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警告联盟（27:1-22） 给各国使节的警告（27:1-11） 27:1犹大王约西亚的儿子约雅敬(约雅敬是西底家的别名，看第三节)登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：2「耶和华对我如此说，你作绳索与轭，加在自己的颈项上， 约雅敬是西底家的别名，看第三节： 我们《和合本》的小字说「约雅敬是西底家的别名」，这是错误的解释。《圣经》里或《圣经》外，从来没有说西底家的别名是约雅敬，他之所以这要讲是因为第3节那个王不是约雅敬，而是西底家。我们不能因为这样讲就可以解决两个经文的冲突，就加这样的小字。我们相信约雅敬是约雅敬，西底家是西底家。为什么会才过了一节就变成西底家？我们不知道，也许是有其他经文的脱落，我们不晓得。 你作绳索与轭，加在自己的颈项上： 真的，作神的仆人很辛苦，要演戏，而且这演戏是要把枷加在自己的颈项上──因为要做一个示范，让百姓印象深刻。这种示范先知常常都有的，以赛亚作过，耶利米也有，不过作的最多的就是以西结，常常有一些特别的动作要引起人的注意。 不管是约雅敬或西底家，这经文都是适用的──是上帝定要列国来服事巴比伦，都成为巴比伦的奴仆，好象有绳索和枷，加在他们的颈项上一样。耶利米有这样一个动作，把自己绑起来，加一个枷在自己的颈项上，然后要对西底家和约雅敬说这话，还要对别人说这话。 27:3藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里； 到耶路撒冷见犹大王西底家的各国使臣和王： 我们今天台湾是很惨，因为政治上的因素，没有什么国际会议了。你想想：如果召开国际的世盟，或是大前年江泽民召开的『全球经济高峰会议』，世界八大国的领袖都到了，那戒备将多森严，声势将多浩大，这是可想而知的。你再想想看，包括美国总统布希、中国总理江泽民、加拿大总理、德国总理、英国首相、日本首相都到了一个地方，那上海教会的牧师能进到这会场吗？三自教会尚且不可能，何况家庭教会。那现在神要耶利米把绳索和枷送到那里，这是很不礼貌的。──你看七国高峰会议，全世界的总统都到一个地方，应当是尽地主之谊，让他们受到最好的待遇。如果我们国家的一个神经病、一个疯子送一付手铐脚镣给这些君王说：「你们通通要被绑起来。」这成何体统！但这就是耶利米要作的事情。作神的仆人真是不容易，但是我们如果愿意顺靠顺服，就没有什么不容易了。因为，最难的就是对付我们自己的面子。 这些人为什么要到这个地方呢？解经家说可能是──以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王和他们的使臣。这些人大概是反巴比伦的联军，在耶路撒冷开会。有这可能；不管怎么样，他们在耶路撒冷开会的时候，耶利米不知好歹的要把上帝的话和上帝的一些记号给他们。 27:4且嘱咐使臣，传与他们的主人说，万军之耶和华以色列的神如此说，5我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜；我看给谁相宜，就把地给谁。 万军之耶和华以色列的神如此说： 「耶和华」是以色列的神，但也是万军的耶和华，祂所辖管的是全地，不是只有以色列而已。虽然以色列的上帝的仆人耶利米，他自己在以色列境内都没有几个人听了，但是他还是非常大胆的对全世界的联军和他们的君王说：「你们要听耶和华的话。」耶和华说什么呢？说的又是他们最不想听的话。他们是反巴比伦的联军，神却叫耶利米说：「你们通通要投降巴比伦。」 我用大能和伸出来的膀臂： 这我们讲过多次了，「神用祂的大能和伸出来的膀臂」，是创造，也是分配；是刑罚，也是拯救。总之，祂在管理一切东西，祂创造了这些。 我看给谁相宜，就把地给谁──交在谁的手里： 「我要谁管就谁管。」「我看给谁好就给谁。」──对不起，不应该说「谁好」，因为在神眼中，没有一个人是好的，没有一个义人。「我觉得谁是恰当的，应该要给谁就给谁。」各位，看柏杨先生写的《中国历史》(提他是因为他写的比较露骨一点)，中国历代的皇帝几百个，真的象样的不到百分之一，但是从《圣经》来看，「神要给他就给他」。各位，中国虽然不是在《圣经》里面有的，但是中国跟爱斯基摩或非洲任何一个最小的部落的酋长，或历史上任何一个王国的王，他们的兴替兴衰也通通都在神的手里。不要把《圣经》当作神话故事，不要把《圣经》当作历史故事：「即使不是神话，也是以前的事；即使是以前的事，神也只是在巴勒斯坦作王。」──这是没有的事。神在每个地方作王，在每一个人身上作王。祂看要给谁就给谁，虽然你看来不恰当。神看要这样就这样，你的智慧在敬虔中能够了解最好；不能了解，你就还是信靠上帝吧。 「我要给谁就给谁」：神掌权，神是全能的神，但神也把祂的权柄和荣耀交给某些代表，让他们在世上作某些治理的工作。譬如说：《但以理书》四章17节，神也说了这样的话：「这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。」各位，也不只是国王而已，你们的儿子女儿在国小选班代表，这也是「神要给谁就给谁」。你说：「班代表是小朋友好玩的，根本他也不能管理那一班。」对，但那也在上帝的手中。任何的权柄、荣耀，包括你的聪明、智慧，神要给多少就给多少，要给多久就给多久。不过，我们也要讲神在管理人的这面，我们人也绝对不是木偶；因为我们看不到神怎么预定，我们就只能按着神所启示出来的，用神给我们的聪明、智慧，好好的努力去作事。千万不要看到这些经文就以为我们人是非常被动的，不是的，我们人是非常的积极主动。 在扫罗的身上是这样子，在《撒母耳记上》十五章28节神借着撒母耳对扫罗说：「如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，神会把这个国赐给比你更好的人。」神会把已经给你的国夺回来，赐给别人。 《利未记》十八章28节549，当迦南地的人得罪上帝多年不肯悔改，神就会叫地把他们吐出去，或者是吞进去，总之让他们死亡。可是如果以色列人到了迦南地，以色列人不好好的作，神说永远给你们，也会因为你们不好好的作，就把你们也吐出去。 《创世记》三九章1-4节550，神给了波提乏一个身分，就是埃及法老的护卫长，也给他所有的富裕。然后波提乏因着约瑟的表现，就把这一切都交在约瑟的手中。神把它叫在你手里，是不是继续是你的？就是你得福或你得祸？完全看你怎么使用上帝给你的话，有没有好好的使用。神把各样东西交在我们手里，聪明、智慧、权力，我们做得不好，神就通通把这些拿走；我们做的不好，这些可以成为我们的网罗。 《民数记》二一章34节551，神把巴珊王交在摩西的手里，那是一场战争，神说：「我会把他叫在你的手里，以色列会得胜。」当神说「我把他们交在你手里」的时候，并不是说「你就不要作战」，你仍要很努力的把他们消灭。《撒母耳记上》十五章，讲到：扫罗的溃亡就是神把亚玛力人交在他手里，王也交在他手里，牛羊也交在他手里，要扫罗把他们消灭；但扫罗却存自己的私心。──神把这些交在他手里，他却没有照神的话去作。弟兄姊妹，你的性命不是你自己的，你的儿女也不是你自己的，你的时间也不是你自己的，神把这些交在你手里，你是不是照神的心意，用你的每一分每一秒看神要你看的，听神要你听的，说神要你说的，作神要你作的？我们不是我们自己的主，我们的儿女也不是我们的。神交在我们手里，要我们消灭的，我们就消灭；要我们善待的就善待；要我们妥善运用的就妥善运用。同样的，在《约书亚记》二章24节，探子从耶利哥城回来，然后对约书亚说：「耶和华果然将那全地交在我们手中，那地的一切居民，在我们面前心都消化了。」神把耶利哥城交在你手里。交在你手里，你却要好好的去打这一战，听上帝的话每天绕一圈，第七天绕七圈，而且交在你手里以后，那里面的东西不可以归为己有，要不然你就完蛋了。所以，耶利哥城交在约书亚的手里，并不是约书亚就坐在树下等苹果掉在他口中，那个样子就叫作交在你手里，而是你要去打，且掉到你口里，你还要知道哪些要归给耶和华，否则的话你们会完全的失败。 在《士师记》里可以看到：有的时候神把仇敌交在以色列手里，有的时候神把以色列人交在仇敌里面，这经文太多了，我们就看《尼希米记》。《尼希米记》九章24、27、30节552讲到以色列人进入迦南，神把迦南人其中的居民都交在以色列人手里，让他们任意待他们，任意待他们的意思不是以色列人可以随便，而是他们的意志是自由的，要顺服上帝的意思来处理这些。当以色列人不听上帝的话的时候，神就把以色列人交在敌人手里，磨难他们。第30节，讲到以色列人多次硬着颈项，神一直宽容劝戒他们，而他们仍不听从，神就把他们又在交在列国的手里，《撒母耳记上》二四、二六章，特别是二四章10节553看到：「神把扫罗交在大卫的手里，那个是在一个洞穴里面，可是大卫不能去杀他。」神交在你手里，我们一再讲──你是不是能恰当的照着上帝的话，借着上帝的圣灵作该作的事情。 《使徒行传》二一章11节554亚迦布和其他属灵的人都说：「如果保罗要上耶路撒冷的话，那里的犹太人要把保罗交在外邦人的手里。」大概他们这几位属灵人都知道一件事情，就是亚迦布知道，和其他说预言的人知道，保罗也知道他去耶路撒冷会有祸患。但他们的想法不一样：亚迦布劝保罗不要去，保罗说：「我一定要去。」我也很喜欢这段经文，这段经文也是一元中的多元，就是他们都是属灵人，也都知道主有带领，但是他们的做法不一样。其他的人说这是圣灵警告我们说：「如果你去耶路撒冷，你会遭祸。」保罗也说：「圣灵警告我，我去耶路撒冷，我会遭祸。」(徒二十22-25555)可是保罗觉得要去；其他人觉得不要去。我觉得这就是教会里面，都是属灵人，也都听神的话，可能有完全不一样的看见和想法，但是要学习彼此包容的地方，当然每一个人最后还是要决定你要做什么事。我之所以也提出这件事，是因为我们总觉得：圣灵这样带领，大家就应该有一样的看见，一样的做法。是，很多时候是要有一样的做法，但是很多时候神也给我们不同的学习和包容。我觉得他们都对。劝保罗不要去的，他们觉得那是危险的，我们根据《圣经》上的话(太十23556)，弟兄要到危险的地方，我们就劝他不要去；那保罗觉得这是神要他背的一个十字架，他就去了。所以，我觉得在这件事上，你也不能说谁对谁错，都是在上帝的带领之中，重点是我们看到彼此的包容，和「愿主的旨意成就！」(徒二一13-14) 27:6现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。 我仆人巴比伦王尼布甲尼撒： 这里讲得很清楚，「尼布甲尼撒是我的仆人」：尼布甲尼撒是上帝的仆人──是悖逆的，在怒气中成就上帝旨意的仆人。 「将田野的走兽给他使用」：这个走兽是给他吃，还是作工、行程的工具，我们就不知道了。 27:7列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到，那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。 直到他本国遭报的日期来到： 「本国遭报的日期」，原文没有「遭报」两个字。「本国的日期」：神在万事都有定，没有一个人可以嚣张或复兴到永远的，神的儿女在永恒里面是永远复兴的，但在世上的时候也有起伏。 那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆： 巴比伦后来就垮掉了。这都是在上帝的历史中很小的事。各位，巴比伦和很多邦国的兴衰，在圣经里提的事非常少，在当时的报纸和今天的报纸是一本大事。例如：美国打伊拉克，也是巴比伦被打，那是大事，每个人都认为是巨大的事情；那我们每个教会周报上的事，那是永远不会登在报纸的头版，可是在神的眼里却是大事。我倒也不是说教会里今天有几个人受洗才是大事，而是说神对每一个祂所拣选的灵魂，这事情是存到永远的。巴比伦、伊拉克，这个会过去的。不信的话，美伊战争再兴奋，再过一个月如果没有其他发展，你也会忘记了。中日战争、二次大战曾经何等的辉煌，我们若问年轻一辈的感想，除非读过历史，否则他也不觉得怎么样。这些都会过去，好好听上帝的话比较有智慧。 27:8无论哪一邦、哪一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。 无论哪一邦、哪一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒： 我们已经讲过了，耶利米所说的信息就是──以色列如果不投降的话，非受到更惨的待遇。因此，很多人就认为耶利米只是一个犹太奸，听巴比伦的话，这当然是很幼稚的批判学者讲的话。耶利米讲这话是非常的艰难的，他高举巴比伦叫大家要听他的话。 我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦： 现在这些经文对我们也非常的真实，我相信你们很多人都用这些经文来思想，「刀剑、饥荒、瘟疫」：你看看「瘟疫」现在在我们这里，「刀剑」在伊拉克那里，「饥荒」在非洲始终没有停过。我不觉得我们一定要用世上的经文套在《圣经》里面，但是我们也不能忘记《圣经》上的话都会应验，怎么应验我们也不知道。有人说这SARS已经是一个「瘟疫」了，我倒是不知道，我不晓得我们是不是需要这么紧张。但是我非常晓得一件事，如果你非常怕SARS，你应该更怕上帝。很奇怪，我们很怕SARS，但不怕上帝。 27:9至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的。他们告诉你们说：『你们不致服事巴比伦王。』 不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的： 神把那些所谓的先知和异教的首领放在一起了，因为神的先知不听神的话，已经堕落到跟异教徒一样了。很多时候，在教会里牧师和神学家也是一样，跟异端一样。我前阵子在看一本灵修神学的书，更早的时候我在光启社就看到一本书，知道天主教的很多神父都用秘宗和禅宗的方式来灵修；最近看到香港的，也是所谓福音派的神学家，也说用坐禅的方式来灵修是非常值得去学习的。你看看现代神学院是什么样子？这还是福音派的。 这些先知跟占卜的、圆梦的、观兆的，及行邪术的是一样的，凭着自己的意思在讲话。他们告诉你们说：『你们不致服事巴比伦王。』谁喜欢服事别人，谁喜欢作别人的奴隶，他讲的是人心；可是当上帝定意要这样处罚的时候，你怎么可以讲其他的话呢？ 27:10他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。11但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。」 肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留： 「你愿意顺服就仍住在这里」：当然重点不是远近和搬不搬，顺服巴比伦可能被搬到远的地方去，也可能留在这里继续耕种。重点不是搬不搬，重点在你是不视听上帝的话；重点当然更不是犹太奸不犹太奸，忠不忠于以色列，或忠不忠于巴比伦的问题，重点更是你是不是听上帝的话。第7节就讲到说巴比伦有一天要作别人的奴隶，那么「新派解经家」怎么不说：「耶利米又是玛代波斯的奸细呢？」因为，巴比伦后来是服事玛代波斯了。 给西底家的劝告（27:12-15） 27:12我就照这一切的话对犹大王西底家说：「要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。 要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓： 这是很难听的话，你怎么能叫自己的王说：「把你们的颈项湾下来，像一个囚犯一样，服事别人。」你怎么可能对陈水扁总统说：「你把你的头低下来，跪在朱榕基面前磕头。」我们怎么能讲这种话。各位，反过来也是一样，我们怎么能叫朱龙基在陈水扁面前磕头呢？我不是站在任何一派的政治立场上讲话，我只是要表达耶利米的这个话很难讲，是要冒生命危险的。 27:13你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服事巴比伦王的那国说的话呢？14不可听那些先知对你们所说的话；他们说：『你们不致服事巴比伦王。』其实他们向你们说假预言。15耶和华说：『我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。』」 我们从人来看，再一次看到，都可能变化。连假先知说假预言，你会听从，也在神的带领之下，叫你们实践了上帝的预言──被赶出去。 给祭司与众民的信息（27:16-22） 27:16我又对祭司和这众民说：「耶和华如此说，你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：『耶和华殿中的器皿，快要从巴比伦带回来。』其实他们向你们说假预言， 你们不可听那先知对你们所说的预言： 「那先知」，这显然是某一个特定的先知讲这种的话。有的时候是越坏的情形，大家越喜欢说假话。 他们说：耶和华殿中的器皿，快要从巴比伦带回来： 「耶和华殿中的器皿，快要从巴比伦带回来」：有的耶和华殿的器皿在主前六○五年就被掳去了(约雅敬第四年，代下三六5-7，但一1-6557)；有的是五九七年被掳去(约雅斤作王的时候，王下二四10-16，代下三六9-10，耶二九1-2558)；还有的是五八六年亡国的时候被掳去(西底家作王的时候，王下二五1-21，代下三六11-19559)。这个时候大概是在西底家作王第四年(主前五九三年，耶二八1)，还没有亡国，局势却是越来越危险的时候，但是有人已经在越来越危险的局势中，越制造歌舞升平的假象，说：「我们不但没有危险，几十年前被掳去巴比伦的，现在快要回来了。」──这是假预言，不要去听。 27:17不可听从他们，只管服事巴比伦王便得存活。这城何致变为荒场呢？ 只管服事巴比伦王便得存活。这城何致变为荒场呢？ 这城还是不至于变为荒场，你只管听──「只管服事巴比伦王便得存活」，这话对以色列人是多难听进去；以色列人熟悉听的是什么？是「只管服事耶和华便得存活」。怎么会只管服事一个异教徒呢？可是这个并不难听，自己若再想想过往以色列人离弃上帝的事情，就想到：神带来的刑罚──你愿意服刑，就表示你愿意认罪，这还有存活的机会；你不愿意服刑，就表示你不愿意悔改，神就把你交到外邦人、刀剑、饥荒、瘟疫的手里。 27:18他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。 「你们以为那些被掳去的器皿会带回来」(16节)，现在如果你们再不听的话，连这些剩下的都会被带去；如果你们现在听的话，这些就还不会被带去。 27:19(因为万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座，并剩在这城里的器皿，20就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大、耶路撒冷一切贵胄的时候，所没有掠去的器皿。) 「所没有掠去的器皿」：以前拿去后还剩下的。 27:21论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的神如此说，22必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的。」 我必将这器皿带回来，交还此地： 这些器皿当然就是圣殿里的东西，不过我也以为这可以有属灵的意思，被掳去的器皿，所有的器皿里最重要的当然就是人──以色列人560，包括我觉得最好的一个器皿就是但以理，他也被掳去了(主前六○五年，第一次的被掳，代下三六5-7，但一1-6561)；但以理并没有被带回来，但有些人被带回来了，就是设巴萨(就是示拿萨：约雅斤的四子，所罗巴伯的叔父，代上三17-19562)、所罗巴伯563、约书亚、以斯拉、尼希米……这些人回来了564。回不回来，看你这器皿是不是在神手里。这些器皿被带回来了，就是在主前五三八年的时候，记在《以斯拉记》一章7-11节565，「人也回来了，圣殿的器皿也带回来了」；但是，不是现在这个时候。 先知与先知的冲突（28:1-17） 28:1当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子，先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说： 「犹大王西底家登基第四年」：是主前五九三年。 先知哈拿尼雅： 「先知哈拿尼雅……对我说」：「我」当然就是耶利米。 「哈拿尼雅」的意思是「耶和华是恩慈的」，这个人觉得耶和华是恩慈的，就跟今天很多人是一样的，说是没有错，耶和华是恩慈、是怜悯的，所以我们不要怕任何的灾难，不要怕任何的灾祸，因为耶和华慈爱──这也是对的；但是，这些人讲这些话的意思是说耶和华的手不会加在我们的身上。实际上，耶和华的手是会加在我们的身上566。哈拿尼亚说：「耶和华是恩慈的。」却忘记耶和华的恩慈里面是有完全的公义，在祂赦免里面有完全的惩罚。这哈拿尼亚也有个表演…… 28:2「万军之耶和华以色列的神如此说，我已经折断巴比伦王的轭。 万军之耶和华以色列的神如此说： 大家都在奉耶和华的名讲话。到底谁是真的？谁是假的？听的人，你自己有责任。你最后来到审判台前，耶和华对你说：「你怎么跟随了异端？」你会疑问：「(假先知)他也是根据《圣经》，他也是奉神的名讲话啊？」那耶和华会说一句话：「我的羊会听见我的声音。」「我的羊会认得他的牧人。」是的，我们是有责任的，因为祂已经给我们够用的力量和恩典，让我们能够分辨──给我们《圣经》让我们能够分辨，给我们圣灵让我们能够分辨。 我已经折断巴比伦王的轭： 现在哈拿尼雅在讲的是好消息──「我耶和华已经折断了巴比伦王的轭」。当巴比伦正在包围耶路撒冷、态度又很强势的时候，他说：「我已经折断巴比伦王的轭了。」这对以色列人真是大好的消息，是他们所希望听到的假话。 28:3二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿都带回此地。 两年之内就要被带回来。 28:4我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和被掳到巴比伦去的一切犹大人带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。」 这是耶和华说的： 说得真是字正腔圆，有板有眼，而且大家都喜欢听。二七章是「耶利米把轭送给各个君王」，这很丢脸的，也不知道他是怎么的送法，反正就是把这些轭送过去了。那哈拿尼雅就是来与他对抗的，把这轭打断且说：「我是奉耶和华的名说：巴比伦王的轭会被打断，然后我们所有的被掳的人都会回来。」 28:5先知耶利米当着祭司和站在耶和华殿里的众民，对先知哈拿尼雅说：6「阿们。愿耶和华如此行，愿耶和华成就你所预言的话，将耶和华殿中的器皿和一切被掳去的人，从巴比伦带回此地；7然而我向你和众民耳中所要说的话，你应当听。8从古以来，在你我以前的先知，向多国和大邦说预言，论到争战、灾祸、瘟疫的事；9先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。」 先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的： 「……先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。」：意思就是「我们看谁的预言能实现」。这我也讲过了，预言的实现固然是检验预言的标准，但是我们真的不一定知道是怎么的一个实现法，就像耶稣来的时候实现的预言，可是以色列人都没有想到是这样实现的──他们以为会像大卫杀死哥利亚那样的实现；没有想到是受苦的仆人那样的死法，那样的实现。不过这里够清楚了，两年之内是不是真的会把这些东西带过来(3节)？时间到了就可以知道，但耶利米只能说(5-9节)；哈拿尼亚就有行动了(10节)…… 28:10 于是，先知哈拿尼雅将先知耶利米颈项上的轭取下来，折断了。11 哈拿尼雅又当着众民说：「耶和华如此说，二年之内，我必照样从列国人的颈项上，折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。」于是先知耶利米就走了。12 先知哈拿尼雅把先知耶利米颈项上的轭折断以后，耶和华的话临到耶利米，说： 哈拿尼雅又当着众民说：耶和华如此说……；耶和华的话临到耶利米……： 这里我们要追究责任的话，我们真不知道对错。都是先知，都在说，都有动作，都很确实，都是奉耶和华的名在说。但是从《圣经》里我们知道有耶和华的话临到耶利米；耶和华的话从来没有临到哈拿尼亚。如果临到的，那个就像亚哈时代谎言的灵欺哄那四百个先知的情形是一样的(王上二二章567)，是他们自己愿意受骗的。 28:13「你去告诉哈拿尼雅说，耶和华如此说，你折断木轭，却换了铁轭！14 因为万军之耶和华以色列的神如此说，我已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服事巴比伦王尼布甲尼撒，他们总要服事他；我也把田野的走兽给了他。」15 于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：「哈拿尼雅啊，你应当听，耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言！ 耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言： 这是先知的大错，这也是百姓的大错。先知错在──使百姓依靠谎言；百姓错在──「你为什么要听谎言呢？」因为你喜欢听顺耳的话。「依靠谎言」：这个世界上下交征骗，彼此在那里骗，因为我们彼此都喜欢听那个假话。是我们自己的错，不要怪罪上帝。 28:16所以耶和华如此说，看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。」17这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了。 耶和华如此说，看哪，我要叫你去世，你今年必死： 「你今年必死」，原文是「今年你要被除去」。 这个「叛逆的话」，如果我们看刚才哈拿尼亚讲的，实在谈不上什么叛逆；如果我们从字面来看是耶利米比较叛逆。耶利米说：「耶和华的殿会受到这么大的羞辱。」哈拿尼亚说：「上帝会恩待我们。」看起来哈拿尼亚好象没有叛逆，但是拒绝上帝的审判，那就是叛逆。
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