒迦利亚」是一个普通的名字。意思是“神记念”。犹太人的祭司制度分成二十四组。每组由四至九个家庭组成(历上24：1-19；历下8：14)。每年每组有两个星期在圣殿里轮值。另外，犹太人盼望祭司娶祭司的女儿。这里似乎要强调约翰出自"纯洁"祭司家庭。也强调这祭司家庭的纯洁：圣洁/义人之意。 「香坛」就在圣殿中间。早晚要上香。上香后就祷告。天使的显现常在福音书里有记录(约2：9；太1：20，24；2：13，19；约4：10；22：43；24：23)。犹太人认为天使是神与人之间的媒介物。也认为神的启示也是由天使来传递(来2：1-3)。 〖 第十三至第十七节： 〗 天使的信息如一首诗歌。 「约翰」是一个普通的犹太人名字。意思是「耶和华施恩」。他的出世将使许多人快乐是因为「他要使许多以色列人回转...」。 「回转」原意“悔改”。是从罪恶(拜偶像)中回归神。这字眼被教会用来形容一个人回转归主基督。 「酒...不喝」是祭司要守的规律(利 10:4)，也是拿细耳人的规矩(士 13:4)。「圣灵充满」一个人是指说预言，或说明一个新纪元的开始(珥 2:28)。这里要说明是神拣选约翰来工作；并且神与他同在。 约翰并不是以利亚(太11：14；可9：13)，只是说他有像以利亚的「心志能力」。对以利亚回来是犹太人的盼望，也记录在旧约(玛 4:5)。 在约翰福音1：21施洗约翰曾否认自己是那以利亚或是那先知。这是因为玛4：5-6曾预言有位像以利亚的先知要来复兴以色列人，而申18：15-18也曾预言有一位像摩西一样的先知要受差遣来教导百姓。这些预言都是指着弥赛亚而说的。约翰清楚自己的身份因此而否认。可是耶稣曾直接指出施洗约是那要回来的以利亚(太11：14；17：12；)，相信耶稣这样讲是从另一个角度指约翰有以利亚的心志(路 1:17)，而不是指拥有弥赛亚的身份。可见当时福音书作者了解到这"以利亚"的双重身份意义。 约翰的工作也用了两个句子来表明：「叫为父的心转向儿女」(玛 4:5)及「叫悖逆的人回转」(玛 4:5)。很难遵照字义来解释。大意是「回转」的行为。「预备合用」如玛4：5说明与神和平共处。 第十八至二十五节：撒迦利亚的回答如同亚伯拉罕一样(创 15:8)。一方面可能是他缺乏信心(如撒莱一般，创18：12-13)，也可能说成为哑吧是神的审罚，另一方面哑吧可能指这特别的事情的真相将被保存直等到神在适合时候才解开这秘密(撒迦利亚的确在约翰出生后得复原)。加百列(意思：属神的)是在神面一位天使(但8：16；9：12)。他的工作是「对人传信息」－报好信息(evangelizomai) －"传福音"就是使用同一个字。 ----------------------- 注一∶I.H. Marshall，"The Gospel of Luke" NIGNT (Exeter，1978) 页45. 百姓在殿外等候是要领取“亚伦式”的祝福(民6：24-26)。撒迦利亚的家乡是在耶路撒冷外的山区(见路1：39)。犹太妇人不育是被视为一种羞耻(创16：4；30：1；撒上1：6；撒下6：23)。相信「隐藏」起来要保守这神迹和等候神的时间。 〖 第二十六至第三十八节： (// 太1：18-25 马利亚受圣灵感动怀孕) 〗 唯有此处可以见到耶稣的诞生和约翰的诞生之间的关系。相信这事的记述是来自马利亚。马太的记录是天使向约瑟显示，而路加却是天使向马利亚显示。两个记述的重点不相同。相信马太要强调约瑟是一个义人，也是大卫的后裔而如此记述。这可从太1：1-17对大卫后裔这家谱的注重看出来。也看见同一位天使，加百列，报怀孕的消息给马利亚。 童女(parthenos)是指年少的童贞女。按当时犹太人的文化，许配的事可始于女孩的十二岁。相当肯定的，这童女，加上第三十一节，是回应以赛亚7：14的预言「必有童女怀孕生子，给他起名叫..」。马太(太1：22-23)却说明这是应验了先知的话，然后引用赛7：14。这是马太福音十一个"应验式引用"中的第一个。马太也解释了「以马内利」这希伯来文名字的意义∶就是神与人同在。路加，如马太一样，特别指约瑟是「大卫家的一个人」。 加百列的回答(1：31-33)与1：13-17的文句排法一样。耶稣，这希腊文名字，是直接翻译希伯来文名字"约书亚"(耶和华是拯救)，是当时一个普通名字。马太注重和讲解这名字的含义(太 1:21)。 1：32，33，35节显明了耶稣的身份。 是至高者(至高的上帝，创14：18)的儿子，比较约翰"至高者的先知"(1：76)。因此 是「神的儿子」。神为父，弥赛亚为儿子的关系在撒下7：14可找到这预言。耶稣为王，是继承大卫的位，而且是「直到远」的。弥赛亚为永远的王是旧约的观念(撒下7：13，16；赛9：7；诗89：3，28；132：11)。犹太人期望大卫的王朝临到他们当中，而基督徒却认为耶稣所带来的王国是一个属灵的国度。这与犹太人所期望的政治国度有极大的差别。初早期教会的基督徒以基督的复活和升天说明大卫的王国已降临(徒2：30-36)。 天使指明年老不可能生育的以利沙伯都可以怀孕，因此童女马利亚也可以因着神迹而生育。这里清楚指明马利亚是由圣灵(太 1:20)或是至高者的能力所致使她怀孕。这也说明耶稣是没有肉身的父亲。神学认为这一点证明耶稣是没有"原罪"。 在路加福音，这段经文是以马利亚谦卑接纳神的旨意作结束。而在马太福音，却是以约瑟谦卑接纳神的旨意作结束。可见路加与马太的解释或对耶稣的看法不一样。 〖 第三十九至五十六节： 〗 这一段记述只出现在路加福音中。 马利亚听到天使的消息后，就「急忙」下犹大山地去找以利沙伯。 以利沙伯是「被圣灵充满」而歌颂。她称马利亚为「有福的」是因为怀了「主」的胎。 马利亚以「尊主颂」/「圣母颂」(Magnificant)回答。第46，47节可见诗35：9。因此这「我」可算是一个代表；代表神的子民。 第48 节可参考 创30：13 利亚的称颂。 第49 节可参考 诗24：8。 第50 节可参考 诗103：17。 第51 节可参考 诗89：13。 第52 节可参考 伯12：19。 第54 节可参考 赛41：9。 第55 节可参考 弥7：20。 这些引用一起证明神怎样施行 在旧约的应许和救恩。 〖 第五十七至第八十节： 〗 只有路加福音记载约翰的诞生。 如牧羊人欢乐耶稣的诞生(2：20)，「邻里亲族」也为约翰的诞生欢乐。同样地，约翰也在第八日行割礼(2：21)。当然，犹太人的男孩子是在出生后第八天行割礼。 路加没有告诉我们以利沙伯如何知道「约翰」这名字。 撒迦利亚开声后就立刻「称颂神」。这神迹使到邻居惧怕。事情也传遍了犹太的山地。听见的人都把「这事放在心里」。 也问「这孩子将来怎么样呢?」「因为有主与他同在」，相信这两句话是路加自己的注解。 整个约翰诞生的记述是以<撒迦利亚颂>作结束。 第68 前半节可见诗41：13；106：48。后半节可能来自耶和华对在埃及的以色列人的拯救。这里既然是"预言"，因此是末实现的。 「拯救的角」 (意思是大有能力的救主)。角代表能力(诗 132:17)。 相信第70 节是路加自己加上去的解释。(参1：55) 第71 节可参考 诗106：10。 第72 节可参考 诗106：45。「约」可称为「圣约」(但11：28，30)。 第73 节可参考 创26：3。 「事奉」通常用于祭司们在圣殿里的事奉。后来也指一般基督徒的事奉(路2：37；徒7：7；24：14；26：7；27：23；罗1：9；腓3：3；来12：28)。这事奉以「圣洁和公义」来事奉。 「至高者的先知」见1：32。 「在主的面前预备道路」是引用自赛40：3(见3：4-6；可1：2；太3：3)。 「知道救恩」，如旧约的观念是要求人相信依靠。 最后两节：第七八至七九节的观念不知是从那里来。是属于颂赞的一部份，是以诗体写出来。 路加结束记述约翰的诞生才开始讲述耶稣的诞生(2：52)。约翰「渐渐长大」可见撒上2：21。撒母耳也有同样的评语。耶稣的长大也有同样的评语(路 2:40)。「直到显明」是指约翰出来在以色列人面前传道的日子。 〖 耶稣的诞生(路2：1-52；太2：1-23) 〗 耶稣的诞生和约翰的诞生有两个明显的分别：耶稣的诞生牵引了整个历史或世界性的局面，以及耶稣的诞生是谦卑的。 segment到伯利恒报名上册(路2：1-7) 「该撒亚古士督」(Caesar Augustus)只是罗马王的称号。当时的王是奥大威(Octavian，31BC-AD14)。 「报名上册」通常是为了方便注册收税。当时犹大地属于叙利亚巡抚管理。 在这里，路加的目的是要指明耶稣是大卫的后裔，因此他出生于大卫的城。伯利恒是大卫长大的地方。弥5：2也曾预言弥赛亚将在这城里诞生。它离开耶路撒冷四英哩半，离开拿撒勒九十英哩。 马利亚是由约瑟陪伴。说明约瑟已将她娶过来只是没有和她同房(太 1:25)。有记录说耶稣是诞生在一山洞里(Justin，Trypho 78：4；Origen，Contra Celsum 1：15)。通常山洞是给畜养的动物居住，而客栈也建在附近。 耶稣为「头胎」(原文∶长子)说明耶稣还有弟弟们(见太13：55)。 〖 报喜信 (路2：8-21) 〗 我们不能肯定牧羊人是否是敬虔的人，肯定的是他们在当时社会中是低微的人。也不能肯定这时是否是冬天，如一般人在冬天庆祝圣诞节一样。 天使报的是「大喜的信息」。词句结构如诗歌。是关乎「万民」的。原文是「所有的人民」；圣经学者相信是指当时的犹太人。 「救主」是旧约的观念；神是救主。但是弥赛亚为拯救而来的观念早在旧约里出现。 提起大卫的城有意指明这是弥赛亚(弥 5:2)。 「基督」原意是受膏者。大卫为受膏者可见诗89：20，38，51。 有两个记号在这里印证∶马槽里的婴孩，天军天使同赞美。 神本身是荣耀的，人的赞美更加增了祂的荣耀。而地上祂所喜悦的人说明祂的拣选。 有三种不同的反应∶ 一．牧羊人见到印证后，就把好消息传报给人，也赞美神， 二．各人却是「惊异」； 这是见了神迹的反应(4：36；5：26； 可1：27；2：12)，三．马利亚却把这事「放在心里」(1：66)，说明她有更深的看见。 满了八天，耶稣照犹太人的规矩行割礼和起名。如同约翰一样(1：59)。 〖 博士来访 (太2：1-12) 〗 路加是以天使报喜信给牧羊人放在耶稣的诞生前，而马太是以外邦人博士来访引述耶稣诞生前的奇事。由此可见路加和马太记述的各别目的。 希律王在公元前47年成为犹太地的王，死于公元前4年或1年。耶稣却是「犹太人的王」； 这名字再出现于太27：11，29，37。伯利恒是大卫出生的地方，说明耶稣的王位是由大卫王那里沿续下来。 像在家谱中四位外邦女士的出现，外邦博士也说明外邦人有份于这神所安排的救恩。外邦人也来朝见和崇拜耶稣。 博士是星象学家；当时最有学问的人(但 2:2)。相信这些人是由东方而来，圣经无意指明是那些国家，今日我们也不必猜测。 这里有多种人物一起出现。希律王的不安引起全耶路撒冷的人民、祭司和文士们的出现。这些人都是后来拒绝耶稣的人。 文士们以弥5：1-2 来回答，再次的说明耶稣就是那位所预言的弥赛亚。 希律的作法说明了他是一位阴险的王(2：16-18)。 博士们所献的礼物说明了耶稣是一位特别的王(诗 72:10)。黄金(给王？)，乳香(给神？)，没药(给死人？)都是当时贵重物品。 借着梦(1：20；2：13)博士们只好逃避希律王的逼迫。 〖 婴孩耶稣得保守 (太2：13-23) 〗 马太记述耶稣逃离耶路撒冷的事，而路加却是记录耶稣上耶路撒冷。 主的使者(天使)多次(2：12，13，19，22)在梦中向约瑟显现(1：20)。说明这一切都有神的保守。马撒弥教授(I.H.Marshall)有此解释；认为这里马太似乎是要以旧约的约瑟带着家人逃往埃及来预表新约的约瑟带着家人逃往埃及。法老王要杀害摩西(出 2:15)也似乎是预表希律王要杀害婴孩耶稣。 这里有三个“应验式的引用”旧约经文；何11：1=2：15；耶31：15=2：18；?=2：23，一起说明马太强调这耶稣是旧约所预言的弥赛亚。马太福音书中一共出现了十一次这样的引用法。 从这些引用中看出马太是要以旧约的摩西来比较新约的耶稣。当中我们发现有许多事件是相似的∶逃往埃及、王杀婴孩、两岁以下的婴孩、逼害的王死了就回去等等。 第2：23「应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了」不知是从何处引用来？这里「先知」是众数，表明不是从一处而来。但是拿撒勒这名字在旧约里从来没有出现过。学者们有几个建议： １．赛11：1所说「耶西的本，必发一条(希伯来文是NeZeR)」。亚3：8「大卫的苗裔」(N Z R)的希伯来文与拿撒勒同一字根。弥赛亚为大卫的后裔提供我们这线索。 ２．曾有人提议说参孙为拿细耳(NAZIR)(士13：5，7；16：17)是基督的一个预表。 ３．赛49：6「仆人...保全(NeZeRee)」也可能是一个线索。 我们不能证实它的来源，但是后来的人也借用这观念来称呼耶稣和基督徒(太26：71；徒24：5)。
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