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 —迎接基督耶稣降世2014年

　　耶稣基督降生的事，记在下面：祂母亲马利亚巳经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗的把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕。只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子;人要称他的名为以马内利。”’(“以马内利”翻出来，就是“神与我们同在”。)约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来;只是没有和她同房，等她生了儿子(有古卷作“等她生了头胎的儿子”)，就给祂起名叫耶稣。太1:18-25

　　什么是历史?众说纷纭。概括来说历史就是已发生的事件，至今仍然发挥着重要的影响;也可认为历史就是时至今日仍然能记得起的过去事件。若要构成历史，须具备事件本身、事件的不可替代性及发挥着重要的影响三项基本要素。时至今日圣诞节已是普世人类共同的节日，殊不知2000年前的圣诞节却是在平凡而不能再平凡的日子中度过的，圣婴耶稣降生在一座小城市、一个小家庭、一个小马槽里……。然而英雄不问出处，圣婴耶稣霎时出现的那刻就意味着人类历史进入了一个拐点，世界都要因着这个平常而又绝伦的事件发生改变。那个历史的拐点，发生在2000年前的一个深夜。

　　拐点之一，未结婚就有了身孕。

　　“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么有这事呢?”(路1:31、34)马利亚本是约瑟的未婚妻，“他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”(太1:18)根据经文来看，他们的婚姻是要经历订婚和结婚的两个过程，他们的关系正处于订婚到结婚的的过程中……。当时犹太人的婚嫁传统基本上分为三个阶段，娃娃亲、订婚和结婚。娃娃亲阶段双方的父母是主角，双方父母的关系若是比较好，看着合适就可以敲定了;待双方成人后他们就进入了订婚的阶段，这时的主角就真正是他们自己了，他们见面后要综合考察对方看着是否合适，然后再敲定与否;第二个阶段若是顺利的话，就进入了结婚的阶段。古代犹太人从订婚到结婚的过程，大约是一年是时间，这段时间他们就已是合法的夫妻了，唯一的不能就是同居，同居要等到正式拜堂才可。在这一年时间中夫妻双方要彼此贞洁，即不能相互同居也不能与他(她)人同居，否则就是犯罪，可以随时解除婚约。

　　马利亚就是在订婚阶段得知要怀孕的事情，在她看来是根本不可能的，因为她既没有和未婚夫同居也没有与别人通奸，“我没有出嫁，怎么有这事呢?”(路1:34)然而天使给的答案却是“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。(或作所要生的必称为圣称为神的儿子)” (路1:35)马利亚由圣灵怀孕对人类来说是即不可能的事情却又是人类最需要的事情，因为只有这样人类才有即像自己又不像自己的同胞来拯救普世的人类，改变普世的命运。

　　拐点之二，未休妻就有了圣天使的指示。

　　“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”(太1:19)约瑟对爱妻马利亚怀孕的事实极为苦恼，茶饭不思、夜不能寐，“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。” (太1:20)约瑟虽然和马利亚已经是法律上的名义夫妻，但还没有夫妻之实，这是彼此之间、左邻右舍都知晓的，“我没有出嫁，怎么有这事呢?(路1:34)”，但现实是马利亚已经怀孕了，这在约瑟看来明显是背叛、是在众人面前给自己戴了绿帽子。

　　面对此事约瑟不仅极其苦恼，而且也面临着极大的挑战。马利亚怀孕的这个事实对约瑟是个背叛，而且从律法的角度来讲马利亚怀孕的这个事实是要被乱石打死的，“若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫， 你们就要把这二人带到本城门，用石头打死，”;(申22:23-24)然而“约瑟是个义人”这可以指约瑟对律法来说是义的，所以要休掉马利亚以保持圣洁;也可以指对马利亚来说是义的，所以要结婚后才休掉马利亚，因为若是结婚前的话，马利亚不仅会被家人扫地出门而且还会被乱石打死，所以约瑟本于义和爱打算在结婚后休掉马利亚。正在约瑟因此事夜不能寐的时候，天使给了他指示，“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。”(太1:20)约瑟信了天使的话，“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。”( 太1:24)约瑟是马利亚由圣灵感孕的直接当事人，作者把约瑟的这种挣扎列举出来，也是为了要力证耶稣是由圣灵而来的这个事实。圣灵感孕是基督教伟大的教义，使许多人跌倒也使许多人称义，约瑟是称义之人的榜样正打了跌倒之人的嘴巴，使恶意反驳之人无地自容。

　　拐点之三，未出生就有了名字。

　　新旧约圣经中还未出生，神已经把他们名字起好的有以撒、约翰和耶稣。神在他们还未出生的时候就已经把他们的名字起好，主要的原因是要他们名如其人，从名字中反应特定的历史因素和使命。以撒名字的意思是喜笑，因为亚伯拉罕夫妻把耶和华上帝的应许当成不可能完成的笑料;而上帝就要借此锻炼他们的信心让他们借此时刻记住上帝是使无变为有的神， “撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢?、耶和华岂有难成的事吗?到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。” (创18:12 14)约翰名字的意思是神的名，因他的使命是“天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。”( 路1:13)耶稣名字是神与我们同在的意思，“ 说：‘必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’(以马内利翻出来，就是神与我们同在。)”(太1:23)以马内利主要的内容载体，就是神要藉着耶稣的道成肉身拯救属于他的百姓。

　　‘神与我们同在’的这个概念，自古以来各哲学思想、宗教信仰几乎都有论到。古希腊哲学家柏拉图认为外在的肉体是罪恶的化身、内在的灵魂是神圣的化身，两者是势不两立的灵魂必须要脱离肉身束缚才能真正的达到自由神圣;摩尼教也有类似的看法，认为人类有善恶两种元素，这两种元素正是善恶两神在创造人类时所赋予人类的自我本性，人类一直都活在这两种张力之间而不能自拔;我们中国传统的道教、儒教甚至是由东汉时期流入我国的佛教，也都寄希望通过某种的的修为而自我升华从而达至神仙的境界。因此有人说世界上虽有无数的宗教学说，但达至彼岸的诉求基本上只有两条路;一条是神圣的神不可能与人同在，因为人类是恶者，反过来神圣的神会与人同在，但前提是人要修炼达到神圣的地步。这条路被称为宽路，是以人类自我力量为中心之路。另一条是窄路，神圣的神主动寻找罪恶的人类，愿意把和好的福份无价的赐予人类。耶稣与人同在特别之处就在于此，他道成肉身甘愿与罪人同在;他率先牺牲自我，让人不用任何付出而得着无价的恩典，“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。” (太1:21)