基督教华人网移动版

路7:1-10

　　耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。

有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。

百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。

他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的，

因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”

耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主阿，不要劳动。因你到我舍下，我不敢当！

我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。

因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说：‘去！’他就去。对那个说：‘来！’他就来。对我的仆人说：‘你作这事！’他就去作。”

耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”

那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。（路7:1-10）

百夫长，是罗马政zh i制度中的一种官职,可以管理百人。在新约圣经里一共记载了三个罗马的百夫长，更为奇妙的是这三个百夫长都因敬虔的心而与神的救恩有份。他们三个分别是：见证耶稣是上帝的儿子的百夫长，“百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：‘这真是神的儿子了。’”（太27：54）；在初期教会营救保罗的犹流，“但百夫长要救保罗，不准他们任意而行，就吩咐会洑水的，跳下水去先上岸。”（徒27：1、43）；以及这里出现的为犹太人建会堂的百夫长。这里的百夫长是个与人为善之人，帮助犹太人建造会堂且把自己的仆人视如己出，同时也是个少有被主称赞为大有信心的人，“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”。（路7:9）

一、百夫长与人为善

从犹太长老们的口中我们可以可知，百夫长是个为犹太长老们所敬爱的人，“他们到了耶稣那里，就切切地求他说：‘你给他行这事，是他所配得的。因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。’”（路7:4-5）犹太长老们的爱戴不是出于自私自利的原因，而是出于公共性的原因，因为百夫长帮助他们解决了敬拜神与接受教育的场所问题。在耶稣时代，会堂可相当于现代学校与教堂的结合体，特别是对于青少年群体而言。当时的会堂不仅是敬拜神的场所，而且还要承担宗教信仰以外的人文教育等功能，是个教育人的学校。因此百夫长的做法对于犹太人而言可谓是个千秋伟业之功，是他们的恩人。

百夫长对待他的仆人也是恩情尽显，“主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是疼苦。”（路7:4-5太8:6）。百夫长为犹太人建造会堂，待仆人百般仁慈，说明他是个为人十分谦卑，与人为善之人。神的恩光普照人间，外邦人也可分享神的良善，百夫长是神在外邦人中良善恩光的彰显者。我们同时也有理由相信，百夫长的与人为善与犹太人信仰有着莫大的关系，不然犹太人的长老们不会为一个外邦人求情，百夫长也不会耗资为他们大兴土木工程。

二、百夫长视仆人如己出

“害病快要死了”（路7:2）,是这个身为奴隶的仆人所处的现状。因着身份与社会的关系，他应该是无望和无用了，只等着被弃了。然而不幸中的万幸是，他有一个爱他的主人，“主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是疼苦。”（太8:6）。百夫长如此的举动在当时绝对是个创举，为自己的奴隶向别人低头，这不是一般的奴隶主可以做到的，当然他们也不需要如此，因为奴隶根本不具备独立的人格，只是主人的财产。正因为如此，才反应了他对仆人爱的程度，简直是视如己出。从思想观念的角度来看，百夫长的举动反应了他已经超越了当时奴隶制度的束缚，走向了“爱邻舍如同自己”的思想境界。（路10:27）这种“爱人如己”的做法，正是在践行犹太人的律法，只是还缺乏“画龙点睛”而已。

凭着百夫长对仆人关心的事上，我们完全可以有理由推测出来，百夫长应该是为仆人四处求医问药，然而等不到任何的效用。就在仆人等待着死亡来临之时，百夫长来祈求耶稣。正因为耶稣适时的出现，不仅使仆人的生命得到完全好转，也给了百夫长的信仰得以升华的好机会，当然也给了耶稣彰显自我超越时空的美好机会。

三、大信之于他有超越时空的信心

耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”（太8:10）我们要注意“就希奇”根据福音书的记载主耶稣只有两次对人感到“希奇”，一次是希奇以色列人的不信，“他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。”（原文与这里的“希奇”同字)（可6:6）；第二次的希奇就是对这个百夫长的信心，“百夫长回答说，主阿，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。”（太8:8）

我们都知道，耶稣的本意是希望到百夫长的家里面去医治他的仆人“我去医治他”（太8:7），但却被百夫长拒绝了；百夫长拒绝耶稣到他舍下，不是因为以色列人到外邦人家里面就不洁净的传统，而是因为他相信耶稣可以做超越时空的事情，他相信能力就在耶稣的话里面，此外不在需要别的。他认为主耶稣的话就是借以达到目的的工具“因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说，去，他就去。对那个说，来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。”（太8:9）可见主耶稣称赞百夫长的信心是大的，主要原因是因为百夫长相信耶稣具有超越距离的能力，这就是大信。大信，就是相信耶稣在时空内外可以做任何的事。

四、人的小信之于把神限制在时空的范围内

我们可能会把主耶稣医治百夫长仆人的事件与“耶稣医治大臣儿子”的事件（约4:43-53），看成是同一个事。认为某些的细节不同，只是作者看待问题的角度不同而已，其实这种看法是不正确的。它们是两个独立的事件，这从两个大臣的信心表现上就可以完全的看出来。

祈求耶稣医治他自己儿子的那个大臣，他的信心表现是，“先生，求你趁着我的孩子还没死就下去。”。（约4:49）大臣的言下之意是认为耶稣只能医治还是活着的人，并且要亲自到患者的面前做点什么才可以，而祈求耶稣医治医治他仆人的那个大臣的信心却与之完全相反。耶稣对他的评价是“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”（约4:48）这就是小信，小信是把耶稣的能力限制在看得见的时空的范围内。我们的祷告还必须到耶稣的画像下、必须大声音、重复的声音，以期耶稣离我们近点能听见我们的呼求吗？完全没有必要，不然就是小信。