---------------------------------
徐志摩
有中国浪漫诗人之称的徐志摩，就是不谙文学的人，也会听过他写的新诗《偶然》：
我是天空裡的一片云，
偶尔投影在你的波心，
你不必讶异，更无须欢喜，
在转瞬间消灭了踪影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的方向；
你记得也好，最好你忘掉，
在这交会时互放的光亮！
徐志摩（1897-1931），原名章序，字槱森，后改字志摩，浙江海宁人。中国著名新月派诗人、散文家。徐志摩出生于富裕家庭，曾留学英国剑桥大学研究文学。一生追求爱、自由与美。
徐志摩十八岁时由父母安排，与张幼仪结婚。对徐志摩来说，这位妻子并非他心中所爱。随后徐志摩远赴西方求学，他在旅英期间邂逅了才华洋溢的林徽因。为求得到林徽因的爱，徐志摩不惜离婚以表心迹。然而，林徽因却不想介入徐志摩的丰富感情世界裡，与他只保持友谊的关系。徐志摩把心裡的感慨，用新诗来剖白，写下了《偶然》，送给不能眷恋的心上人。诗裡表达了生命中那种不可捉摸、无法强求的聚散，只能装作洒脱地别离，遗下淡淡的神伤。
徐志摩留学回到北平后，在交际场所认识了陆小曼，并谈婚论嫁。后来徐志摩与陆小曼定居上海。因为陆小曼生活挥霍，造成经济窘境，徐志摩要往返于京沪两地教学与演讲来维持生计。
1931年11月，徐志摩赶赴林徽因在北平的演讲会，乘搭济南号邮政飞机从南京飞往北京，飞机在大雾中触山坠落，徐志摩遇难而死。他的一生，犹如他诗裡的名句：「轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。」
徐志摩一生为情奔波，留下一段段浪漫的诗句。值得男人学习的，是他那份浪漫的心思；却不要像他这般多情，在情路上疲于奔命。今天，我们庆幸活在一个自由恋爱的社会裡，若能与所爱的人结成配偶，请珍惜这份福气，与她相爱到老，用心和她走爱情的长路。
----------------------------------
摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
----------------------------------
施予与领受（使徒行传廿章28-35节）(1)
「施比受更为有福」，主耶稣这句话，没有记载在四福音，但由口头传下来，成为妇孺皆知的金言。
小孩子都喜欢别人送他礼物，儿时在降生节看见别的小孩获得别人送的礼物，心中十分羡慕。念中学时，看见有一位同学获得校长特别宠爱，也很羡慕他。念神学时，看见有些同学蒙师长特别优待，与师长同住，也一同吃饭，心中觉得他们是天之骄子，自觉有点自卑。
从前常常觉得，领受人的恩惠，是一种「享受」，但现在觉得，主耶稣的话才是至理名言，自己施出才有高度的享受。
真正的爱，只有施予，并非领受。真正的爱有浓厚的牺牲在内。自己享受之馀，也让别人一同享受，那种快乐是特殊的。独食味不甘，分享甘如饴。自己有缺乏时，获得别人的施予，当然是快乐的；但自己有力量供给别人时，使别人不至缺乏，表示自己蒙主厚恩，岂不是更快乐麽！有力量而不帮助人，乃是自私；企图获得别人的帮助来自己享受，也是自私。若我们得别人的帮助时，也将所获得的与更缺乏的人分享，那才不是自私，那是爱。
我们时常祈祷向上主求恩，蒙恩时当然是快乐的，但如果不断学习向上主奉献，使主快乐，自己也更快乐。而且，施比受更为有福，那种福只有施予的人才能领受；单单希望接受而不施予，会失去许多向我们保密之福，我们不肯施予，与别人分享，永远享受不到主厚赐给我们那种「福的美味」。
主耶稣是历史上最伟大「实行施予」的人，祂把自己最宝贵的生命为全人类施出了，我们虽是学习施予，与主耶稣比较，真是微不足道，还要加紧学习，多多努力为要。
---------------------------------
摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
---------------------------------
信仰问答/葛培理（信仰生活094） 问：大学毕业后我找了一份临时工作，但是五年过去了我还是在做临时工，为什么神不为我预备一份好的工作呢，而是让我做一份我根本不喜欢的工作？
答：如今，无数的美国人开始庆祝劳动节，一年一度的劳动节是为了感谢辛苦工作中的人们，感激他们为社会所做的贡献。如果没有他们，难以想象我们的社会将会变为什么样子啊？
我相信劳动节也应该是一个以神的眼光来看待自己工作的时刻。坦白说，工作不总是振奋人心的，我们只关注工作中的问题或者浪费时间期待着做其他的事情，那么我们将会感到愤愤不平，心烦意乱。
一旦我们从神的眼光来看待工作，我们的工作态度将会发生很大的改变。我们会意识到神赐给我们工作，因为工作对我们很重要。在耶稣的一生中，他作为木匠，用自己的双手勤劳工作；使徒保罗从事的工作是建造帐篷。起初创造人类的时候，罪还没有来到世界上，圣经教导说“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守”（创2“15）。
把你的工作和人生交托给神，感谢他赐给你工作，让他在工作中帮助你。如果在将来神为你另外预备一份工作，你要相信他会在合适的时候引导你。圣经教导说“无论做什么，都要从心里做，象是给主做的”（西3:23）。
-----------------------------------------
转载自《葛培理布道团》
------------------------------------------
“基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。”（罗六9） 主耶稣的复活，不同于圣经所提到其他人的复活。举例来说：耶稣叫拉撒路从坟墓里出来，祂只是使他恢复先前尚活着时的状态。甚至他身上的裹尸布都还包着呢！在这些细麻布还没有解下来之前，他无法行动自如。
相反的，当彼得与约翰跑到耶稣的坟墓那里，进到里面时，他们看到裹尸的细麻布仍卷在那里，只是里面空空的，并没有尸体。和拉撒路不同的，主耶稣已毫无捆绑地从细麻布中脱身而出。没有任何事物，绝对没有任何东西，可以再限制祂了。在祂复活之前，祂承受了人的一切限制。但复活之后，再也没有什么能约束祂了，甚至连死亡都不能辖制祂，更别说其他任何事物了。
----------------------------------
转载自《喜乐的心》
----------------------------------
勇气
作者：查思博牧师
要取┅┅香肉桂┅┅调和做成圣膏油。
出埃及记30∶23，25
制圣膏油所用的第二道香料就是香肉桂。香肉桂是根部植物，药性很强，能把一切阻碍它生长的杂草连根拔起，多麽勇敢！你近来有否为神突破新一层的信心领域呢？你可选择安坐船上，也可凭信行在水中。
请细读∶“使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩”(使徒行传4∶33)。最近友人乘飞机，旁边的位置正正空著，一位女乘客问∶“这个位有人吗？”他答∶“没有，请坐，我要与你分享我是怎样得救的。”还未抵达目的地，这位女士就决志信主。其实每天你都有很多机会与人分享救恩，但你必须够勇气。
一次，一位十来岁的少年人对我说∶“我来自一个失败的家庭，我也是个失败者！”我说∶“根本不可能！在生育的过程中，有超过百万个精子排放出来，但只有一个能与卵子结合而成人，那就是你。所以无论从哪方面来看，你都是万中无一的！”也许你会心微笑，但事实是你天生就是个大赢家！
神定意为你预备了一个尊贵的计画，故此，求神为你的生命加添第二道香料──勇气，好让你真正被膏抹。
言行不符
黃瑞西牧師
不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。 （太23：3）
战国时河南修武县，有一个客栈的老板，姓赢氏，有一天遇到一个要到卫国去的客人，那位客人叫阳处文，就住在赢氏的客栈里。赢氏看阳处文的仪表不凡，举止稳重，认为是一个正经的人，很想结交他。第二天阳处文走了，赢氏想结交他，也就跟随着走。他和阳处文在路上一面谈，一面走??，说了许多话，到了温山，他忽然退了回来。
他妻子问道：「你既然遇到了正经的人，还不去跟他，为什么又要回来？」赢氏说：「我起初看他的外表和譪，一本正经，就想和他结交，后来一路上听了他所说的话，完全和他外表相反，就生厌恶他的念头，面貌是中情的光采，言语是容貌的机关，外表是看不出来的。他说话总是处处掩饰其短处，并且性情高傲，自夸才能，不把仁义当做根本，完全想占人的便宜，言行不符，我恐怕跟他不但得不到益处，反而会受其害，所以在半路上和他分手了。」
「言行不符」这句成语，是说一个人所说的话和所做的事，完全不一样，嘴里的是仁义道德，做的却是损人利己的事。
当点名时
黄瑞西牧师著
When the Roll Is Called Up Yonder
James M. Black, 1856-1938
凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。
且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。 （启 3:5）
经上说，主降临的日子好像挪亚进方舟的日子（太24:37），又像罗??得出所多瑪的日子。现今世代已败坏，人们只注重吃喝玩乐宴乐、买卖盖造、罪恶淫乱、无可救药，我们切不可有丝毫留恋，免得像罗得的妻子，虽然出了所多瑪，结果还是变成一根盐柱。因此，主要我们谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗，忽然临到我们（路21:34） 。
爱主的人，自然宝贝主的同在，爱慕主的显现，渴望主的再来。日复一日，当我们愈在灵里享受主的同在，就愈渴慕早日在荣耀中与主相见，享受那丰满、完全、永远的同在。 「万物的结局近了，你们要谨慎自守，儆醒祷告。」（彼前4:7）
本诗之词与曲皆由 James M. Black 所作。 1856 年8 月19 日生于纽约South Hill，曾在声乐及风声琴弹奏方面接受专业训练，毕业后任教于歌唱学校。他至少编撰
----------------------------------
摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
----------------------------------
从死里复活的人（复活节）
翁修恭
有一个人不慎掉进路旁的井裡，他因为自己爬不上来，就在井裡大声喊叫求救。孔子的门徒从那裡经过，看见这情形非常同情，对那掉在井裡的人说：「你没有读过四书吗？夫子说：『行必恭』，走路必须恭敬端正，走正路，不可偏左或偏右，你一定不走路中央而走路边，才会掉进井裡，你若遵守夫子的话而行，何至遭此大难呢？」井裡的人回答：「我已经掉在井裡，说那些话有何用呢？请想个办法来救我吧！」孔子的门徒回答：「事已至此，咎由自取，我是爱莫能助！」说完掉头而去。
过了一会，有一位和尚经过那裡，他看见有人掉在井裡，非常痛苦，而且命在旦夕，十分危险，于是动了慈悲之心，劝他：「你应按佛经所说：刻苦修行，你在井裡要好好修行，使心裡觉得好像不在井裡而是在陆地上一样，这样便没有痛苦了。」井裡的人回答：「我已经快要死了，现在开始修行，如何来得及呢？我明明在井裡受苦，如何能够觉得像在陆地上一样呢？」和尚回答：「你既然不想努力，就认命吧！不如早死早轮迴算了。」
这时候有一位基督徒从那裡经过，听见有人在井裡呼救，就走过去，他看见这情形，一言不发，赶快找来一条绳子，缒下去把那个人从井裡拉上来救了他。
世人好比那个掉在井裡的人一样，处在死亡的威胁之下，受到身体和心灵双重的摧残而惊惶、痛苦，人面前死亡时，只劝说是没有用的，需要的是行动，伸手去把人从死亡边缘拯救出来。这是耶稣基督的做法，祂从死裡复活证明祂的做法成功了。
一般宗教都在死亡的此岸谈论信仰问题，他们谈论的不是做人处事的伦理教训，就是教人如何克服现世的痛苦和苦闷，而对死亡则採取「跳越式」的做法，不敢面对它，从旁边绕过去来规避它。一般宗教对克服死亡，从未提出令人满意的根本解决对策。孔子说：「未知生，焉知死」，他对死亡的事因为不知道，所以不表示意见；佛教则藉著轮迴的信仰轻易的处理死亡的事；只有耶稣基督藉著亲自经历死亡以克服死亡而得胜，基督从死裡复活显示死亡确实被克服了。
一千九百多年以前上帝的儿子耶稣诞生，祂到世上的目的就是要拯救全人类。三十三岁时，祂被人钉在十字架上死了，祂受刑被处死，不是因为祂犯了罪而罪有应得，祂乃是代替在罪中的人类受罚。圣经上说：「因为上帝差遣祂的儿子到世上来，不是要定世人的罪，而是要藉著祂来拯救世人。」（约翰福音三章17节）死后第三天，耶稣从死裡复活，回到天上的家，耶稣基督随时还要再来。
朋友，你愿意接受耶稣的拯救，不再做那个「在井裡的人」吗？圣经上说：「由于基督的死，我们得到自由，我们的罪蒙赦免。」（以弗所书一章7节）你只要这样祷告：「天父上帝，我相信耶稣是您的儿子，我愿意接受耶稣基督做我生命的救主。我现在就邀请耶稣住在我心中，谢谢您使我得自由，罪得赦免。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
------------------------------
转载自《特殊节日》
------------------------------
忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半……(太27：51) 把又韧又厚的幔子裂为两半实在是非同小可的神迹．但并为了彰显神的能力有多大——其中给我们很多教训。仪式的旧律法已经过去了，像一件破衣被撕碎之后掷在一旁。耶稣一死，一切祭物都终止了，因为都在他里面成全了。当然那预表的东西被废除，应当有一种清楚的记号。幔子的破裂也把旧制度时一切被隐藏的奥秘都显露出来：神的荣光所遮掩的施恩座现在也可以被人看到了。因着主耶稣的死，神清楚地向我们启示出来，因为神对我们并“不像摩西将帕子蒙在脸上”。生命和永生现在已经有了亮光，从创世以来所隐藏的奥秘都在他里面彰显出来了。每年一次洒血赎罪的礼也废除了。本来赎罪的血是一年在幔子里洒一次，现在却由大祭司一劳永逸地献上了，因此预表的礼就这样被破除了，牛羊的血现在已经不需要了，因耶稣已经用自己的血进入幔内。现在我们可以坦然进到神的面前，这是每个信基督耶稣之人的特权。幔子并不是破了一点叫人可以窥视施恩座，乃是从上到下裂为两半，我们可以坦然无惧地来到神的施恩宝座之前。若我们说主的呼喊开启了至圣所，就是他藉着所受的苦为一切圣徒开了乐园之门的预表，我们岂是错了吗?流血的主有天门的钥匙，他开了就没有人能关；让我们与他一同进入天堂，与他同坐等一切仇敌都作了得胜之王的脚凳。
-------------------------------
转载自《清晨甘露》司布真
-----------------------------------
《旷野的筵席》 4月 19日
「耶稣对它说，经上又记着说：「不可试探主你的神」。 」（太4:7）
试探神，和试验神，这两件事确有天渊之别。前者是神所禁止的，后者是神所欢迎的。这两件事从表面上看来，似乎是相同的，但实际却大不然。它们的分别就在乎如何借着神的话来认识神的旨意。以色列人和埃及人，提供了这方面的例证。二者在探足入红海这件事上，同样是冒大险。但这一个冒险是把以色列民带到荣耀的拯救中，却使埃及人陷于羞辱和死亡，为什么呢？因为在这两班人中，只有以色列民是依着神的话而行动，他们就是把神的话，付诸得胜试验的实施中。
或者我们再看看保罗和他的年青同工提摩太。保罗虽然身体软弱，但他在一生年日中所完成的工作，却比十个强壮的人所做者更多！他无视理智，劳苦的做工下去，并证实了神能力的充足。然而他没有劝导要提摩太这样的效法他，他还实在警告提摩太要特别注重健康。如果提摩太没有神的命令，而试着去效法保罗那样的劳苦，那就是试探神了。但保罗遵从神的命令，结果就是证明神的信实可靠。
《竭诚为主》4月19日
绝不可能吗？
约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。（王上二28）
约押在大考验中站得住，始终对大卫绝对效忠，没有随从那野心勃勃、欺世惑众的押沙龙。但到了晚年，却跟随了贪鄙的押沙龙。所以要常常提高警觉；有一个人可以这样倒退，众人都有这倒退的可能（林前十13）。你过了大难关吗？现在就要在最小的事上留心。那最不为人注意的小事，要懂得留心。
我们会很随意的说：[既然经过这样大的考验，就不会再回到世俗中去，留恋世事了。]不要自以为知道试探的来源；最不可能发生的事，往往是最致命的。在一次重大的属灵转变过后，那隐而不露的试探就开始出现了；这不会很昭彰明显，却潜藏在那里，若不警觉，就必把你绊倒。你在烈火的考验下曾经持守纯正，向神忠贞，如今却要当心暗潮。但不必无病呻吟，内省自疚，对前途恐惧不前，只要保持警觉，在神面前有一种清晰能力。没有防卫看守，力量就会变弱，那暗潮便会涌入，叫防守崩陷。圣经人物很多都在优点上失败，而不是在弱点上。
[蒙神能力保守]——这是唯一安全之方。
祈祷◆
主啊，今天我要奉你的名讲道；求你使它藉着你的能力而发放。使我的灵魂确实认识你，让我在所有深入和终极的意义上只专注于你。
撒母耳记下
《撒母耳记下》记载神权政体下理想君王大卫的事蹟，以色列国得以兴盛，神的应许得以实现。其中也记录了大卫的软弱和犯罪，在神的恩典下，大卫治国之道成为日后列王的标准。
大卫作王 一至十章
大卫犯罪与悔改 十一至十二章
押沙龙的事蹟 十三至十八章
大卫重登王位与临终之言 十九至廿四章
撒母耳记下廿一至廿二章
重点：三年饥荒；扫罗七个家人被吊死；大卫的胜利；颂讚之歌。
钥节：众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。（廿一14）
在大卫年间，曾有一连三年的饥荒，于是大卫求问耶和华。耶和华说：「这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。」
原来以色列人曾向基遍人起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们；犯了背约的罪，招致神的惩罚。
大卫王没有问神为何扫罗犯罪而他受刑罚，且立刻向基遍人道歉，问他们说：「我当为你们怎样行呢？可用甚麽赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？」
当大卫接受基遍人要求，将扫罗家七个人交与他们。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。这样，「此后神垂听国民所求的。」
为甚麽我们遭遇诸多困难和阻拦？为甚麽神不听我们的祷告呢？这里告之我们其中一个原因，就是罪；罪成了神与我们之间隔绝的牆。只要我们对付了罪，隔绝的牆便除去，祷告便蒙垂听，困难也就过去。
默想： 「你手裡若有罪孽，就当远远的除掉，也不容非义住在你帐棚之中。」（伯十一14）
--------------------------
转载自《读经日引》
--------------------------
活水 放许多信徒在主面前哭泣认罪，但不久又犯了所认过的罪；不是他不恨恶罪，不是他不愿意脱离罪的束缚，而是他没有胜罪的能力。认罪是主的吩咐，犯了所已经承认的罪虽然多次，主仍肯赦免的，但是认罪并不能断罪。要彻底除去罪，必须与主同死、同活，治死在地上犯罪的肢体，活在基督里面，就可以与罪断绝。
治死在地上犯罪的肢体的工具就是苦难，神给每一位信徒都有够用的苦难帮助我们治死地上犯罪的肢体，但我们常是不会利用它，以致白白受苦。本来苦难有许多是从撒但来的，也有许多是从自己的无知来的，更有从肉体的私欲引进来的，但神就藉着它作成了属祂的人成圣的工具。
世人于此是相反的，愈受苦就愈犯罪，比如一个信徒穷困了就祷告神，这是他藉着穷困亲近神，穷困帮助他成圣；但不信主的人常是因穷困而怨恨、偷窃、作坏事。信徒遇到的苦难，实在是叫他与地分离的工具，得著亲近神的力量，他就与基督同死，同时神复活的大能，又使他与基督同活。这样就很自然地胜了罪。
与主同死、同活，是真理，也是道路，不是空洞的理论。因为主的真理都是道路，持守真理的人，都行走在最正确的道路中。治死在地上犯罪的肢体，并不是苦待己身；有宗教用苦待己身的法子来治死肉欲，斩断情根；有许多修士、修女也是用苦待己身，来割除情欲；圣经中却没有这样的真理。藉着苦难脱离罪，是藉着神所命定的苦难，与苦待己身不同。
「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗六5）
---------------------------
转载自<<活水>>
---------------------------
以斯拉的等候(一)－定志考究，律例典章
经文:
拉七1~28
钥节:
以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。（拉七10）
参考经文
代下卅四14；尼八
提要
以斯拉（Ezra）名字原文的意思是「帮助（help）」，在犹太人第一次归回耶路撒冷之后80年，当时的改革领袖，所罗巴伯、耶书亚、哈该与撒迦利亚相继逝去，以色列的属灵情况开始走下坡。上帝特别拣选呼召祭司以斯拉回到祂的百姓中间，圣经提到：「这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列上帝所赐摩西的律法书；王允准他一切所求的，是因耶和华他上帝的手帮助他。亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提寧，有上耶路撒冷的；王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷；正月初一日，他从巴比伦起程；因他上帝施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。」（拉七6~10）此时百姓虽拥有上帝的殿宇，却不肯听上帝的话，以斯拉深知復兴必须从全国归主开始，带著波斯王亚达薛西的支持，以斯拉率领一千七百五十三位同胞，横跨九百英哩的险境回到耶路撒冷，这是第二次的归回。（BC457年）
上帝在亚达薛西王心中动那善工，藉此向以斯拉及百姓施恩。王所发出那篇奇特的諭令，可能就是以斯拉从旁协助国王写成的，因為内容中把以斯拉返乡的使命和心愿写得一清二楚，就是教导百姓上帝的律法（拉七6，25）。以斯拉这位上帝特选的僕人，这位精通律法书的文士，在归回的百姓中间，作了完美等候的事奉，他以祷告和等候，引领百姓归向主。他在上帝面前谦卑顺服等候的心，他对上帝律法的熟悉和遵行，以及他在祷告上所下的工夫，对归回的百姓產生了深远的影响。以斯拉深切明白这一切都是「上帝的手」所安排，為此他向上帝献上讚美：「耶和华我们列祖的上帝是应当称颂的，因祂使王起这心意，修饰耶路撒冷耶和华的殿；又在王和谋士，并大能的军长面前施恩於我。因耶和华我上帝的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。」（拉七27~28）他明白唯有靠著上帝全能的手帮助，他才得以坚强，他等候的事奉才得以坚立。亲爱的，在一切等候的事奉上，只有靠上帝的手帮助方能成事，求主施恩的手，全能的手托住我们的事奉，使我们行在祂的旨意中。
默想
1.以斯拉「定志」、「考究」、「遵行」耶和华的律法。他编写了歷代志上下，以斯拉记和部份的尼希米记以及诗篇119篇。相传他是编订旧约120人会议中的主席，确立了旧约希伯来文圣经的正典。他一生致力於上帝话语的编纂和教导，在以斯拉的提倡下，百姓都同心来查考圣经。他也是犹大会堂崇拜的创始者，当圣殿被毁，百姓被掳之后，他们需要敬拜上帝的地方，因此在各地开办会堂，以斯拉也成為犹太歷史中极受景仰的人物之一。他一生走在上帝為他量定的道路中，以祈祷等候来事奉主。
2.今日的钥节提到以斯拉等候事奉的四个步骤：一、「预备」事奉的心志，热心无悔的服事。二、「寻求」上帝的心意，明白祂的作為。三、「实践」他们所发现的，遵行他们所领受的。四、「教导」他们所学到的，分享他们所所得著的。圣经教导并不只是口头上的讲述，而是从一个顺服等候主的生命向另一个渴慕之生命的流露。每位上帝的僕人都当铭记在心。
等候的金言
1.烦恼与困惑驱使我祷告等候，祷告等候驱走我的困惑与烦恼。──Melanchthon
2.在谦卑、痛悔的心与庄严的天堂之间，没有任何拦阻；唯一的通行口令就是祷告等候。──Matthew Henry
等候的应许
1.我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守祢的话。（诗一一九67）
2.祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。（诗一一九105）
3.求祢照祢的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。（诗一一九116）
等候中的祷告
亲爱的主阿，我们等候為了能亲见祢，也為了看见祢的异象。我们知道安静等候祢的时间愈多，我们的生命在基督裡所得的滋润就愈多。奉主耶穌基督圣名，阿们！
-------------------------------
载自<<读经日程>>
-------------------------------
书八30-35（另請參閱申十一26-32，廿七1-8）
30那时，约书亚在以巴路山上為耶和华 — 以色列的神筑一座坛，31是用没有动过的铁器的整石头筑的，照著耶和华僕人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。眾人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。32约书亚在那裡，当著以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。33以色列眾人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对著基利心山，一半对著以巴路出，為以色列民祝福，正如耶和华僕人摩西先前所吩咐的。34随后，约书亚将律法上祝福、咒诅的话，照著律法书上一切所写的，都宣读了一遍。35摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会眾和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。
筑祭坛、铭刻律法和宣读律法这几件事，在进佔应许之地的歷程上，有甚麼地位与意义呢？「在接近敌人之处不可能长久地避开冲突，
我们与邪恶的势力乃是处在短兵相接的状态中。」
佚名
嚐了战败受挫，要艰苦作战才可復收失误的经歷后，约书亚更深领悟甚麼是承受迦南应许地的法则。所以在取得艾城后，他明白下一件要作的事不是争战，而是执行摩西的嘱咐，领以色列百姓来到示剑谷，进行筑坛献祭与铭刻宣读律法。
约书亚以不经人手凿出来的石头筑了祭坛，以表明神至高至圣的身分，和人手製造的偶像不同。祭坛，就是向神敬拜、与祂相交的地方。约书亚带领百姓向神献上燔祭，以表明整体的认罪及重新归顺神、献给神的决定。他们也献上平安祭，以表明感恩之心，感谢神的拯救与带领。
律法，就是生活的最高準则，是一切命令和顺服的指标。约书亚把律法铭刻於石上，好让百姓能恆久铭记神的律法，就是他们生活中的得胜依据，并谨记在宣读咒诅的以巴路山和宣读祝福的基利心山中间，是有一位圣洁的神同在与作证，每个人只能拣选顺从或背叛，不能走中立路线。
明显地，在征服迦南的征途上、在新领土的生活上，对神的敬拜与服从是十分重要的。因此，祭坛与律法的精义要常在我们的生活中，高举起来。
我有重视与神的关係及遵守神的说话吗？-------------------------------
转载自《生命福音事工》
-------------------------------
亲爱的
民族的谦卑
