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借着各福音书的序言，足够看见各作者欲如何表达耶稣的生平与言训。 路：1：1-4：路加是以当时一般书信形式的序言来开始这福音书(注一)。这序言是以一句工整美丽的希腊文一气呵成写出。 一．受书人「提阿非罗」(Theophilos意思是"爱神")是一位希腊人名字。今日无从考正这人物；「大人」可能是罗马一省之官员或只是一个客气的尊称。也不知道他是否已信主，但是肯定他曾听过福音；至少明确路加写信给他是要进一步证实他「所学之道」。也可见当时福音的在外邦人及知识份子之间广传。 二．路加的记述是第二手的资料。我们不能肯定「好些人」是谁？马可或Ｑ资料或者是一些初早期教会中的传统资料？但是路加很肯定的说是「照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的」，这些人多数是使徒或初早期教会之间的传道人。 三．「我们中间所成就的事」相信是指路加所处的教会或是他所接触的教会。从整卷书的记述中，我们不难发现路加真正的熟悉这些事，至少收集了不少这方面的资料。在使徒行传的记述中，路加也曾经与使徒们有接触，而且也跟随使徒保罗到各地教会去。「详细考察」说明他的记述的正确性。 「按着次序」不一定是指程序，可能只是排列整齐之意。不过路加福音是最有次序的一本福音书。 四．「使知道」(katecheo)通常是初早期教会用来形容初信者领受初信班的教导。 可1：1：马可福音书的序言可算是最简短的一个。只有一句。按照文法，这一句却不是一个完整的句子，因为它没有动词。一般上，都把这一句当着是此卷书的标题。 一．「福音」在旧约的意思是“好消息”或“报告好消息”。报告战胜的消息(撒上 31:9)，更重要的是报告禧年的好消息(利25：8-11)。犹太人相信「弥赛亚」会来报告真正的禧年。马可有意在此说明福音的「起头」不只是由耶稣基督来报告，也由他来开始。说明福音的内容就是耶稣基督。 二．马可一开头就形容耶稣是基督，是神的儿子。这与书中的形容成相反，因为在书中耶稣的身份是比较秘密的。 〖 约翰福音书的序言(约 1∶1-18) 〗 约翰的序言最独特，以创造开始(注二)。这神学性的序言足够说明约翰福音是一卷欲作神学性讨论的福音书。当中的字眼，如「道」、「生命」、「光」、「黑暗」、「见证」、「信」、「世界」、「真理」等等在书中其它部份常常出现。我们大约可以把这段序言资料分为四小段来注释∶ 约 1 ∶ 1 - 5 这几节是关于宇宙性的谈论。那永恒具神性的道，是照亮人生命的光与生命的源头。神借着这「道」创造世界。这光被黑暗包围着，但是黑暗永远不能胜过光。 ----------------------------- 注一∶这序言(路1：1-4)及下一集的序言(徒 1:1)同样可在约瑟夫的Contra Apionem内找到。 注二∶当时有许多异教文件，比如一些「何米狄克」(Hermetica)及「乐斯 底」文件的序言都相似约翰福音的序言，但是约翰的序言最独特。 「太初」(希腊文arche)意思是指一个开始，形容超越时间的源头。创世记用起初(希伯来文bereshith)这个字。在箴言8：22七十士译本用太初(arche)来翻译希伯来文玛所拉版本的起初(bereshith)。指那人身化的「智能」是创造的源头。犹太文件Gen R. 12 把律法(Torah)与「智能」比较起来说律法是在创世之前已存在(注三)。约翰在此似乎有意回应创世记的序言。 「[这]道」(希腊文Logos，The Word)(启19：13；约一1：1)特别是指基督。也只有在此特别指基督。其它地方使用Logos是指神的话。当约翰直接使用这个字而没有附上详细的解释，这说明他的读者必然是熟悉它的意思。 「道」在第一世纪时有多种用法，以下是它的背景： (一) 「道」在七十士译本含意极深。含意分两个层面。第一，「神的话」是具有创造性质(创1：3，6，9；诗33：6)。第二，含有启示性(结1：3；摩3：1)，比如先知领受神的话(耶 1:4)。 (二) 犹太观念的「智能」(希伯来文hokhmah)(箴 8:22)与「道」关系极深。在太初这「智能」与神同在。神也借着这「智能」来创造世界。 (三) 「道」在希腊哲学中代表许多意思∶它可以是指「内在思想/精神」或是「表达(有能力)的话语」。斯多亚派中所说道是神，或是神话语的启示。「道」也常被用来形容是神借着它来创造这世界。它是神与人之间的媒介物，来去人与神之间。它也拥有理性。 (四) 乐斯底主义的「道」是指神派下人间的一个"媒介物体"(称为neon)，这物体把神的启示带给人，也使人得到救赎。 (五) 基督徒的「道」。新约中常把神的话/道当着是神的救赎信息，或是福音(路8：11；提后2：9；来4：3；启1：9；约一1：1)。 比较以上的思想，约翰所说的「道」与以上的观念并不相同。约翰所形容的「道」是有位 的，是太初的，具有创造性，而且是「道成了肉身，住在我们中间」。他可以说把希腊、犹太、基督徒的观念变通及转化了。成为了约翰独特的解释。 「道就是神」。「神」(希腊文theos)没有定冠词(article)，一般上是指"神性"或"神"。「与...同在」表示道是神本体里的另一位。也说明在太初时这「道」已经与神同在，它不是被造的。基督升天后，就道归回荣耀里(约 17:5)。「被造」(希腊文egeneto)应译为「开始存在」。 「生命...人的光」生命与光都是旧约创造世界的基本元素。神赐生命(结37：1-14；但12：2)。神也是光及智能的源头(诗 119:130)。相信约翰在此是受了诗36：9「在你那里有生命的源头，在你的光中我们必得见光」的影响。犹太文件中多次提到智能或是律法(Torah)是生命是人的光(智能书7：26；传道经17：11)。生命与光也常与黑暗与死亡对比(约 1:5)。耶稣也说他是生命与光(约3：15；4：14；5：24-30；6：35；11：25；8：12；12：35等)。 「光...黑暗...黑暗...光」这是一个对比的神学观念。约翰在此已直接指明光是基督，黑暗(代表罪？/非基督的？/无生命的？/逼迫教会的？)(约3：19；；8：12；12：35，46；约一1：5，6；2：8，9却不接受光。「接受」这字是指不能胜过。含有救赎意义。 学者相信不能接受/胜过就如创世时神说要有光，那光就胜过了那占充满地面的黑暗而成了白天(创1：2-3)，因此，约翰所说的光是含有创造及救赎意义(注四)。 〖 约1∶6-8 〗 这里特别加入施洗约翰的事迹说明他的见证是独特的。他的见证是神的计划，也是福音的"开始"。但却不是这「道」。当然，施洗约翰的工作清楚说明是「见证」：见证那光，以致使人「可以信」。约翰的工作常出现在各福音书序言(可1；太3；路1)。约翰的工作在这序言后才开始详细描述(约1：19-34)。 ----------------- 注三∶犹太文件 Pesahim 54a 形容说在创世之前有七样东西已存在∶律法、悔改、伊甸园、地狱、荣耀的宝座、圣殿、弥赛亚之名。 注四 Carson，"The Gospel of John" (IVP)， 页120. 「神那里差来」像摩西(出3：10-15)，先知(赛 6:8)，耶稣(约 3:17)。说明他们所作所为的权威。 「见证」是约翰福音一个重要字眼。约翰的工作(约1：7，15，32，34；3：26；5：33)，撒玛利亚妇人的见证(约 4:39)，耶稣的工作(约5：36；10：25)，旧约(约 5:39)，众人(约 12:17)，圣灵或是使徒的工作(约 15:26)都被指是见证。约翰作见证目的是「因他可以信」耶稣。 〖 约1：9-13 〗 这段提出真光来到世界。可见约翰对道成肉身观念的讨论已在此开始。「真光」意是是"真正的"(与"假冒的"相对)。「真」(希腊文alethinos)是约翰福音一个钥字。应用于「崇拜的人」(4：23)，「天上的粮食」(6：32)，「葡萄树」(15：1)，「神」(17：1)。施洗约翰或者可以当着是一个光(约 5:35)，但约翰(福音书作者)这里特别说明耶稣是「真光」。 「照亮」当然是指照明，但是希腊文常用来说明「光照」内心，以致明白。相信这里含有审判的意思。虽然之前(约 1:5)说黑暗不接受(不能胜过)这光。 「世界」(kosmos)是指人居住和活动的世界。但是约翰常应用来指混乱，堕落的世界。 「不认识...不接待」似乎是要说明这堕落的世界没有能力认识 。「认识」在约翰福音里是指对神的认识，尤其是神差派耶稣来这世界的工作。但旧约里特别指以色列人对神的拣选和眷顾的认识(摩 3:2)，包括顺服和信靠(耶 31:34)。耶稣认识天父，他的认识也配合顺服与互相住在里面(约10：15；17：25；7：29；8：25)。人也可以借着耶稣认识天父并且同样享有亲密关系(约 8：32；17：8，25；10：4；13：17；15：15)。认识神也得永生(约 17:3)。 「自己的地方」意思是耶稣来到犹太人当中，可是他的同胞并不欢迎他。 「神的儿女」(用Tekna，不是uios)。儿子(uios)在新约中专用在耶稣身上，而儿女(Tekna)却是用在基督徒身上。 「血气」是指从父母血统而生。「情欲」并不含有「罪恶」意思，只是表明这「人性」是与神相对。「人意」是重复以上两个字的意思。 〖 约 1∶14-18 〗 这是序言最后一个段落，关连于救赎工作。清楚指明耶稣的救赎工作是借着道成肉身的方式。施洗约翰的工作也被提起。 「成了肉身」是说在历史某一时刻进入人类世界里，也带着人性(脆弱的)。「成了」(egeneto)的意思极难决定。它应是指"生成了"(was born)。「道」(Logos)生成了肉身，成了人。这对当时的人，尤其是犹太及希腊思想，是一个难了解的奥秘或"矛盾"(paradox)。不过这个奥秘却是整卷书的主题。 「住在」与旧约「住在帐棚里」使用同一个字。这里可能要强调道成肉身的生命是短暂的寄居。 「我们」可能指约翰代表了使徒或是教会。 「恩典和真理」是旧约常用字眼(出 34:6)。 「荣光」是约翰福音书主要用字。约翰在这里就是欲说明神的荣光可在耶稣身上找到。在第十八节，特别指明不可见的神(申4：12；诗97：2；犹太人认为见到神便不能存活(出33：22；提前6：16)，现在却可在耶稣的身上见到。其它经文说，在耶稣所行的神迹中(约2：11；11：4，40)， 在耶稣道成肉身或是升天时(约17：5，24)都可以见到神的荣耀。约6：46；14：9 说谁人见到耶稣就如见到父。保罗也曾说明耶稣是看不见的神的形像(西 1:15)。 耶稣不为自己的荣光/荣耀，只是为了天父的荣耀(约5：41；7：18；8：50)。人却为了自己的荣耀(约5：44；12：43)。 「父」、「独生子」、「恩典」、「真理」都是约翰福音中常用的神学字眼。「独生子」指明只有这一个儿子。 相信接下来的几节(1：15-18)是要补充约 1：7 的谈话。说明旧约如何论及耶稣的到来。 「律法...摩西...恩典...基督」目的是把约翰(代表旧约/律法)与耶稣(代表恩典)来作比较。 结论∶这序言目的就是要说明这道是神最后的启示。在这序言中，几乎约翰福音中重要的神学字词都出现了。可见约翰的思想与写作手法是多么特出。也因此才可以写出这独特的序言。成为圣经众书卷中一个美好的序言。 〖 太1：1-17（路3：23-38）∶耶稣的家谱 〗 马太写序不似马可或路加，他是按照当时犹太人的传统来开始写书。目的是要说明耶稣承续旧约并实现了旧约的历史。同时也承续了上帝向亚伯拉罕的应许，就是向万国的祝福(创12：1-3；18：18；22：15-18)，并向大卫所应许的弥赛亚国度(神的统治)的实现(撒下7；赛9：5-6)。当时犹太人家庭各自有两本家谱：一本是连系自己家庭和祖宗，另一本是记录家庭与祭司的谱系。 每本家谱可能各有差别(参看代上3)。路加和马太所记述的家谱最明显的分别是它们是以相反的方向来记述。路加的由后面算起，算到亚当，因此比较长(共78个名字)。马太只有四十一个名字。记录至亚伯拉罕，犹太人的始祖。就此可见路加和马太的分别∶路加是注重耶稣与世人的关系，马太是注重耶稣与犹太人的关系。 从大卫至耶稣的排列中，有许多名字与路加不相符。相信马太注重记录大卫王以及后来的王。目的说明耶稣也是王：犹太人的王。无论如何，个家谱目的乃是要说明耶稣是大卫的后裔，且是上帝的儿子。 路3：23，耶稣开始传道时是三十岁。这记述可能是一个整数的讲法。也是犹太社会中具备公开宣讲与教导资格的成熟年龄(民4：3；8：23；约8：57)。 希里相信是马利亚的父亲，约瑟的岳父。不知为什么这样记录？除非是马利亚没有兄弟或是希里没有儿子而需要约瑟来承续马利亚家族的谱系。如果是这样，那么巧，马利亚和约瑟的家谱在大卫的两个儿子所罗门和拿单那一代汇合；耶稣双重的应验了神的应许。 所罗巴伯(路3：27；太1：12)是带领回归之民的领袖(拉2：2；3：2，8)。 从大卫至亚伯拉罕，路加和马太所记录的名字比较一致。马太取用代上2：1-15。从耶稣至大卫名字都不相同，可能路加记录的名字是马利亚的家谱。 路3：34-48，从亚伯拉罕至亚当的名字与创11：10-26；5：1-32的一致。 从马太福音的家谱中，可发现几个独特之处： 1. 强调耶稣是大卫的后裔，是亚伯拉罕的后裔。 2. 当中有四个外邦人女士∶他玛(创38)，喇合(书2：1；6：17，23，25；来11：31；雅2：25)，乌利亚的妻子[拔示巴](撒下11：26；12：10)，路得(得4：9-22)，似乎要指出外邦人也早在这"救恩"的系统里。 3. 特别强调大卫王这绰号。为要说明耶稣也是王。 4. 为要相就三个十四导致当中一些名字被忽略。为了配合大卫(希伯来文 D(4) + V(6) + D(4)=14这数目)。最后一个十四要把马利亚也算在内，不然只有十三个名字。这里再次强调耶稣和大卫的关系。 结论：从以上「各福音书的序言」的讨论中，可看见一些的意义： １．各福音书作者在序言时就已表明了他们观看耶稣的事迹是从不同的角度来看。这也导致教会把多卷的福音书编入新约里。不同的角度使我们对“耶稣这画像”看得更清楚。 ２．对今天的信徒来说，福音书的写成并不是草率写成。都是经过各作者对耶稣(或福音的)接触与了解，也抱着一个整全的目的而写 -- 一个"应许 - 实现"(promise - fulfillment)式的书写形式。 ３．耶稣的福音并不是突然出现。是上帝整个旨意(救恩历史)的延续及实行，也在耶稣的身上找到完全的实现 -- 耶稣就是那"弥赛亚"。
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