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经文：来11：1，6。

　　“信”这一词语，在全本圣经中占有极其重要的地位，它涉及到人如何与神建立起正常而又美好的关系。圣经第一次提到“信”这个字时，是指着亚伯拉罕的称义而说的：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”(创15:6) 可见，人对神全然的信靠，是人在神面前蒙福的开始。关键是什么样的“信”?才符合圣经对“信”的要求，才算宗教意义上的“信”，这是值得我们今天每一位信徒探讨的问题。假如我们在一个错误的“信”里面求生存，至终仍然是白“信”，没有任何属灵的收成。所以，一定要弄清楚什么是“信”?且进入一个基督教信仰上那个完全的“信”之中，来取悦于神，蒙福与人。

　　一、“信”的假象

　　一般层面上的“信”，与圣经里所提及的“得救的信”，“无伪的信”，“生发仁爱的信”等，有着根本上的区别，因它不能给我们带来得救的果效。“虚假的信”有几种特殊的表现形式：

　　1、传统层面上的信：它是人从理智上去依照传统认同圣经的真理，也经常参加教会的崇拜聚会，包括遗传性的信仰人士，却没有在灵命生活上有真诚的回应。这种信对真理，对信仰并不认真，对所信的对象未产生生命的联属关系;这样的信徒往往以知识分子为主要对象，就如从前教会学校里出来的基督徒，或现今主日学中出来的青少年，当然不全是这样。

　　2、神迹层面上的信：当一个人看见或经历了神迹奇事后，而愿意接受圣经真理，然而却本末倒置，他们追求“迹”超过追求“神”，对神没有全面的认识和委身，这种信心会因追求神迹而走偏道路，或因未能继续得到神迹而萎缩、丧失。尤如《约翰福音》中所记载的那些吃饼得饱的信徒，他们不是真正跟从耶稣的人。因神迹而产生的信仰，是“信”的假象。

　　3、会变更暂时的信：这样的信往往是人因良心或情感上受到感动而接受圣经真理，但是生命没有真实的改变，此种信心经不起环境和时间的考验，不能持久。正好比撒在路旁和石头地上的种子，由于心里没有信仰的根基，“不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼 -/迫，立刻就跌倒了。”(太13:21) 在整个教会历史中这样的信徒不少，他们不能真正成为天国的子民。

　　二、“信”的基本含义

　　圣经旧约强调此“信”的基本意义为“确定、实在、可供立足的确据”。新约关于“信”的定义，乃是承接旧约发展成一个特定的用法：强调信者与所信对象之间亲密而真诚的和谐关系。

　　因此，“信”包含两方面的意义：(1)客观事实层面，指“信仰”。即所信的具体对象或内容;它是对客观真理的认识与接受，并遵守。(2)主观经历层面，指“信心”。即信者本身对所信之对象的委身与投入——将自己全然献上。这两者密不可分，是同一件事的两个方面，缺一不可。总之，“信”就是：以真实可靠的主，上帝为中心，确实向他委身与投靠。

　　新约希伯来书11章1节向我们宣告：“‘信’是所望之事的实底，未见之事的确据”。这清楚表明“信”是确定又实在的，即阿们的。所信的主耶稣是真实可靠的，所以他就是信心的实底与确据。至于“信”与“所望之事、未见之事”的关联，希伯来书11章告诉我们：“信”就是心灵的眼睛看见了肉眼不能看见的(13节、21节);“信”就是心眼注目看肉眼看不见的主，所以12章2节总结说：“仰望为我们的“信”(原文直译)创始成终的主耶稣”。圣经所说的“信”就是注目仰望主耶稣基督;这位创造宇宙万有及人类的救赎主。

　　基督乃是我们每一位基督徒“信仰与信心”的中心，他更是我们“信”的根本性来源，他为我们的“信”创始成终。换句话说，是主耶稣创作我们的“信”。真实的信仰与信心都是从神而来的(罗10：17;弗6：23)，因此“信”绝不是以自我为中心的。真正的“信”是不看自己;即不依赖人的理性知识、个人经验和传统为最高权威。所以“信”不是知识学术上的自我认知，也不是一厢情愿的自我投射;“信”绝非勉强自己去接受一件事物。直言，“信”就是“放下自己，从而进入基督，这位新的主人里面”。

　　真正的“信”是根据神的启示，即神真理的道，所以才是确实的。而主的话就是真理(撒下7：28;约17：17)。因此，确定地说，“信”是从“基督的话”来的(罗10：17)。我们要将基督的话丰丰富富地存在心里(西3：16)，才会有充充足足的信心，去面对工作与生活。所以“信”的根据是神的话，就是圣经。

　　诚然，“信”乃是透过圣经，在基督里对创造主、救赎主上帝，在理智上真实地认识、情感上热诚地皈依、意志上完全彻底地交托与顺从，所产生的“生命的联属关系”与“生活方式上的更新与改变”。

　　基督徒的生命与生活乃是本于这样的“信”，以至于成全这样的“信”(罗1：17)。完全彻底的“信”是一个继续不断的过程。我们不是只相信一次，而是一生不断地相信并倚靠耶稣基督为我们的救主。

　　为此，圣经对“信”这个词还有许多丰富的表现形式：

　　1、信就是承认与相信

　　“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义;口里承认，就可以得救。”(罗10:9-10)

　　“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹1:9)

　　基督徒的信仰，不仅承认神的存在，更是承认耶稣基督十字架的救恩，与其主权地位，因而罪得赦免且蒙神的救赎。这样的承认与相信是神所喜悦的，因它符合“信”的基本要求。

　　2、信就是接受与信靠

　　“他(基督)到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”(约1:11-12)

　　“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底;因为他是长远活着，替他们祈求。”(来7:25)

　　对基督的信仰，必须基于对基督全方位的认识，因而产生理智上的接受与情感上的信靠。这种信是一种行动的体现，不是一个静态的信仰，只相信耶稣及他的救赎。而是因爱而舍己的委身，这种委身使其终生持续不断地亲近基督，以他为永远的救赎主。

　　3、信就是仰望与渴慕

　　“耶和华对摩西说：‘你制造一条火蛇，挂在杆子上;凡被咬的，一望这蛇，就必得活。’摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上;凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”(民21:8-9) 这是关乎基督十字架救恩的预表(参见约3：14-15)。

　　耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”(约7:37-38)

　　仰望基督与渴慕基督，才使我们得到救恩的永恒保障。因我们所信的基督，他“是昔在、今在、以后永在的全能者。”(启1:8) 他是永久的磐石，在他才有永生的盼望。

　　4、信就是谦卑与顺服

　　当马利亚得知自己将要成为主的母亲时，便说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”(路1:38)

　　之后，以利沙伯被圣灵充满，高声喊着说：“你在妇女中是有福的!你所怀的胎也是有福的!……这相信的女子是有福的!因为主对他所说的话都要应验。”(路1:41-45)

　　一个人在神面前的谦卑与顺服，正是一种信心的具体表现;昔日是，今日也是。古代许多信心伟人都有如此的见证(来11章)，神的救恩是在人因信而有的美德中成全。

　　5、信就是离弃与联合

　　“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗?所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次;他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”(罗6:3-11)

　　这是基督信仰的核心内容。他一方面必须靠着主的恩典离弃自己的罪恶，另一方面在基督里必须依靠圣灵追求成圣的生活。这就是向罪死，向义(神)活的真切灵性经历。因此，信就是离弃与联合。圣经说：“信而受洗的，必然得救。”(可16:16) 这种“信”就具有以上两方面的意义。

　　6、信就是忍耐与等候

　　“惟有忍耐到底的，必然得救。”(太24:13)

　　“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。”(诗37:7)

　　“你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦;他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力;软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦;强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”(赛40:28-31)

　　这是一种信心的等待。面对苦难与逼 -/迫，我们必须在神的眷顾中拣择忍耐与等候，坚信神的应许必能成就。苦难是暂时的，且是神化装的祝福，为要塑造你我的品格与灵性，成全神的美意。

　　7、信就是交托与依靠

　　“当将你的事交托(或作信托)耶和华，并倚靠他，他就必成全。”(诗37:5)

　　“你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”(箴16:3)

　　我们之所以要向神交托与依靠，是因为人的有限性与无常性。神是信实的，他所应许的必能成就，故通过交托与依靠，便可获得安全感和满足感，这就是“信”的意义所在。

　　“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;我的心在我里面真像断过奶的孩子。”(诗131:2)

　　这就是信心的表现——“心平稳安静。”

　　8、信就是获取与享受

　　“圣灵和新妇都说：‘来!’听见的人也该说：‘来!’口渴的人也当来;愿意的，都可以白白取生命的水喝。”(启22:17) 这里的“来”字便是“信”的另一种表达形式，这是福音的邀请。

　　耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太11:28) 这是一种心灵的躺卧与安歇，同样是藉着信心来完成的，其对象就是主耶稣基督。

　　三、“信”的属灵果效

　　1、获得重生，有属天的荣耀

　　“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”(约1:12-13)

　　“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来(泛指基督在十字架上所成全的救赎恩典)，叫一切信的人在他里面得永生。”(约3:14-15)

　　耶稣同样郑重地宣告：“我实实在在的告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。”(约6:47-48)

　　“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”(罗3:22-26) 这里所讲的”义“ 是指着神人和好的关系，是地位与身份的象征。

　　2、人生观与价值观的改变

　　“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗?’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢?我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”(约6：66-69)

　　“从此，他(耶稣)门徒中多有退去的，不再和他同行。” 为什么?因为他们没有得救的信心。他们有的只是神迹层面上的“信”，这不是主耶稣所要的“信”。这样的“信”不能与主建立起合宜的关系——罪人与救主之间的关系。而此时的彼得却在圣灵的启示中，已经认识到耶稣基督为他的救主与生命的主。因此，才有如此坚定的回答：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢?我们已经信了，又知道你是神的圣者”。这就是人生观与价值观的改变。

　　使徒保罗亦然：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”(加2:20)

　　基督徒的人生观与价值观是从基督而来，是以基督为中心，基督是我们人生的全部。为此，保罗进一步阐明：“我活着就是基督。”(腓1:21) “不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”(腓3:8)

　　3、生活方式与行为的改变

　　新约的雅各指出：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢?这信心能救他吗?若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食;你们中间有人对他们说：‘平平安安的去吧!愿你们穿得暖，吃得饱’;却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢?这样，信心若没有行为就是死的。”(雅2:14-17)

　　当一个人宣称自己有信心时，他会在理智上认同基督的信仰，但这并非完全的信心，真正的信心会改变我们的行为和生活方式。如果我们的生命没有改变，那么我们就不是真正相信真理。爱心的服事和美好的行为虽然不能取代我们对基督的信心，但它可以表明我们在基督里真正委身于神的凭据。

　　保罗说：“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。……要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕;主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”(西3:1-14)

　　“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”(弗2:1-3)

　　“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”(弗2:10)

　　4、爱神与爱人的生活见证

　　“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”(加5:6)

　　真实的信心是藉着爱心来表达的，我们可以凭对人的爱来衡量自己的信心。爱神爱人是一个蒙神赦罪的人对神的一种积极回应，这是信心的外在表现，且在基督里成全的。保罗说：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。”(弗3:17)

　　真基督徒，就如耶稣所讲的关于“山羊与绵山”的比喻中，那个绵羊的生活见证：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国;因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝;我作客旅，你们留我住;我赤身露体，你们给我穿;我病了、你们看顾我;我在监里，你们来看我。义人就回答说：主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝?什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿?又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢?王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”(太25:34-40)

　　5、有人生的盼望与永生的确据

　　“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”(约壹5:12-13)

　　“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去;出去的时候，还不知往那里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”(来11:8-10)

　　“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的;却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”(来11:13-16)

　　信心所指向的一个终点站，就是永恒的天家，在那里有神与羔羊亲自与我们同在的印证。还有生命水、生命树和生命果源源不断的无限供应，乃至永远的荣耀。

【作者简介】 骆颂恩，上海松江人，生于一九六一年，籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响，蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代，“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末，参加过上海华东神学院（一年制）的培训学习，九0年八月回到本区教会作义工传道，直至二00一年三月被按立为该区教会长老，并作专职传道至今。于二00五年九月返校，再就读一年神学，获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年，就读于上海电视大学的“行政管理”专科，并获得大专学历。不惑之年的学习生活，使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验，让我更珍惜自己的学习成果，为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”，因它给了我更坚定的信心和勇气，走侍奉神的道路。