每日灵修生活20160405 从错误中学习
 从错误中学习出埃及记 2:11-15 “摩西便惧怕，说：‘这事必是被人知道了’” - 出 2:14 可怜的摩西！他以为杀害那个殴打希伯来人的埃及人，是做了件好事。他可能想藉着杀死那个埃及人，来赢得希伯来人的接纳。由此，他们或许会认为，虽然摩西是在法老家中长大的，但他的心始终是属于希伯来人的。
可惜希伯来人却不信任他。法老很快发现摩西杀了埃及人，于是宣布要杀摩西。摩西到了这时也才发现，法老并非如他所想像的，愿意视他为家中一员。 摩西学到的功课是：用自己的方法解决问题，并非明智之举。 摩西已然拥有很多非常的经历：无论是童年的艰苦，抑或后来王宫的奢华，都是塑造他的重要元素。如今他闯祸杀了埃及人，这件事也成为他的人生功课；那就是：他应该学习等候主的时机，而不是妄自行动。 谁在掌管你的一生？你在尝试自己掌舵，还是把一生交托给神呢？ 祷告 天父啊，我们常常自己作主，因为我们的文化所标榜的，就是要靠自己解决人生的问题。亲爱的主，求祢教导我们谦卑地信靠顺服。奉耶稣的名祷告，阿们。 今天经文： 出埃及记 2:11-15 11后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。 12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。 13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？” 14那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。” 15法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。 ---------------------------------- 转载自<<每日箴言>> ----------------------------------  致约尔·欧斯汀：要传讲神的真理，别避谈罪与悔改BYSHANE IDLEMAN
我感谢神多年来在许多大教会里所做成的奇妙之工，但从整体而言，现在的福音派教会里有一个令人忧心的趋势。我相信站在讲坛上之人难辞其咎。 约尔·欧斯汀(Joel Osteen)牧师很多次明确表示，他不会谈论地狱、罪或咒诅，也不谈论任何听上去不那么舒服的事情。
欧斯汀复活节主日接受CBS新闻节目《周日早晨》(Sunday Morning)采访时说：“……大多数人已经被生活打击得够多了。他们已经感到够内疚了。他们没有做他们应该做的，养育孩子——我们都可以找到原因。所以我想他们来湖木，或者参加我们的聚会时，能够感到激励，说，‘你知道吗？我可能并不完美的，但我在进步。我正改善。’我认为，这会激励你做得更好。”
我同意，我们都需要鼓励，这是要考虑到的，但在我看，绝大多数人觉得身心俱疲是因为他们没有仰望神的全部真理，而只看到了其中特定的几个部分。为了不要触犯某些人，赢得更多听众，真理被掺了水，永不提及审判，也很少去寻求悔改。我们想要建立一个教会，而不是要人内心破碎，我们要合乎政治正确，而不是合乎圣经，我们要甜言蜜语，而不去刺激人、让人认罪。
写这篇文章并不打算指责什么（这不是我的用意）——这是含着泪的恳求，让我们全然回归神的真理……这是激励。你不教导悔改的信息，就无法教导别人成为一个更好的家长。你不谈向自己而死，就无法讲论如何拥有一个牢固的婚姻。 约尔牧师啊，我对你的事工所知不多，但似乎你很有激励的天赋——请善用此天赋，激励人转离罪。我们并不用真理来将人摧垮，但我们要以爱的方式向人将其指明出来。
讲坛控制着神之属民的灵性状况，这又会影响到整个国度。一个温吞水式、充满肉欲的文化（以及教会）只是讲坛上和讲坛下同样缺少认罪的反映。绝大多数牧者，包括我自己在内，都在讲授那些有争议的话题时有所挣扎，但这是非做不可的事情。一个激励人的演讲者可以对圣经真理中困难的那部分避而不谈，但牧师则不能不谈。 我们必须讲论那些难以接受的真理，就像讲论令人喜乐的真理一样；要讲论十字架，也要讲论新生命；要讲论地狱，也讲论天堂；要讲论咒诅，也讲论救赎；要讲论罪也讲论恩典；要讲论愤怒，也讲论爱；要讲论审判，也讲论恩典；要讲论顺服，也讲论宽恕；要讲论神“是爱”，也别忘记了神是公正的。正是这一位有爱之神命令我们分享他的全部真理。
保罗对提摩太说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提摩太后书4章3-4节）
这段经文应该成为每一个传道人、牧师和教师内心的警钟，要好好重估一下自己的事工——我们是用不发出警告的办法来鼓励犯罪吗？。如果真这样的话，我们就在走向一条危险的道路。
我相信，我们能同时有爱也顺从真理。但如果我们不去直面问题所在，我们又如何发出警告呢？如果我们不去挑战，又怎能纠正呢？如果我们不质疑并反对某些生活方式，我们又如何为信仰有所争取呢？
“一定要提醒教会，教会自身并非国家的主人或仆人，而是国家的良知”（马丁·路德·金）。
并非所有的人都是陶恕(A.W. Tozer)、伦纳德·拉文希尔(Leonard Ravenhill)、施洗约翰，但圣经命令所有传道人都要传播真理。
“基督耶稣降世，为要拯救罪人”（提摩太前书1章15节），然而许多人对罪和悔改避而不谈。基督的福音只有在背景的坏消息中才能被接受。当我们没有虔诚地宣讲神的话语，那我们就有“鼓励犯罪”并“谬用永生神万军之耶和华我们神的言语”的危险了（参看耶利米书23章）。
我们都要回归到祷告的密室中，在这里有破碎、谦卑和全然的投靠神。没有祷告，“教会变成了坟场，而不是整装待发的军队。赞美和祷告湮灭，崇拜也死了。讲道人所传讲乃是鼓励罪，而非圣洁……那种没有祷告支持的讲道，是杀人的讲道。没有祷告，讲道人所创造的乃是死亡，而不是生命。”(布德斯，E.M. Bounds)
“没有了祷告的心跳，基督的肢体也就如尸体一般。教会死在脚下，只因她不愿跪着祷告而生。” (艾尔?惠亭希尔，Al Whittinghill)
单单为宣扬真理而甘受火刑的廷代尔(Tyndales)和胡斯(Huss)们在哪里？那面对着要么公开认错要么就被处决的危险，却说出“这就是我的立场，我还能怎么样呢”的马丁·路德们在哪里？塑造了当代西方文化中宗教思维模式的约翰·卡尔文(John Calvins)们又在哪里？呼喊出“要么给我苏格兰（为基督的缘故）要么让我死”的约翰·诺克斯(John Knox)们在哪里？震撼了整个美洲大陆的怀特腓(Whitefield)们又在哪里？
带着如此权威、其布道文在今天比以往被阅读更多的司布真(Spurgeon)们在哪里？让全美国屈膝祷告的穆迪(Moody)们在哪里？有力地讲论罪、抨击罪，让人们呼喊着要真正认识神、带来1904-1905年威尔士大复兴的伊凡·罗伯斯(Evan Roberts)们在哪里？能以谦卑之心说出：“我以将死之人的身份向将死之人讲道”，像理察?巴科斯特(Richard Baxter)这样的清教徒在哪里？
随着教会愈发陷入自我依靠、越发远离依靠神，我们对坚毅领袖的需求也到了前所未有的程度。只有强烈的认罪，真正的信仰、谦卑、真诚的悔改发生，我们国度的改变才会发生，而这始于讲坛之上。愿神赐给我们智慧和力量来宣扬这些真理。
我们不能再混淆神的忍耐和他的许可，要再度从讲坛上宣讲认罪——以将死之人的身份向将死之人讲道。
（翻译：尤里）
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转载自《基督邮报》 ----------------------------------  标题: 4 月 5 日 经节：...清晨的日光从高天临到我们。 (路加福音一章78节) 你曾注意过朝阳逐渐转变为白昼的过程吗？我有过一次这样的经历，因此印象十分深刻。那是瑞典的一个仲夏夜，我坐着从窗口眺望，直到午夜十二点。时钟正敲十二响时，我翻开圣经，借着从西边透进来的微光，我阅读启示录二十一章。里面描绘新耶路撒冷的奇妙景象，其中有一句话说：「那里原没有黑夜」。瑞典的夏季，几乎没有所谓的「晚上」，在日落与日出之间，仅有两小时稍微昏暗。但未来的新天新地，比这里的光景更引人入胜。那里根本没有忧伤的黑夜，因为「神要擦去他们的眼泪」；也没有死亡的黑夜，因为「死亡已被得胜吞灭了」。 于是我就寝，无须使用人造的光。凌晨三点醒来，等着观赏日出。夜是多么宁静啊！仿佛正如上帝所说：「要有平安，就有了平安！」宁静覆盖着大地。 一个个小岛点缀在湖中，是那么的宁静，湖面连一丝丝的涟漪也没有，犹如「玻璃海」。湖四周的自然景观是：对岸有茂密的树林、较前方的岛屿有岩石与丰硕的菜蔬，都一同静静地等待着日出。天上无云，晴空万里，晨星在南方闪烁，东方已呈现鱼肚白，预告新的一天即将到来！ 这完全不像世上的风光，倒有点像无意中揭露了天上的面纱！我们的明亮晨星，祂曾经来过一次，却没有受到欢迎，竟遭人厌弃。然而祂会荣耀再临─「祂的再临，确切得有如黎明！」 --------------------------------- 标题：祂不爱惜自己的儿子
经节：神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？ 如果你觉得自己无足轻重，所以神不在乎你，或者祂根本不听你的祷告，那么罗马书八章32节能够激励你，这段经文向你保证天父对你无条件的爱。对天父来说，没有任何人、事、物是太珍贵，以至于不能放弃来换取你的救恩。当祂赐下祂的独生爱子来拯救你，祂再度证明自己无限的爱。使徒保罗认为神为了我们的救恩，愿意牺牲自己的爱子，岂不也把万物白白地赐下，好照顾我们吗？祂为了我们的永生，付上极重的代价，牺牲自己的独生爱子，所以我们可以毫无所惧地相信，祂要赐给我们丰盛的生命（约翰福音十：10）。神为我们在十字架付上极重的代价，我们岂不应该满怀信心地朝见那恩典的君王？神对我们祷告的回应，不是基于我们的价值，乃是基于祂的爱与恩慈。我们对祷告的信心，不是建立于我们是谁，而是建立于祂是谁。我们向祂恳求的每件事中，没有一件事比得上祂在十字架为我们付上的代价。能够确知神对我们的大爱，是多么棒！我们可以满怀信心与盼望，确信神不仅要赐给我们永生，也要帮助我们完全彻底地经历祂！ --------------------------------- 转载自《每日经历神》 ---------------------------------  标题： 4 月 5 日 经节：『关上门，你和你儿子在里面。 』（王下四章四） 他们必须关上门，与世隔别，专一亲近神；因为他们不是靠自然的定律，不是靠世人的方法，不是靠教会的帮助，不是靠先知的神迹；他们必须从可借助的人们、从可靠的环境、从可信的理由中出来，专一到密室中去亲??近神。 这里就是神课程中的一段，每一个信徒在隔离的密室中操练祷告和信心是非常有效果的。 许多时候、许多地方，神特地在我们四周一层神秘的墙来环绕我们，不让我们和人的计谋和办法接触；在那里神要我们依靠一个新而出乎常情的办法；在那里神替我们裁一件新式的服装，叫我们穿了像祂自己。 多数的信徒都过着刻板文章一般的生栝，他们知道什么事情要在什么时候发生，该用什么方法对付；但是神抱有特别盼望的信徒，常被神圈在一个隔离的处境中，和一切常情向例断绝，专受神的反常的训练。 让我们像这寡妇一样：外面与世隔离，里面与神亲近；这样，我们就会看见神的神迹了。 －－译自灵食(Soul Food ) 在最痛的试炼中，神常给你祂的最甜。 －－选 ----------------------------------- 转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 -----------------------------------  老我死去
Die to Yourself 耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。
——诗 34:18 The Lord is close to those whose hearts are breaking; he rescues those who are humbly sorry for their sins.
—Psalm 34:18 (TLB)
在神的计划中，一个人须要经历忧伤的低谷，才能攀登至灵性上荣耀的高峰。一个人须对孤独的生活感到疲惫和厌倦，才会去寻找并找到基督的团契。一个人须要经历自我的结束，才能有生命的开始。忧伤、痛悔的眼泪神必不轻看。圣经说，“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。” 当我发现我自己的能力，我自己的仁慈，我自己的道德在上帝面前是如此的有限的那一刻，当我向别人坦然地承认我需要基督的那一刻，是我人生当中最为快乐的时刻！我可以真实的说，我的忧伤变成了喜乐，我的叹息变成了歌唱。
In God’s economy, you must go down into the valley of grief before you can scale the heights of spiritual glory. You must become tired and weary of living alone before you seek and find the fellowship of Christ. You must come to the end of self before you begin to live. The mourning of inadequacy is a weeping that catches the attention of God. The Bible says, “The Lord is nigh unto them that are of a broken heart; and saveth such as be of a contrite spirit.” The happiest day of my life was when I realized that my own ability, my own goodness, and my own morality was insufficient in the sight of God; and I publicly and openly acknowledged my need of Christ. I am not exaggerating when I say that my mourning was turned to joy, and my sighing into singing.
今日祷告 我的上帝，我的安慰者，在生命的低谷中，我必离你更近！ Prayer for the day
In the valleys I have been drawn closer to You, my God and Comforter. --------------------------------------
转载自《葛培理》 --------------------------------------
  刺蝟
刺蝟夫妇的榜样让我知道，美好婚姻的秘诀，就是要正面去处理夫妻的关系，更不要因一点小事就全身竖起棘刺。大家要好好向刺蝟夫妇学习呀！
----------------------------------- 摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -----------------------------------  无言的新郎（约翰福音二章1-11节）(3)
在迦拿娶亲的筵席中，耶稣以水变酒，行了头一件神迹，荣神益人。可是此段经文并未题及新郎为谁，亦不详其姓氏，在整个变水为酒的过程中，亦未听见新郎发言，因此可称之为「无言的新郎」。
一、 酒用尽了，新郎并不忧愁。忧愁的倒是马利亚，似乎这无言的新郎的人生修养甚佳。有主耶稣在此，则可一无挂虑。以后主耶稣不是以五饼二鱼使五千人吃饱吗？祂不是在渡海小船中平风静浪吗？祂从来不使人沮丧，祂愿意帮助那些完全信靠祂的人。压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭。耶稣既然参加了此次婚筵，怎会使新人蒙羞？
「基督为此家之主」，不是一个口号，乃是一件事实。
二、 水变为酒，新郎并不怀疑。怀疑的可能是那些倒水的用人。在婚筵中怎能叫人喝白水？六缸水只能为洁淨之用。马利亚说得很对：祂告诉你们什么，你们就作什么。顺服乃是无比的力量，信心可以将这力量引爆出来。亚伯拉罕不是相信神从无变有、叫死人复活吗？怀疑乃是罪恶的桥梁，完全顺服主的安排，便可以看见神迹出现。祂会使平淡的白水变成高贵的好酒。
三、 水变成酒了，新郎并不骄傲。引以为荣的却是那位管筵席的「部长」。新郎并没有对那位部长说：这是祖宗传下来的百年好酒，他可能只是微笑的款待宾客，表示快乐。新郎不必撒谎，也不必自夸，一切荣耀是属于主耶稣的，我们只是分享主荣耀的人。是的，「你倒把好酒留到如今」，昨日已死，今日新生。忘记背后，努力面前。「主阿，莫题往事，愿你天天带领」。
信徒在世无所夸，只夸神爱无穷，主恩万千。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 --------------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活081）
问：成功并且拥有很多的财富和美好的东西是错误的吗？我的父母一直很贫穷，如果我能改善的话我不想再那么贫穷了。但是神可能不希望我们成功？
答：如果我们有正确的动机，那么成功在神的眼中不是错误的。实际上，在圣经中一些神的仆人如亚伯拉罕，约伯，吕底亚都是很成功的人。有几个人在财政上供给耶稣的一些门徒。（路8:3） 同时圣经上多次提醒我们不要贪婪不要嫉妒，贪婪和嫉妒是罪。当有些东西对我们来说比神重要，那么我们在属灵和道德上可能会出现危机，不能去控制合理利用金钱而是被金钱控制会导致极大的伤害。神提醒我们：一个人不能侍奉两个主……你们不能又侍奉神又侍奉玛门。（太6：24） 贪婪不但伤害我们自己，还会使我们对别人的需要视而不见。你还记得旧约中亚哈王的故事吗？他拥有世界上最多的财富但是还不满足，仍然垂涎拿伯的葡萄园。最后他把拿伯杀了为了得到葡萄园。但是以利亚责难他：你卖了自己行耶和华眼中看为恶的事。（列上21:20） 不要向金钱和物质出卖你的灵魂，把你的生命和能力交在神的手中，求他因着他的荣耀使用你。我们拥有的最宝贵的财富是基督在手中。 ----------------------------------------- 转载自《葛培理布道团》
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 “使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前四7） 当主耶稣骑着小驴驹进耶路撒冷城时，群众夹道欢呼。让我们假设当时那匹小驴驹，它听见人们欢呼：“和散那”，看见沿路为他们所铺的棕树枝及衣袍，便回头问主说：“这欢呼声是为祢还是为我而发的？”或者，它也许会转去对母驴说：“母亲，毕竟我才是蒙拣选的一位，所以我比你尊贵。”若是这样，那么这匹小驴驹显然并不认识骑在它上面的主。
许多身为神仆人的基督徒，也差不多是这般愚昧。神拣选祂所使用的器皿，不是因为他们有什么优点长处。该称颂的是我们所高举的那一位。和散那的欢呼，不是针对我们发出的；那些棕树枝也一样，尽管它们铺在我们脚下，它们却非为我们而设。至于那些愚昧到一个地步，竟说：“我比你好”的人——有一天他们将醒悟，面对真实情况，那时他们将羞惭得无地自容。
----------------------------------  有志竟成黃瑞西牧師 我们立了志向，要得主的喜悦。 （林后5：9） 东汉时代，有一个读书人耿弇，因看见郡官操练兵马，非常整肃威武，心里很羡慕，就立志做一名军人。后来他听说刘秀在北方征募军队，就前去投效，替刘秀打了许多胜仗。 有一次，刘秀叫他去攻击张步。这时，张步的部队很多，是一个强大的敌手。张步听??说耿弇领兵前来，就在几个地方布置兵力，准备迎击。怎知不到一个上午，被耿弇攻破了几个城镇。张步驻在剧县，知道部下连吃败仗，但他以自己部队多，还是很骄傲地亲自带兵来战耿弇。耿弇和张步在临淄城外会战，耿弇的右腿被流箭射中，当时血流如注，自己立时用佩刀把箭砍断，仍然带伤上阵，毫不气馁。 刘秀到了临淄，慰劳了军队，并夸奖耿弇说：「从前韩信攻破历下，汉武帝业有了基础，如今你攻破祝阿，天下大事可定了。你真是『有志者事竟成』啊！」此后，人们就把刘秀所说的「有志者事竟成」引伸成「有志竟成」这句话，说明人只要有坚定的意志，就可以把事情做成功。 【灵训】 美国前任总统雷根，幼时还给人家派送牛乳。查考多少伟大人物，他们出身贫苦，甚至饔餐不继，但他们不向命运低头，不向环境屈服，他们敢于立志，敢于奋斗，敢于付上代价，不达目的不休，结果他们能够有辉煌的成就，不虚此生。 很多没没无闻，浪费一生，与草木同朽的人。他们推诿说，我的家境贫穷，自幼没有好好造就的机会。有人归咎环境，说我们环境太差了，自幼就浸淫在社会的大染缸中，无法自拔。有人埋怨命运，说我时乖运蹇，一生蹭蹬，时运困人，又有什么办法呢？有人埋怨，身体赢弱，长年药灶为伴。有人埋怨这，有人埋怨那，他们说的都对，可是一个更大的原因，是他们没有志气，自暴自弃，泄沓过日子，「挨家闲游」，糟蹋宝贵的一生。 保罗说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓4：13）。天助自助，成功就在前头。 ---------------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ----------------------------------  城外青山
黃瑞西牧師 There is a Green Hill Far Away
Cecil F. Alexander, 1818 - 1895 耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。 （来 13:12） 面对主耶稣受难节和复活节，就想起十字架。十字架是纵横两木造成，乃当年罗马惩罚罪大恶极死囚的残酷工具。 1. 离此遥远有一座城，城外有一青山，
在那山上救主被钉，为救我们舍身。 2. 谁能想像谁能描述，祂受痛苦何深！ 但我确信救主受苦，是为我这罪人。 3. 世间没有这样义人，能还我们罪债， 惟祂受死流血功成，能赎我们回来。 （副歌） 救主这样为你受害，恩爱何等深重， 我愿信靠祂的大爱，尽心做祂圣工。 ＊基督最高的荣耀是在十字架，在那儿祂荣耀了父神，父神也荣耀了祂。 ── 慕安得烈 ------------------------------------  把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。(路23：26) 我们从西门背十字架的图画，就可看到历代教会的工作；他背着十字架跟随耶稣。基督徒呀!要注意，耶稣这样受苦并非使你不受苦。他背十字架，并非使你得以逃避十字架，而是使你忍受十字架的苦楚。基督豁免了你的罪恶，并非使你得脱忧患。记得这一点，准备忍受苦难吧!可是我们要想到，我们的十字架和西门的十字架一样，并不是我们的十字架，而是我们背负基督的十字架，想到这一点，我们就可以得到一点安慰。当你的虔敬生活受到骚扰，当你为信仰受到百般侮辱的苦炼时，要记得那不是你的十字架，而是基督的十字架。背着我们主耶稣的十字架是多么快乐的一件事呀!你背着十字架跟随他，你有一位很好的伴侣，你所走的路已经有了你主的足迹，那个重担上面已经有了他肩头的血红印记。那是他的十字架，他在你前面像牧人在羊的前面行走一样。天天背起你的十字架，跟从他吧!也不要忘记，你是和他一同背十字架。有很多人说西门乃是背着十字架的一端，并不是整个的十字架，这是很可能的；基督背着最重的，有一根横木的一端，西门便背着较轻的一端。你也是这样；你不过只是背着轻省的一端罢了，基督却背着沉重的一端。也要记住，西门背十字架虽然只有一会儿的工夫，但却得到永久的光荣。就是我们所背的十字架，也不过是一会儿的工夫罢了!不久我们就得到荣耀的冠冕。当然，我们要爱十字架，我们非但不逃避十字架，反而以它为可贵的，直到它“为我们成就极重无比永远的荣耀”。
----------------------------------- 转载自《清晨甘露》司布真 ----------------------------------------
《旷野的筵席》 4月5日
「我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。」（撒上4:3） 约柜就是神和以色列人立约的柜。以色列民虽向神的约不忠心，却仍幻想着以为神要凭祂的约来保护他们脱离仇敌的手。但是，当神的子民心怀二意的背弃祂时，神只得让他们在敌人面前失败。以色列民以为神必会因着自己的荣耀来拯救他们。可是神关心祂圣洁的性格过于外表虚浮的荣耀，当一个神的仆人厉害的失败了，我们以为最好是将这难为情的事遮掩起来。我们按这点存心来祷告，盼望神为着祂自己的荣耀，让人即使遭受隐藏的失败，也蒙拯救得免公开的羞辱。但神的道路和这个完全相反。祂必须让祂的子民在世人眼前失败，借此可以表白祂那绝对圣洁的品格，与祂的子民的不洁是毫无关连的。神永不包庇罪恶。神的荣耀只能以属灵道德的价值为基石，而祂的子民那公开的挫败，比那华而不实的虚伪胜利，更能在实际上维持祂的见证和荣耀。  《竭诚为主》 4月5日 他的痛苦与我们的相交 耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说……你们在这里等候，和我一同儆醒。 （太二十六36、38） 纵然我们无法体会主在客西马尼的痛苦，但我们也不要误解。这是神人一体面对罪恶的痛苦。因此就我们个人的经历，是无法体会的。客西马尼与各各他，是耶稣所专有的，叫我们得生命的门。 耶稣在客西马尼，并不是因十架的死亡而恐惧；他曾强调说，他是为死而来的。他所恐惧的是不能以[人子]的身分过这一关。作为神子，耶稣绝对可以过关，撒但不能碰他分毫；但撒但要毁灭的，是他以一个孤独的个体过这一关；就是说，使他不能成为救主。试以主受试探的情景去读客西马尼痛苦的祷告：[魔鬼暂时离开耶稣。 ]在客西马尼，撒但最后向主以人子身份所施的袭击，是在客西马尼。 客西马尼的痛苦，是神子为要完成他作世人救主的使命所忍受的痛苦。幔子裂开，显示他付出何等的代价，为叫我们可以成为神的儿子。我们如此容易得救，是基于他的痛苦。基督的十字架，是人子的胜利。这不但表明我们的主已经得胜，而且带来人类的拯救。如今人人可以来到神面前，完全因为[人子]所??经历的痛苦。 祈祷◆ 主啊，我对你的救赎和完全的救恩，是何其缺乏欣赏。主啊，驱使我产生丰富的感恩；让我对主耶稣基督怀着永远的爱。 
心语：我愿意向主大大张口，让主的智慧、能力、恩典、丰盛、荣美、光辉、主殿里的肥甘、生命的粮、主的话语、圣灵的活水……大大充满我。我愿意在主的大能下降服，让主为我除去重担，让主在我生命中得胜，治服我灵魂的仇敌。
 撒母耳记上 撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代，神兴起最后一位士师撒母耳，引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟，并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求，其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。 大纲：
先知撒母耳出生 一至二章
撒母耳蒙召 三章
最后的士师与第一位先知 四至八章
扫罗被膏为王 九至十章
扫罗的事蹟 十一至十二章
扫罗被神厌弃 十三至十五章
大卫受膏立 十六章
大卫受训练 十七至十八章
大卫的磨难 十九至三十章
扫罗王的死 三十一章
撒母耳记上十五章至十六章
重点：扫罗的誓言；命灭亚玛力人；扫罗违命；大卫受膏；大卫在扫罗手下办事。
钥节：耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那裡来扰乱他。（十六14）
扫罗高人一头，被立为王。然而他的本相在作王的时期已表露无遗，如他的身量一样，自命超凡，自视甚高，不听神言；表面听从，骨子裡是自我为是，我行我素。
那膏立扫罗作王的先知撒母耳也惧怕他，对神吩咐他去膏大卫的时候说：「我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。」（2节）
人的软弱，神会怜悯；但对于放纵肉体，故意悖逆的，神惟有放弃他，所以耶和华的灵离开扫罗，收回祂以前赐给他的特殊能力。此后，有恶魔从耶和华那裡来扰乱他。
恶魔从耶和华那裡来扰乱人，并非神差恶魔来扰乱人；乃表示恶魔加害与人是受神所规限和容许。人受恶魔扰乱是因为人给牠地位，或因有罪未除，以致邪灵趁机而入。
神允许恶魔扰乱扫罗，是将扫罗的本性和违命的结果显明出来。他的肉体和自我，给了魔鬼地位，以致恶魔来扰乱他，使他心神不宁，烦燥不安，多疑，失去理性。
默想： 感谢神，我们有圣灵内住；我们有否顺从圣灵？还是消灭圣灵的感动？不要叫圣灵担忧！
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转载自《读经日引》 ---------------------------------------------  活水
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 但以理的等候(九)－－大蒙眷爱，思想明白经文:
但九20～27
钥节:
你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事，和异象。（但九23）
参考经文
啟十一1~7；十二1~6；十三1~18
提要
但以理迫切的祷告立刻蒙主垂听。天使加百列再度来到他那裡，圣经提到：「我说话、祷告、承认我的罪，和本国之民以色列的罪，為我上帝的圣山，在耶和华我上帝面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说：但以理阿！现在我出来要使你有智慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事，和异象。為你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和豫言，并膏至圣者。你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七；正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城、和圣所；至终必如洪水冲没，必有争战；一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息；那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」（但九20~24）上帝将旧约中最深奥有关「七十个七」的预言（但九20~27）向他宣告，这是上帝在完成祂永恆救赎上，所命定的明确时期。
「七十个七」是四百九十年，分成七个七，六十二个七，和一个七等三部份。头七个七和那六十二个七之和，是四百八十三年，这段时间是从古列王下令犹太人重建耶路撒冷开始算起，到耶穌基督（受膏者）被钉在十字架上為止，主耶穌成就了「止住罪过」，「赎尽罪孽」，「引进永义」的大工。至於最后一个七所指的应是敌基督掌权的日子，（啟十一1~7；十二1~6；十三1~18）当然有些解经家有不同的看法，但并不影响这个预言的重要性与真实性。关於其中準确的时间计算，因各有不同的计算方式和基準，但确切的时间，主已告诉我们那是奥秘，无人能预知。其实，上帝对每件事都有祂的时间表，而且祂全权掌管。但以理所得著的啟示和预言告诉我们，地上的国只是暂时的，来了又去，唯有主耶穌基督的国要存到永远，是我们所当盼望等候的。 默想 1.但以理被主称為「大蒙眷爱的人」（但九23；十11，19），他与主的关係亲密无比。主曾抚摸他、安慰他、加给他力量，教他不要惧怕，赐他平安；他也在祷告中看见主的荣耀（但九5~21），这一切在於他祷告等候的事奉和功效。亲爱的，让我们以祷告等候来事奉主吧。
2.但以理书中的「七十个七」，值得我们细细查考，其中七个七，49年，和六十二个七，434年，到基督被钉十字架时都已过去。如今只剩最后第七十个七，将在基督第二次再来前开始。求圣灵光照，使我们能明白其中的奥秘，存著盼望、忠心等候、谦卑顺服、信心跟随，讨主喜爱，直到见祂的面。 等候的金言 1.当你在苦海中接受洗礼的时候，要為信心等候不缩水祷告。──Daily Walk
2.若不藉著祷告等候，上帝在世上就不做任何有关拯救的工。──John Wesley
等候的应许 1.我说话、祷告、承认我的罪，和本国之民以色列的罪，為我上帝的圣山，在耶和华我上帝面前恳求。（但九20）
2.我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。（但九21） 3.他指教我说：但以理阿！现在我出来要使你有智慧、有聪明。（但九22） 等候中的祷告 亲爱的主阿，我们凭著信持续忍耐艰难痛苦，且怀著等候的盼望，因為到那日，祢就会擦乾我们的眼泪，缠裹我们的损伤。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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亲爱的
在旷野四十年飘流的日子快将结束，相信这些年间的每件事蹟，都对约书亚的灵命有著重要的磨练。犹记得昔日他曾替摩西嫉妒那按灵受感说预言的长老，但今日他却被神评价為「是心中有圣灵的」，可见他的生命在对付裡已有得胜，能装载圣灵，领悟圣灵的工作了。
不要忽略圣灵在生命中工作，在任何争战中的角色，当常呼求祂！