每日灵修生活20160421 学不止息
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  幸福就是一起慢慢变老 「我能想到最浪漫的事，就是和妻子一起慢慢变老 ?」这是中国贵州省一对 109岁及106岁老夫妇的自白。他们生于盲婚哑嫁的时代，结婚前从来没有碰过面，却相儒以沫，不离不弃，度过近90年的婚姻，真正实践「执子之手，与子偕老」的真谛。原因是他们生活在山区裡，朴实地互相扶持，互补对方的不足，享受著不能分割的婚姻旅程。 在这对老夫妇的身上，我们可以看见完全融合及相属的感觉，正如林语堂先生说：「在愉快的婚姻中，有一种人格的融合，互相弥补彼此的缺点?结婚的人好像在他的灵魂中开了一个特别的窗，有一种外加的心，能使他对危险更为敏感，更能从生命的恩赐及愉悦中获益。」* 今天我们活在一个功利主义的世界裡，每个人都为自己争取最大的利益，以致不能体贴配偶的需要，也未能领略婚姻裡二人成为一体、感情昇华的精髓。这对老夫妇的真挚情感，白头偕老的真实故事，能否燃亮你们的爱？重新相信爱情是经得起时间考验而历久常新。 *林语堂，《信仰之旅》p106 --------------------------------- 摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ---------------------------------  少微一劝（使徒行传廿六章19-29节）
你想少微一劝，便叫我作基督徒阿（28节）。
保罗在亚基帕王前为自己伸诉，他的见证打动了亚基帕王的心絃，他承认保罗的劝说带有感染力，「只是少微一劝，便可以使他作基督徒」，不过亚基帕并未决心作基督徒，以后保罗也没有机会再劝他。一念之差，铸成大错。一念之正，却使人走上永生之途。
罗马皇帝君士坦丁因受母亲感化，结果信了耶稣，他把国都迁到小亚细亚境内，即今日土耳其的伊斯坦堡，昭告天下说：「朕是基督徒」。于是他改变了历史，使逼迫基督徒的罗马帝国后来变成基督教国家。
清朝的康熙皇帝，他从天主教耶稣会神甫手中获得四福音，他细心阅读，颇有心得，我们相信他个人心中已经接受耶稣，因为他虔诚地，以高度的文学技巧写成一首「十架歌」。运用数目字的文学笔法，表达主的苦难，诗日：
功求十架血成溪，百丈恩流分自西（此两句有十、百）
身列四衙半夜路，徒方三背两番鸣（有四、半、三、两） 五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐（有五千、寸、六、二） 惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼（有八、九、七、一、万） 这诗把耶稣受苦的过程形容得淋漓尽致，他若如君士坦丁一样大胆宣佈「朕是基督徒」，又劝说全国国民都信耶稣，中国早已福音遍传。康熙皇帝自己蒙恩，却缺乏对人「少微一劝」。
许多人在等候耶和华，但无人劝说他。今日我们要加紧做「劝说」的工作，「只要少微一劝」，许多人可能会愿意信主，你有否劝过什么亲友信耶稣？
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 ---------------------------------  “因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”（尼八10） 最糟糕的一种生活方式，就是“回应式”的生活，换句话说，就是那种时时受别人或环境影响的生活。假设我们开口说话，别人对我们的言论反应很热烈，我们就喜不自胜；相反的，如果我们的信息不获好评，我们就闷闷不乐。一个人这么容易受外界影响，他的生活经验难免要起伏不定。不要会错我的意——人当然会对周围的事物有深刻的感受，但倘若他的情绪常常被这类感受所左右，他必然是缺少神所赐的力量。
一旦失去了喜乐的心，我们的力量就慢慢流失殆尽。主耶稣在世时的喜乐，绝非建立在祂事工的成就上。事实上，祂的喜乐不是奠基于外界的事物，而在于祂坚定专一地寻求天父的旨意——“那摆在前面的喜乐。”感谢神，我们无需勉为其难地模仿耶稣，我们只需定睛在祂的目标上。如此，藉着圣灵，祂的喜乐就成为我们的。
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 深层洁净
作者：查思博牧师
要取┅┅桂皮┅┅调和做成圣膏油
出埃及记30∶24－25 制圣膏油所用的第四道香料是桂皮，是用作清理肠胃的轻泻剂。犯罪的後果严重，但企图遮掩饰罪行、为自己的罪辩驳、或使其合理化的後果更不堪。某人对我说∶“虽然我曾犯罪，但我跟其他人也没两样！”但是我说∶“先生，你的标准错了。”
儿子儿时很讨厌每晚洗澡这“仪式”，有一晚他问∶“爸，我想休息一下！”我问∶“你究竟在想甚麽？”他笑著说∶“你只为我掸掸灰尘可以吗？”很多人也有这种想法──上教堂只为了象徵式的“掸掸灰尘”，而不是承认过犯，但这种心态根本无法叫你的罪得洁净，因为罪是从心发出的。 我们都知道大卫所犯的罪，但你又有否读过他那篇悔罪的祷告呢？请细读∶“我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，┅┅求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白”(诗篇51∶4，7)。神垂听了大卫的祷告，宽恕了他，更彻底挽回他。正因这篇祷告，他才得以在跌倒後写成伟大的诗篇，也度过一生中最光辉的时刻。 这些事也可成就在你身上，但假若你渴望被膏抹，就必须有一颗清洁的心。
 言过其实 黃瑞西牧師 现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。 （雅4：16） 三国时，刘备为关羽复仇，出兵伐吴，失败退至白帝城，忧愤病倒，将要死的时候，托孤给诸葛亮；并告诉诸葛亮：「马谡这个人，所说的话，往往夸大，言过其实，今后丞相用他时要格外谨慎。」刘备死后，司马懿出兵攻打街亭，马谡向诸葛亮请求自己愿意去守街亭，结果因才智不够，弄得街亭失守。诸葛亮以马谡不听军令，把他杀了，忽然想起了刘备临死的嘱咐，不禁大哭一场。 「言过其实」这句成语是指说话的人，往往超过他实在的本领，只会说大话，不会做大事，结果，所做的事与所说的话不符合。 【灵训】 耶利米书第九章廿三节说：「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。」爱夸口是人的天性。三、四岁的孩子刚学会说话，就开始夸自己的这样那样了。这真是无师自通的工夫。到了老年依然本性难移，老祖父最喜欢向儿孙夸耀他年青时如何如何，而且说了几十遍还是津津有味，因为他需要过一过夸口瘾，他是不大理会人爱听或不爱听的。 属世的人，为争取一份工作，常言过其实，夸大自己是个十项全能、十全十美的人，以便获老板青徕采用，然而，圣经却教导我们：「夸口的当指着主夸口。」（林前1：31）。未信之时以自我为中心，所以三句不离孤家寡人什么的，信了主以后以神为中心，老我下了宝座，承认在自我里面没有良善，我乃「罪人中的罪魁」，而且由于神的怜悯，对我既往不究，赐我重新做人的机会，令我感激涕零。 有了这种认识，乃知一切成就都从神所赐，愿将荣耀归于神，不再夸口。 ----------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 -----------------------------  荣耀十架
黃瑞西牧師
In the Cross of Christ I Glory
John Bowring, 1792 – 1872 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。 在我们得救的人却为上帝的大能。 （林前 1:18） 十字架是一横一竖两条木交架起来的一个刑具。十字架虽是一个简单的符号，却蕴藏着无穷的真理。它是救恩和爱的表记。
同样是一个十字架，但看的角度不 同，就有不同的认识和观点。十字架本是神的大能，为要拯救一切相信的人。撒但以十字架为它置死耶稣的得胜记号，想不到却是它全军覆没的所在，而正是耶稣反败为胜，以死胜死的关键。世人以十字架为愚拙，犹太人要看神迹，期待耶稣从十字架下来；希利尼人要智慧，认为以十字架刑具为神救法的大能表现，真是不可以理喻，故以十字架为愚拙。
然而十字架正是得救信徒的荣耀，是神的大能、神的智慧、神的大得胜。 据说此诗作者Sir John Bowring 曾经走访中国澳门，被一个矗立在残垣顶上的青铜十字架所感动而作这首「荣耀十架」之诗。该残垣原是一座由葡萄牙殖民者所建一礼拜堂的墙壁之一部份，因遭台风破坏幸存一面墙和巨大的十字架。这十字架带给作者灵感而产生这首圣诗。 John Bowring 1792 年10 月17 日生于英国Devon。是当代著名人物，有惊人语言天才，未满十六岁即无师自通五种语言。终其一生，是杰出的传记作者，自然学家、财务专家、政治家、慈善家等。 1854 被任命担任香港总监督，同年英国女皇Victoria 颁授以爵士之头衔，奖励其功勋伟迹。 1. 岁月悠悠，百物衰朽，十架巍然独存留，
为我荣耀直到永久，圣迹光辉照千秋。 2. 或当人间忧患侵凌，希望幻灭多惊恐， 十架偕我永无变更，常赐欢欣与安宁。 3. 当我道路安稳，平康，周围满布慈爱光， 十架恩泽愈显辉煌，常使感激乐颂扬。 4. 吉、凶、荣、辱、福乐、危难，借主十架终美满， 欢欣不改，平安无限，十架功效到永远。 ＊除了十字架的道路，世界上再没有其他真实有福的道路了。 ── 葛卢 ----------------------------------  我知道我的救赎主活着。(伯19：25) 约伯得安慰的本源在于一个字：“我”——“我的救赎主”，并且在于救赎主活着的这一事实。我们要把握着活的基督!在我们能享受他之前我们必须先在他里面得到基业。矿中的黄金对我们有什么用处呢?要饭的人，到了金山还是得要饭吃。惟有我袋中的金钱才能满足我的需要，因为我可以用那金钱来买饭吃。所以救赎主若不救赎我，报仇的人来到时他不为我流血，有什么用呢?你不要自满，除非你能因着信心说：“是的，我投靠永活的主，他是属我的。”或许你把握他的手是软弱无力的，但你要记住，你的信心虽然小得像芥菜种，你有那点小信心就有资格这样说。这节经文里还有一个意思，约伯存着坚强的信心说“我知道”；若是说“我这样盼望，我这样信靠”，已是很叫人得安慰的了；在耶稣的圈中有很多人还不能超过这标准。但你若要获得安慰的真谛就必须说“我知道”。如果，但是，或许，都是残杀平安和安慰的仇敌。在患难之中疑惑是最可怕的东西，像螫人的蜂刺一样!若我们怀疑到基督不是我的，那末死的苦胆所调和的醋就临到我；但我若知道耶稣为我而活着，那末黑暗在我便不算黑暗，黑夜也是白昼了。若约伯在基督降生以及再来的许多年代之前能说“我知道”，我们也不能不肯定地说这话了。神不要我们的肯定立在假设上面，让我们明白我们的证据是正确的，免得我们的盼望毫无依据；也让我们不要以为有了这根基就觉得满足了，我们必须在秘室中使它大大发展起来。真实属我的活的救赎主，才是我说不出来的快乐。
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转载自《清晨甘露》司布真 -----------------------------------
  列王纪 本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。 大纲：
大卫王离世与所罗门登位 王上一至二章
所罗门的智慧和富强 王上三至四章
所罗门建造圣殿 王上五至八章
所罗门声名远播 王上九至十章
所罗门的堕落 王上十一章
王国分裂 王上十二至王下十六章
亚述攻陷以色列国 王下十七章
巴比伦打败犹大国 王下十八至廿五章
列王纪上一章至二章
重点：亚多尼雅谋窃王位；所罗门受膏作王；大卫对所罗门的遗命；大卫去世；亚多尼雅被杀；亚比亚他被废祭司之职；约押被杀。
钥节：大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。（一1）
列王纪的开始，是记载年迈的大卫。大卫是合神心意的人，是得胜王，在许多事上可以预表基督。然而，他敌不过人的衰老，虽用被遮盖，仍不觉暖；这正是罪孽的遗产。自从罪来到世间，人便步向死亡，人身体的机能也日渐退化、衰老而死。
大卫一生虽蒙神悦纳，却有许多软弱和犯罪，从他的衰老表露出来。他所写的诗篇也流露出身体因罪而带来的伤害：「耶和华啊，求祢不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！??我因忧愁眼睛乾瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。」（诗六1-7）「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯乾。」（卅二2-3）「因我的罪过，我的骨头也不安宁。??我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火；我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦；因心裡不安，我就唉哼。??我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。」（卅八2-10）
面对衰老，死亡阴影的步步进迫，人为的方法、大卫的部属为他找来一美貌童女来令他得温暖，恢复生机。但感谢主！因祂的救赎，我们从罪的轭下出来了，能有丰盛的晚年，且向死亡夸胜。
默想： 年老体弱，人生必然面对，我们如何作准备？习惯与主同行，不怕老来无依。
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转载自《读经日引》 ---------------------------  活水 信主耶稣所蒙的救恩是一样大的，十二使徒所得的救恩和我们所得的并没有分别，可是以后的发展是不同的。信徒大概可分为三等：
一 虽然信主，却仍在罪中活著，几乎看不出他是一位信徒，行事为人和不信主的没有多少分别，有时还不如在亚当里有旧道德的人好。 二 信主之后仍然倚靠律法活著，拘守律法中的条例，就是圣经中的字句，在肉体中遵守神的话，因此终日叹息肉体之中没有良善，生活方面非常受压，不得释放。因为他是靠圣灵入门，却靠肉体行事。 三 靠主得救，也靠主活著；不给罪作奴仆，也不受律法的辖制；心中释放，不背负重担；苦难也不能伤他；他的生活离开地很高，时时有神同在。 这三等人摆在你面前，你是那一等的信徒呢？你愿意作那一等信徒呢？第一等是哥林多的信徒，第二等是加拉太的信徒，第三等是以弗所的信徒。哥林多的信徒有许多缺欠，保罗为他们伤心，看他们是在基督里作婴孩的。加拉太的信徒，靠基督又靠律法，保罗说他们是与基督隔绝，从恩典中坠落了；保罗巴不得为他们再受生产之苦，直到基督成形在他们心中，以弗所的信徒却是活在神的恩典中，与基督一同复活，一同坐在天上，领受神所赐各样属天的福气，是走在基督正确的道路上。这三个教会都是因保罗而建立的，神的恩典临到他们是相同的，但他们的发展不同，在神面前进取的程度也不同，将来的荣耀也是不同。 「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。」（林前九24） --------------------------- 转载自<<活水>>
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 以斯拉的等候(三)－－心中愁苦，撕裂衣袍经文:
拉九1～15
钥节:
献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的上帝举手。（拉九5）
参考经文
尼九；珥二 17；路十九 46
提要
以斯拉返抵耶路撒冷不久，欢喜兴奋之情尚未平復，圣经记载：「这事作完了，眾首领来见我，说：以色列民和祭司，并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚捫人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们為自己和儿子，娶了这些外邦女子為妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长，在这事上為罪魁。我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头髮和鬍鬚，惊惧忧闷而坐。凡為以色列上帝言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这裡来；我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。」（拉九1～4）以斯拉激烈的反应可以理解，因為他知道与不圣洁之民通婚的确很危险，若任其发展下去，以色列人极有可能受引诱再去拜偶像，或被异族同化，从此绝跡。这时他明白，上帝即时兴起他的目的，為要带领百姓悔改，分别為圣。
到了献晚祭的时候，以斯拉跪在主前，大声呼喊，為以色列人代求：「说：我的上帝阿！我抱愧蒙羞，不敢向我上帝仰面，因為我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。……现在耶和华我们的上帝暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在祂的圣所，我们的上帝好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微復兴。……我们的上帝阿！既是如此，我们还有甚麼话可说呢？因為我们已经离弃祢的命令，……上帝阿！我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且祢刑罚我们轻於我们罪所当得的，又给我们留下这些人；我们岂可再违背祢的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，祢岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人麼？耶和华以色列的上帝阿！因祢是公义的，我们这剩下的人纔得逃脱，正如今日的光景；看哪！我们在祢面前有罪恶，因此无人在祢面前站立得住。」（拉九5～15）以斯拉真知道如何祈祷及恳求，多麼谦卑的态度、多麼彻底的悔罪。他了解过去的歷史，他明白百姓的需要，他等候上帝的施恩保守和帮助。他充满泪水的祷告，感动了上帝的心，以致百姓的罪被除去了。亲爱的，好好体会这篇悔罪等候的祈祷。 默想 1.以斯拉因以色列民与外邦人通婚，而有痛心疾首的反应，也许现代人不能全然认同，但在当时他的激烈作法却是必须的，為使上帝的选民分别為圣、归回上帝，成為圣洁的国民。在以色列史中，因為与外邦人通婚所带来严重的后遗症，一再重演（士三5～7；尼十三23～28；玛二11）信与不信不能同负一軛，（林后六14）这是圣经的教导，值得我们注意。愿我们凡事尊主為大，等候祂的引导。
2.以斯拉发现百姓所犯的罪，心中难过伤痛，他撕裂衣服、拔下头髮鬍鬚，双膝跪下向上帝举手。他流泪哭泣表达对上帝的敬虔、谦卑、渴慕和盼望，他明白罪的严重性，上帝公义的可畏。他带著祭司的心肠為百姓祷告，面对属灵危机，他懂得用祷告等候来化解。亲爱的，求主赐给我们以斯拉的勇气及负担，使我们也能為全民归主祷告，等候主来施恩。 等候的金言 1.恆切祷告等候且尽心服事的人，以手捧心，上呈与主。──St． Bernard
2.以祷告等候的风雨，敲打天堂的门。──Alfred Tenyson
等候的应许 1.我几次流离，祢都记数；求祢把我眼泪装在祢的皮袋里。这不都记在祢册子上麼？（诗五十六 8）
2.我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约壹一 9） 3.我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶，我说，我要向耶和华承认我的过犯，祢就赦免我的罪恶。（诗卅二 5） 等候中的祷告 亲爱的主阿，帮助我们一生都能行在祢為我们量定的道路中，不论祸福、安危，我们总是以祢的旨意為念。奉主耶穌基督圣名，阿们！
------------------------------------ 载自<<读经日程>> ------------------------------------   书九22-27
22约书亚召了他们来，对他们说：「為甚麼欺哄我们说『我们离你们甚远』呢？其实你们是住在我们中间。23现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴僕，為我神的殿作劈柴挑水的人。」24他们回答约书亚说：「因為有人实在告诉你的僕人，耶和华 — 你的神曾吩咐祂的僕人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民，所以我们為你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。25现在我们在你手中，你以怎样待我们為善為正，就怎样做吧！」26於是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。27当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，為会眾和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。  为什么约书亚安排基遍人為神的殿作劈柴挑水的人？  「只要我们举目越过那试探者而仰望那拯救者，我们便会发现连撒但都被迫為我们效力；
我们就像主一样得胜有餘，俘掳敌人，使他為我们作战。」 宣信   基本上，向著神起的誓约是不能随便毁掉的，若是违约，神的怒气便会临到毁约的一方。為了使神的保证不致落空，以色列必不得灭绝基遍人。事实上，歷史告诉我们，何时以色列人想要废弃盟约，他们就招致灾殃（撒下廿一1-6）。由此可见神对在祂面前所立之约的重视。约书亚必须处理因自己错误而立的盟约。他一方面要尊重神的名声，保存基遍人的生命；另一方面要维护以色列人的信仰，使不与基遍人的偶像搀杂。约书亚的折衷方法乃是使基遍人受咒诅，成為奴隶，要為神的殿和祭坛，永久作劈柴挑水的人。约书亚是承认错误，将其放在神的手中，叫神使用控制这错误，来成就祂的工作。 在这复杂的世界裡，我们这些软弱的人偶一不慎，总有机会被基遍人缠上。但切要紧记在神面前悔悟，将失败交在祂手中，信任祂有权能可掌管一切的罪过，甚至能从罪中带出祝福，使基遍人不能辖制或阻碍我们，反成為我们信仰祭坛的劈柴挑水者，使我们得著警戒与磨炼，叫生命更迫切亲近神。  我有否将生命中曾有的错误，交给慈爱的父神，好让祂藉这些事情驱使我每天到十字架前求洁净、求赦免、求力量吗？转载自《生命福音事工》 ------------------------------------ -----------------------------------------
转载自《葛培理布道团》
基本需要
Our Basic Need ……因为他专心爱我，我就要搭救他…… ——诗 91:14 . . . he hath set his love upon me . . . —Psalm 91:14 人类的基本需求之一是被人喜爱，住在主里面的人是神所喜爱的。我们不能说自己无亲朋好友，因为神说：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友”（约15:15）。我欢喜把耶稣介绍给你们这些在生活中哀叹缺少爱的人，耶稣爱你，愿意为你舍命，不但如此，他在十字架上替你赎罪，挽回了神的愤怒，体现了神的怜悯。现在藉着耶稣基督，你可以接受神源源不断的恩典和爱。
A basic need of mankind is affection. Those who “abide in Him” are objects of God’s affection and love. You cannot say that you are friendless when Christ has said, “Henceforth I call you not servants . . . but I have called you friends” (John 15:15). To you who lament the fact that you have been bereft of affection and love in this life, I happily commend Christ. He loved you enough to lay down His life for you. Not only that, but by His atonement upon the cross, He purchased the favor of God in your behalf, and now through Him you may be the recipient of the grace and love of God without measure.
今日祷告 亲爱的天父，谢谢你的爱，不管我在哪里，不管环境如何，你始终爱着我！ Prayer for the day
Thank You for Your love, Father, that no matter where I am—in whatever situation—You are there, loving me. -------------------------------------- (责任编辑：admin)转载自《葛培理》 |
学不止息
信仰问答/葛培理（信仰生活096）
复活，确有其事（复活节）
亲爱的
