“怕”是很不好、人人拒绝的东西。谁希望活在惧怕里呢？罗斯福总统提倡的四大自由之一就是“免于恐惧的自由”（其他三个是：言论、宗教、免于匮乏的自由）！“怕”是没有安全感、没有平安，“怕”是人离开神、落在诅咒和魔鬼当中的结果。
负面的怕
圣经上有很多提到人因为不信神而有的害怕：
“我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。”（诗90:7）
“惊骇恐惧临到他们。”（出15:16）
“他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们；他们要逃避，像人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒。”（利26:36）
“你的性命必悬悬无定；你昼夜恐惧，自料性命难保。你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好；晚上必说，巴不得到早晨才好。”（申28:66-67）
“他们在无可惧怕之处就大大害怕。”（诗53:5）
“他们被惊恐灭尽了。”（诗73:19）
人犯罪后产生的“怕”，使人处于极悲惨的状态中，举几个明显的例子：
一、“怕”使亚当、夏娃不再相爱、推卸责任：“我就害怕…我就吃了。”（创3:10,12）
二、“怕”使该隐疑神疑鬼：“凡遇见我的必杀我”（创4:14b）。当时世界上除了该隐外，就是他的爸爸、妈妈和他的老婆三个人！
三、“怕”使亚伯拉罕和以撒说谎，称自己的妻子为妹妹，“你怕谁？因谁恐惧？竟说谎！”（赛57:11a）
四、亚伦因为怕百姓，竟然做偶像，“摩西对亚伦说：‘这百姓向你做了甚么？你竟使他们陷在大罪里！’”（出32:21）
五、“怕”使扫罗犯了许多错误：
（1）优柔寡断、几乎误了戎机。当约拿单勇敢的只身抗敌退敌时，扫罗在惧怕中迟迟没有做他应该立刻做的事，就是出兵支援约拿单。（参撒上14:1-23）
（2）该快不快、该慢又不慢。当军队应该停下来吃点东西的时候，扫罗叫人拚命追敌，不准进食，后来急切进食时，又因太匆促而吃了带血的物。（参撒上14:24-36）
（3）乱下命令，差点杀死忠孝两全的儿子约拿单。之后出尔反尔，违反自己的誓言，破坏自己的威信。（参撒上14:37-46）。
（4）陷害忠良，滥杀无辜。逼走良将大卫，屠杀全挪伯城（参撒上22:19），连自己的儿子约拿单都要杀死。（参撒上20:33）
（5）远贤臣，亲小人。（参撒上22:6-19）
（6）求助于女巫。（参撒上28:3-25）
“怕”使扫罗“犯错、犯罪”，“犯错、犯罪”后使扫罗更“怕”，以致最后在这种恶性循环中死去，这恐怕也是许多人的写照和经验。
六、彼拉多和腓力斯两个巡抚，因着“怕”，对耶稣和保罗做了不公义的审判：“彼拉多听见这话，越发害怕。”（约19:8）“保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：‘你暂且去吧，等我得便再叫你来。’”（徒24:25）
七、“怕”使仆人犯大错：“我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。”（太25:25）“我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。”（路19:21）
八、所有的人都在害怕中成为魔鬼和罪恶的仆人：“一生因怕死而为奴仆。”（来2:15）
神给人的拯救，就是使人有平安，带领我们脱离“怕”的状态：
“不可敬畏他们（外邦人）的神”（士6:10,王下17:37-38），我们不可以怕任何除神以外的东西，包括魔鬼和别神，更不可膜拜牠们。
“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”（约壹4:18）
“耶和华必在你前面行；他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”（申31:8）
“我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？”（诗56:4）
“有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”（诗118:6）
“所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”（太10:31）
“你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”（书1:9）
“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”（诗27:1）
“水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。”（诗46:3）
“他必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠耶和华。”（诗112:7）
“忽然来的惊恐，不要害怕。”（箴3:25）
“他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。”（赛8:12）
“我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。”（耶23:4）
“不要怕，只要信！”（路8:50）
“杀身体以后不能再做甚么的，不要怕他们。”（路12:4）
“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27）
“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’”（罗8:15）
“因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（提后1:7）
“不要怕人的威吓，也不要惊慌。”（彼前3:14）
和合本常把对神的“怕”译为“敬畏”。天主教把人因不信神或犯罪怕神的处罚，这种患得患失错误的“怕”，称为“奴畏”，这种怕把人带到地狱。另一种是“孝畏”，是我们因信神、认识神的美好、领受神的慈爱而有的怕，是正确美好的怕。可能合和本的翻译者，把“怕”翻成敬畏时都想到了“孝畏”，而翻成害怕或惧怕时，都想到那是“奴畏”。但“怕”和敬畏在原文是一个字，并没有这样区分。我们怕的情绪恐怕也是这两种溷合一起。
正面的怕
所以，害怕也有正面的地方：
一、要“怕”执政掌权者
“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”（彼前2:18）
“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。”（弗6:5）
“当惧怕的，惧怕他。”（罗13:7）
这种“怕”，是在罪恶世界中的一种明智和暂时的做法。对执政掌权的人（不论善恶），最好在害怕中保持拒离、以策安全。
二、要“怕”惩罚
我们即使重生得救，还会有一些犯罪的本性留在身上，“害怕惩罚”（好像是奴畏）是神使我们逐渐成圣的方法之一。当然在新天新地里，我们不需要怕惩罚，神不会处罚我们了。那时我们不犯罪，纯粹是因为神的爱在我们心里（孝畏）。
“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”（提前5:20）
三、要“怕”神
怕神，可以督促我们行善、不犯罪，而且蒙福。
“你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神，因为我是耶和华你们的神。不可严严地辖管他，只要敬畏你的神。”（利25：17，43）
“现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”（代下19:7）
“时常敬畏他，不致犯罪。”（出20:20）
“敬畏我……使他们和他们的子孙永远得福。”（申5:29）
“只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，专靠他。”（申10:12,20）
对神有“怕”的情绪，是对的吗？似乎是对的，因为：“耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？”（耶5:22）“恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕神！”（诗36:l）恶人的特点往往就是不怕神。“他们眼中不怕神。”（罗3:18）他们不怕神，却天天活在害怕中。
不管我们怎么理解或翻译“怕”（敬畏）这个字，不管奴畏、孝畏这种讲法周延不周延，蒙恩的人应当“怕”神似乎是无可置疑：
“耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。”（诗25:14）
“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！”（诗103:11）
“敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。”（箴14:27）
“但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。”（赛8:13）
“他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。”（赛11:2-3）
“敬畏神，得以成圣。”（林后7:1）
“恐惧战兢做成你们得救的工夫。”（腓2:12）
而且，要怕（敬畏）神直到永远：
“唯愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。”（申5:29）
“要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。”（书4:24）
“使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。”（王上8:40）
“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代！”（诗72:5）
“我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。”（耶32:39）
“我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。”（玛2:5）
我们继续推论之前，再回顾一下刚才所说的。魔鬼和罪恶都叫我们害怕，来自犯罪的“怕”会导致更多的罪恶和错误，这种“怕”并不是好的感情，是不信靠神、失去对神慈爱认识的结果。人一切的痛苦和害怕，也是因为没有被爱。任何被虐待、正常需要没有被满足的个人、国家、民族、团体都会害怕。当精神和物质上没有匮乏，不再被伤害并被妥善照顾和被爱时，应该就越来越不害怕了。一旦认识爱我们的神之后，就更坦然无惧了。
怕人、怕事、怕鬼使我们变得愚蠢，当我们在害怕时候，表现就会失常、慌乱，有时会像扫罗恶性循环地犯下各样的错误。人能表现得很好，如同运动员在竞技场上、博士候选人在考官前的答辩等，就是因为越有把握就越不害怕，这是一种善性循环，越不害怕就越有智慧。但为什么怕神反而使我们有智慧呢？“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴9:10）。为什么“怕神”有这么多祝福？又为什么我们认识神后还要怕神呢？而且还要怕到永远呢？
德国神学家R.Otto所写的《圣的观念》中，提到人在极伟大的对象面前，会因对方值得崇敬，而有一种难以名状的自觉淼小，并产生一种由惧怕、尊敬和极度“喜悦”交织而成的情感。Otto认为传统的“圣”字不足以表达人在神面前的感情，于是他创了一个字：“Numinous”。“Numinous”来自拉丁文“Numen”（指灵或属灵）。
认为这种人在神面前的经验，不能用语言表达完全，如果一定要用语言，只能用三个拉丁字来形容：“Mysterium”（神秘的）、“Tremendum”（强烈的）、“Fascianans”（引人入迷的）。Otto的描述很棒，人如果蒙神恩待，认识并信靠神，的确会有上述这种激情。圣经里谈到神人之间的认识和结合会用性爱的字眼描述，可能也符合Otto所说的。
不过Otto也指出，这种神秘、强烈、引人入迷的正面情绪，应该也含有圣经中非常强调的敬畏和害怕的成份。如同站在雄壮宏伟的峡谷中、涛声震天的巨浪前，我们会有股神秘、强烈又激昂的喜悦，但也带着惧怕。当然人间的例子都不足以形容信靠神的人与神之间的感情，而且人对任何国家、文化、大自然的奇景都不应该膜拜。这种敬畏的情感只能用在神身上。
但人对神的“怕”不一定都对。亚当、夏娃犯罪以后第一个反应就是“怕”（敬畏？）神，显然这种“怕”是不对的。在西乃山底下的以色列人对神的“怕”，对还是不对呢？好像很对，“惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。”（申5:29，出20:20）但希伯来书却说：“你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：‘靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。’所见的极其可怕，甚至摩西说：‘我甚是恐惧战兢。’”（来12:18-21）
我们相信五经和希伯来书的作者不会冲突，五经说这种西乃山的恐惧好，那就一定好。希伯来书作者说如今我们不到西乃山下去了，也一定对，把他们调和一下：西奈山“怕”的好经验是一个过渡，锡安山的更好，而且到永远。继续看经文会发现，锡安山也有叫人害怕的成分：“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火（12:28-29）用Otto所提出来的观念说，我们越与这位全 - 能 - 神接近，就越有“说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1:8），但也有无可形容的自觉淼小，同时敬畏伟大的神。盼望因着信心我们都更能领受：“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’”（罗8:15）这个应许。
求圣灵使我们在有信心、正确的惧怕中与神越来越亲密、越亲爱：“耶和华与敬畏他的人亲密。”（诗25:14）“耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远。”（诗103:17）“看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！”（诗128:4）
康来昌：台北信友堂牧师，中华福音神学院兼任教授。
【作者简介】 康来昌是中华基督教长老会信友堂牧师，1948年父母来台，1949年出生在台湾，在台北和平基督长老教会过了快乐的童年。毕业于师大附中与文化大学，台北中华福音神学院，美国范德堡(Vanderbilt)大学基督教伦理学博士。1990-1996年在台湾中华福音神学院当任教务主任。从1996年起就在台北信友堂牧会。
(责任编辑：admin) |