太23:23-24
人生会遇见许多事情，对事情的轻重，不同的人有不同的看法。今天，我们从圣经中看轻重。
一.生命重于财富
1.全世界与生命:太16:26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？
你见过有人赚得全世界吗？包括世界首富。我没有见过有人赚得全世界，却见过许多赔上自己生命的人。可惜在世界与生命之间，许多人选择了世界却放弃了生命，得不偿失。如果把全世界都给了你，却要了你的性命，全世界对你还有什么意义呢？
在耶稣看来，生命比全世界都重要。可5:11-13在那里山坡上，有一大群猪吃食。12鬼就央求耶稣说:“求你打发我们往猪群里附着猪去。”13耶稣准了它们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。为了救一个被群鬼所附人的生命，耶稣允许它们进入猪群里去，耶稣看这个人的生命胜过二千头猪的价值。
2.生命不可赎:诗49:6-9那些倚仗财货自夸钱财多的人，7一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，8-9叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。
创2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。神赐给人生命，生命在神手中，但生命的价值到底有多贵，是我们无法计算的。钱财再多的人也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神。
二.精义重于字句
1.精义与字句都很重要:太5:18-19我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
字句是表面上的意思，精义是实质所在。在神的律法中，精义与字句都很重要。到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全.
2.精义重于字句:林后3:6他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。
保罗能承当这新约的执事乃是凭着精意，因为律法的中心在于精义，字句是叫人死，精意是叫人活。
3.文士和法利赛人重字句不重精义受责:太23:23-24你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
路18:11-12法利赛人站着，自言自语地祷告说:‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’
文士和法利赛人将所得的东西那怕是微不足道的薄荷、茴香、芹菜都献上十分之一，以显示他们恪守律法的字句，但律法的精义:公义、怜悯、信实，他们反倒不行了，因而受到耶稣的责备。十分之一是当纳的，公义、怜悯、信实更是当行的。
4.神看重精义:约8:3-9文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4就对耶稣说:“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说:“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来刁难耶稣，哪个与妇人行淫的男呢？捉奸成双，他们只带来妇人，那人男人就可能逍遥法外了吗？他们带来这个妇人，是要她当众丢人现眼，他们只看见妇人的罪，看不见自己的罪。把他们那种毫无公义、怜悯之心暴露无遗，想让耶稣下不了台，不想耶稣智慧的回答反让他们自己羞羞惭惭地走了。
三.神重于玛门
1.神是一切真善美的源头:雅1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。罗11:33-36深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！34谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？35谁是先给了他，使他后来偿还呢？36因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
神是一切真善美的源头，万有都是本于他，倚靠他，归于他。
2.玛门买不到生命、平安、喜乐:太6:24一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。
不可否认，金钱可以买到世界上看得见的许多东西，但同样也买不到许多东西，如生命、平安、喜乐、健康、寿命、爱情……
金钱可以买房子，却不能买爱情；金钱可以买补品，却不能买健康；
金钱可以买衣服，却不能买美丽；金钱可以买化妆品，却不能买气质；
金钱可以买保险，却不能买平安；金钱可以买佳肴，却不能买生命；
金钱可以买药品，却不能买寿命；金钱可以买钟表，却不能买时间……
《金钱买不到的三样东西》——王明道。
四.心灵重于行为
1.动淫念＝犯奸淫:太5:28只是我告诉你们:凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。约一3:15凡恨他弟兄的，就是杀人的。
创4:8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。因着神称赞亚伯，该隐就恨兄弟，后来才谋杀了兄弟亚伯。动淫念＝犯奸淫，恨人＝杀人……圣经上的这样等式让人明白不来，但在神眼中就是这样，神看重人的内心，因为善存于心，而恶现于行。人是看外貌，神是看内心（参撒上16:7）
2.从心里发出来的能污秽人:太15:16-20耶稣说:“你们到如今还不明白吗？17岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，20这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”
凡入口的是运到肚子里，又落在茅厕里，不污秽人。但心中的恶念头污秽人，正是先有了恶念，才有了恶行，不恨人就不可能杀人。
3.心灵重于仪式:约4:24神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
赛1:11-15；29:13主说:“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”
神是个灵，拜他的必须用心灵和诚实拜他。当以色列人用嘴唇尊敬神，心却远离神时，神就厌弃他们一切的祭物及崇拜的仪式。到新约时，耶稣也遣责过假冒为善的文士与法利赛人藉着遗传，废了神的诫命的事，曾引用了[赛29:13]经文（参太15；4-9）。
五.忠心重于智慧
1.忠心是管家的第一要素:林前4:2所求于管家的，是要他有忠心。
一个好管家，第一要素就是对主人忠心，主人要他干什么他就干什么，没有自己的主意与意见。其次才是其它，如:见识、知识等。
2.聪明但不忠心的例子:Ａ.大卫的谋士亚希多弗:撒下16:23那时，亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样，他昔日给大卫、今日给押沙龙所出的主意，都是这样。撒下17:23亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。亚希多弗聪明过人，料事如神，但他毫不忠心，他是大卫王的谋士，但当押沙龙阴谋造反时，他就倒戈做了押沙龙的谋士，开始谋害大卫，纵容押沙龙奸父妃嫔，给押沙龙出谋杀害大卫等，最后因押沙龙不从他的计谋而吊死。
撒下15:21以太对王说:“我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓，无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。”以太也许没有亚希多弗足智多谋，但他的忠心却让大卫王的心大得安慰，亚希多弗的不忠心与以太的忠心形成鲜明的对比。
Ｂ.所罗门王:王上11:6-8所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。所罗门因向神求智慧而成为最智慧的王，但他在年老时却向神不忠心，不专心侍奉神，而去侍奉外邦的偶像，他死后，国家一分为二。可怜所罗门聪明一世，糊涂一时。
六.不能看见的重于能看见的
林后4:16-17所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
所见的都是暂时的，所不见的才是永远的，我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。正因如此，保罗把他受到如此重的苦楚看成“至暂至轻的苦楚”，因为他知道“这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”
七.未来的重于今生的
1.我们的指望在于未来:林前15:19我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。
基督徒的指望不在今生，而在于永世，若只在今生有指望，就比众人更可怜。
2.将来的重于现在的:罗8:18我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。
我们在今生的苦楚虽大，但若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了，因为未来的重于今生的。 (责任编辑：admin) |