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 路加福音第18章

　　祷告的两个重点，都用一句话来说：第一个，就是「祷告不是自然的」。我之所以要这样讲，因为有很多人，包括这些民俗学者会说：「祷告是自然的。每一个宗教、民族、个人、团体都会祷告」，「这祷告很简单」。

　　向神明祷告，好像你是佛教徒念阿弥陀佛，那也是一种祷告；好像每个国家、民族、个人、团体都会做这个事。穷极呼天，这个现象是有的，很辛苦的时候就会向上天求。

　　祷告的重点

　　一、祷告不是自然的，祷告是神呼唤我们的反应

　　但是我们从圣经来讲，正确的祷告不是自然产生的。祷告是「神对人呼唤的结果」。

　　呼唤或呼召或呼喊这个字，不管在新约、旧约都很重要。神用他的呼召或呼喊或呼唤，来创造世界、托住万有，来拯救人，也就是跟人建立那美好的关系。当神向我们呼喊的时候，或者像耶稣说的，按着我们的名，呼喊这些羊的时候，那么我们就会对这个呼喊有个反应。那呼喊的反应就是「我们也会呼喊他」。所以祷告，其实就是两个喊话，神喊：「Hey，谁谁谁」；我们听到了，我们就说：「喔，上帝」。简单地说是这样的。

　　如果没有神呼喊我们、呼召我们，我们不会呼喊神、求告神，我们不会向神发声。我用这个呼喊这个字，就是可能在我们信友堂比较都规矩一点，或者说都比较绅士、淑女一点，我们不大喊、大叫的，我们不像灵恩派。不过圣经里面，不管新约、旧约，包括耶稣的祷告，很多时候是大喊、呼喊的。诗篇里面也有这样的话。聚会所在中国大陆常常被叫做呼喊派。其实这不一定是一个坏事，就是他们对上帝的祷告常常是呼喊的、呼求的、很强烈的。

　　我们本来不应该讲别神的名字，圣经这样要求的，不过我就是举例子。我有一个朋友。当初在美国碰到的时候，他是一个很虔诚的佛教徒。他说他只要一喊阿弥陀佛，心里就很舒服。我听了也很难过，我难过当然是他喊错了。但是另外一个难过就是，我们基督徒喊上帝、喊耶稣应该很舒服才对。或者说应该上帝会感动我们，我们能够这样做，求神帮助我们，这都一定是建立在神的恩典中。这个世界一切的美好，都完全建立在神的权柄和恩典上，包括我们的祷告。所以我们当中任何人，个人也好，团体也好，我们向神祷告，一定是神向我们呼喊的结果。

　　或者把祷告换成呼喊，倒过来讲比较好记也可以。我们向神祷告是神先向我们祷告；我们向神叫，是神先叫我们，我们才可能。约翰福音6:44，「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。」如果不是上帝吸引我们、呼喊我们、感动我们，我们不会向他呼喊，他的呼喊是有力量的。6:65也讲，「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」

　　我们信耶稣、我们参加聚会、我们向上帝祷告，都是上帝的恩典呼喊我们，这个在神学上叫「有效的呼喊」或「有效的恩召」（effectualcalling）。这点，用相反的讲，各位就能懂。我们叫我们的儿女、老公他都不回答，好像没听到一样，这叫「没有效的呼喊」。那么上帝叫我们是「有效的叫」，有效的就是有力量的。上帝不管是藉着整个宇宙，或者藉着我们内心的那个良心，或者…，最重要的是藉着他的道、他的仆人呼喊我们。如果是神藉着他的道、他的仆人呼喊我们，我们听到了、听懂了，那全世界每件事都可以说是神藉着它对我们讲话了，我们就都因此看到上帝的慈爱和怜悯。

　　用玛拉基书1:2来讲，神对我们的呼喊、神告诉我们的就是「我很爱你」。就这一句话，整个圣经都可以这样连接起来。在旧约里面，撒母耳记上3:4，「耶和华呼唤撒母耳」，那个是一个很好的代表例子。就是上帝喊撒母耳，就跟上帝喊我们一样，我们刚开始都不知道，有人快一点有反应，有人慢一点有反应。上帝呼喊撒母耳，撒母耳都以为是以利喊他。各位，这个呼喊并不是一定把它想成有声音的呼喊。起码我们对上帝是有声音。而上帝对我们不一定是有声音；有的时候是在我们心里的一个感动。一定必须是心里的感动。他喊我们，我们还不一定认识他，他继续喊我们，慢慢那个声音我们就熟悉了。我想最好的例子就是母亲跟儿女，小孩子为什么跟着妈妈，就是妈妈的声音他熟悉。耶稣说：「我的羊听我的声音」（约10:27）。因此在圣经里面讲到祷告，从旧约开始，最强调的就是人呼喊上帝，或者说我们中文翻「人呼求神的名」。

　　「耶和华呀！耶稣呀！」我讲到这里都有点惭愧和遗憾，这外邦人喊他们的假神怎么会喊得那么舒服。我们喊真神怎么都没有反应喔？这个呼喊里面包括上帝呼喊我们，把自己的美善、还有作为表达出来了。妈妈叫小孩、喊小孩，我想最开始是很亲切的讲话。我还记得康师母在喂奶的时候，跟小孩讲话：「唉呀，宝贝呀！要笑一个呀！」不知道你们还记不记得，有很多小孩听到这样的声音，然后有一个相呼应的动作。那个声音和动作是一起。好像「妈妈给你奶吃」，或者「爱你」，或「替你洗澡」，或「换你尿布」，或者「抱你」，你把它连在一起，就会有个反应了。这个反应是圣灵在我们头脑里面有那个悟性。当然先有圣灵的工作。

　　俄国有个心理学家叫巴甫洛夫（IvanPetrovichPavlov）。他做过一个实验，就是他在一个狗面前摇铃，一摇铃，「叮叮」，马上就放一盘肉在他面前，后来他发现，他只要一摇铃，不必把肉放下去，那狗一听到声音就自动会流口水。肉放过去是动作。那个摇铃是声音。我们今天神对我们的呼唤也是这样。各位，神呼唤我们，让我们都能够有反应，但是有的时候神呼唤我们，不一定把那个肉给我们，但我们还是要流口水，我们还是要有反应，因为神的作为一定是美好的。

　　亚伯拉罕

　　创世记一开始，就是讲到人跟神分开以后，神还是很爱我们，就呼唤我们，对我们讲话，希望我们能够有那种迫切的、恳切的、需要的，和感谢赞美的呼求，赞美他、感谢他、呼求他。所以从这里来讲，圣经里面最早的祷告应该是塞特得了儿子后的祷告，创世记4:26说：「塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。」上下文看起来，好像就是塞特得到上帝的帮助。亚当那时候也活着，这是他的儿子得到上帝的帮助，当然他心里得到安慰，那么就求告耶和华的名。

　　生活中很辛苦，上帝也咒诅那个地，但是人从上帝那里得到了安慰帮助，就带着需要、带着盼望，求告、呼喊耶和华。各位，那真的就像你们孩子小的时候，一痛就喊妈。我们是，一苦就喊耶和华。当然呼喊耶和华的人很多，不过比较明显的是亚伯拉罕。

　　亚伯拉罕，在上帝呼唤他以后，他的反应就是向上帝呼喊、向上帝祷告。创世记，耶和华呼召了亚伯拉罕，把他带到迦南地，然后亚伯拉罕就开始向上帝祷告，12:7-8，「亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名」，就喊上帝呀！各位，其他宗教的确有，但是喊错了。那个巴力的先知也在喊巴力的名字，但那都喊错了。那不是真实的，那是假神。可是从亚伯拉罕开始，你就一直看到有这个情形，属上帝的儿女跟上帝的关系：我们遵守他的话，也听他的话；我们遵守他的话，也听他的话的同时，我们也同时做两件事：一个是求告他的名，「耶和华呀」、「上帝呀」、「耶稣呀」、「我的磐石呀」、「我的山寨呀」、「我的主呀」…。

　　各位，妈妈们不知道还记不记得，不一定是小孩呼喊，其实还有一个时候也有很多人喊我们的名字，就是你老公跟你谈恋爱的时候，「亲爱的」、「darling」、「甜心」…一大堆我们都会喊，我们也会这样喊他们。就是我们所爱的，我们就会这样喊。有需要的时候，我们也会这样喊。

　　你在圣经里不断看到「耶和华呼唤亚伯拉罕」，包括创世记22:1-2，耶和华呼唤亚伯拉罕，「亚伯拉罕！」，「你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」；22:11-12，「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」，「你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。」

　　那么亚伯拉罕也呼喊耶和华，因为生活中很多的艰难、辛苦。在这些艰难、辛苦中，我们因为上帝对我们的呼喊，还有他的动作，我们知道他实在是一个好上帝，我们就求告他，求他帮助我们，把我们的困难都跟他讲。

　　亚伯拉罕呼求神，然后筑了一座坛。筑坛跟祷告放在一起，或跟呼求上帝放在一起，也很有意思。那就是要表示我们呼喊是很有内容的。我们呼喊神，一方面是我们有需要，所以我们献上礼物。这不是说神要我们给他礼物，他才听我们祷告。不是。而是我们那有一种天性，这真是神放在我们的天性，就是他对我们很好，他对我们有帮助，所以我们感谢他。为表示我们没有忘记他的帮助，我们就喊他的名，然后给他我们感恩所发出来的祭，就是筑一座坛，给他礼物、祭物。

　　你看摩西五经很希奇，规定了以色列的宗教生活，包括了怎么献祭，怎么样的情形要献祭，但是几乎没有讲怎么样祷告。我想神的儿女在听到神的话的时候，我们可以很自由，有各种不同方式，（不一定只有一种方式），来向上帝呼求和祷告。但我们也是有的时候很懒，我们总是罪人，所以我们有的时候不想祷告。那圣经旧约、新约都有，就很多时候向上帝的祷告是那些先知、神的仆人代祷。

　　先知我们今天讲，就是常常传讲上帝的话。可是先知最重要的工作是为人祷告。亚伯拉罕被称为先知，他就是替所多玛、蛾摩拉祷告、祈求。亚伯拉罕是不仅自己常常呼求上帝，「主呀，我很软弱，求你帮助」、「主呀，我很辛苦求你帮助」、「主呀，我很孤单无援，求你帮助」、「主呀，你很伟大我要赞美你！」，他也为人祷告。这就是教会存在很重要的一个目的，很多时候我们实在是不想祷告，就有上帝的仆人为我们祷告。亚伯拉罕是为所多玛、蛾摩拉曾经祈求过。

　　摩西

　　另外一个最伟大的先知就是摩西了。他的特点，除了传讲上帝的律法，也是为人祷告，为以色列求上帝。我很希望我有这样的心，能够常常不是只有传讲上帝的话，而是用上帝、圣灵的爱，为人在祷告，「求你眷顾这些百姓」、「求你想到这些百姓是你的百姓」。尤其耶和华向以色列人发脾气，要消灭他们的时候，那个摩西都是这样来祷告、来祈求。

　　撒母耳

　　还有一个常常代祷的，也是因为上帝的呼唤，让他能够呼唤上帝的，就我们刚刚讲的撒母耳。撒母耳就常常替扫罗祷告，这也很感动。

　　大卫

　　我们信友堂实在很有福。上个礼拜六下午有秋天音乐会，我听到有人演奏韩德尔的「扫罗」。然后里面有一段是大卫为扫罗祷告的一段话。圣经里并没有大卫为扫罗祷告的这段话。但圣经里有大卫为扫罗和约拿单做的功歌。但是韩德尔这样想，我觉得也很对。我想扫罗在逼 -/迫大卫、做很多错事的时候，大卫是喊他「我父呀」，就是他们有很深的感情。然后这个父亲或者这个属灵和生活中的上司发疯、远离上帝、倒行逆施时，大卫为扫罗祷告是可以想像的，应该也是有的。如果有这样的祷告，我觉得也很宝贵，虽然圣经里没有写。但是让我们能够多为人祷告，为我们的执政掌权祷告，为我们的亲人祷告，呼求我们的上帝。因为他们不肯向上帝祷告，我们就多为他们祷告。

　　耶利米

　　还有一个先知常常祷告的，常常为人祷告、代求的，就是耶利米。因为以色列人惹上帝的忿怒，上帝要消灭以色列人或者是要降灾给以色列人，耶利米就常常为以色列人求上帝。这些，包括撒母耳和耶利米，都有一种情形，求到一个地步，上帝说：「你不要求了，我都不听了」（参撒上15:10-11；耶7:16），因为他们实在太坏了。但是我们感谢主，在约翰一书5:16里面也有讲，「有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。」有些罪就不要祷告了。但是我们总常常被上帝感动，来为人祷告、为人祈求。

　　旧约圣经里面也有讲到因为有需要而向上帝的呼喊，或者是因为有感谢而向上帝的赞美，这种祷告或呼喊最多的就是诗篇里面。我随便念一点。诗篇3:1，「耶和华啊，我的敌人何其加增！」25:2，「我的神啊，…不要叫我的仇敌向我夸胜！」143:9，「耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌！」我记得我小时喊妈妈喊最多的时候，可能就是我生病的时候。那时候，妈妈会给我打番茄汁喝，加很多糖，好好喝。所以我不舒服就会喊「妈妈啊」，就如同此处大卫喊「耶和华啊」。

　　诗篇有的时候会讲得很丰富，因为神在每一种情形下，都是我们的帮助，都对我们好，所以我们在每一种情形下都会呼求，包括有的时候我们委屈了。如果母子关系好的，包括在学校被欺负了，就一定是抱在妈妈的怀里面哭，「妈妈，有人欺负我」。我们对上帝也是。像大卫受委屈的时候，会喊耶和华。他在每一种状况中，都会喊神，用那么多的名称喊。当有人委屈他、他受到不公平的待遇的时候，他喊神，诗篇4:1，「显我为义的神啊」，或者有的地方是，诗篇18:47，「那这位神，就是为我伸冤、使众民服在我以下的」。有的是他知道耶和华在怒中的时候，他就会说，诗篇6:1，「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！」

　　我们小的时候，在学校和家里都会挨打的。（现在只有儿子打爸爸、妈妈的，应该是没有爸爸、妈妈打小孩了）。学校挨打，当然也是碍于体制，也是的确没有那种感情。我们不会向老师眼泪汪汪的哭求，不会。可是如果在家里我几乎没有挨过打，但有过一两次很重的，我就记得了。我爸爸打我，我一直抱着我爸爸喊他，「爸爸不要打了，我不敢了」，那个是有很深厚的爱。

　　6:1-2，「耶和华啊，求你不要在怒中责备我…耶和华啊，求你可怜我。」这些都是很生动的话。当然我们不要只想到是很悲哀的。还有很多是很快乐的，诗篇8:1，「耶和华－我们的主啊，你的名在全地何其美！」这我儿子小的时候也说过这话，他要我跟康师母讲，康师母高兴死了。有一次主日，我和康师母不在一起服事。我坐计程车带老大去一个教会讲道，康师母则带小儿子去另外一个地方服事。因为星期天，大家都穿得整齐一点。我们先上车，然后大儿子在计程车里就看窗外在等车的妈妈，大儿子那时候五岁，就说：「哇！我妈妈好漂亮喔！」这就是诗篇8:1，「耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！」

　　这都是因上帝对我们的呼喊、对我们的工作，我们就有一个反应。包括8:3，「我观看你指头所造的天」。有的时候甚至就是像9:1，「我要传扬你一切奇妙的作为。」然后他称耶和华是至高者，9:2，「我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！」有的时候我们也不知道他是在悲惨或者快乐的环境中，像诗篇16:1，「神啊，求你保佑我，因为我投靠你」，是他现在很危险吗？看底下16:2，「我的心哪，你曾对耶和华说」，又不太像。就是我们看诗篇可了解我们的回应可以是很丰富的。要简单，也可以很简单，就是喊一声「神啊」；可能在危急中、很感恩，或者觉得上帝的美好的时候有这样的反应，呼喊上帝的名，「我的磐石」、「我的山寨」、「我随时的帮助」、「患难中随时的帮助」等等。这些都是在各种环境中，上班、下班、年老、年轻、去医院、吃药、孤单一个人、在安养中心，或者各种情形下，我们呼喊我们的神、求告我们的神。

　　祷告的还有一个要点，就是求神的赦免。诗篇里面就有很多这种求耶和华饶恕的祷告。我刚刚讲我父亲打我的时候，我也有这样的祷告，有这样的呼求，「我再也不敢了」。在诗篇130:1，「耶和华啊，我从深处向你求告！」130:3，「主─耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？」，你如果鉴察罪孽，我们没有人能站得住。他就呼求耶和华，把耶和华的许许多多的恩典和慈爱都表达出来。诗篇143:2，「求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」求神的赦免、求神的不要审问。

　　我们呼求神，以呼求神的名最简单。我们呼求神的名里面所代表的一切丰富，那又非常的可以有很长的祷告、很多的例子，也彼此劝勉得安慰。

　　祷告不是自然的，祷告必须是神呼唤我们的反应，我们才会呼求他。神的呼唤里面有很丰富的，包括在生活中对我们的引导和教导，这是恩典。

　　二、祷告不是自然的，祷告是努力操练的结果

　　下面，祷告的另外一个重点，祷告不是自然的，祷告是努力操练的结果。虽然是恩典，甚至就因为是恩典，我们就需要常常努力操练。不是我们努力操练使神怜悯恩待我们；而是神怜悯恩待我们，我们就会努力操练。

　　教会里常常勉励人努力的祷告，耶稣也常常勉励人要努力的祷告。是恩典为什么还要努力呢？因为恩典不减少我们的努力。恩典让我们更愿意对付自己、对付环境，在没有希望的时候、在很灰心的时候、在很黑暗的时候，我们就努力的、有盼望的向上帝祷告。

　　耶稣怎么讲祷告：

　　1、祷告要恒切

　　我们举新约作例子，新约里面，特别路加福音，耶稣讲了很多，人要祷告、人要怎么祷告。他讲过几个祷告的比喻，很有意思，归纳起来：第一个，祷告要恒切（有恒、迫切），要持续不断，还有那种强烈的感情在里面。耶稣在路加福音11章讲，有一个人半夜三更到他朋友那里去借三个饼。半夜三更去借饼，谁要借你呀？那个朋友就拒绝他了，不借他，然后11:8，耶稣说：「我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。」就神跟我们是好朋友，但我们跟神不是好朋友，因为我们常常忘记他、不理他，也不熟悉他，也不记得他的生日，也不记得跟他结婚的周年。上帝不会忘记我们，但我们常常都忘记上帝，所以当我们在求他的时候，大家都会有一种想法，我平常对他那么不够意思，我现在求他，恐怕他也不会理我。那么耶稣就用这个比喻来说，虽然你平常不够朋友，但是你情词迫切地求，他还是会听你的祷告。就，其实上帝是我们的朋友，上帝要让我们学习、操练情词迫切的直求。

　　另外在路加福音18章里面，有个更有名的一个寡妇，那里不说祷告，说她呼求那个城里的官给她伸冤。那里讲的也是一样，我们如果有信心，我们就要常常恒切地、迫切地祷告。不一定对某人、为某事，但我们刚讲过，神也要撒母耳、耶利米或约翰，有些罪就不要求了。但是我们对神，我们始终是恒切、迫切地求，因为我们始终知道我们需要他。他对我们太好了，让我们迫切、恒切常常求告、赞美他。我们实在常常犯错，我们恒切、迫切地求他赦免。我们实在常常有需要，我们恒切、迫切、有恒迫切的向他呼求，请他来给我们。这包括主祷文。戴继宗牧师总是叫我们念主祷文要慢一点，其实不是快慢的问题，是恒切的问题，是要有信心的问题。那如果我们真的被圣灵感动，各位喊一句妈都会掉眼泪，妈妈听了也会掉眼泪，你也会掉眼泪。「我们在天上的父」，天父听了都会掉眼泪、都会被感动，如果我们是恒切地、有信心地祷告。祷告第一个要恒切，因为神是恒久是我们的主，我们恒久的需要他，而且赞美他的美好。

　　2、祷告要谦卑、认罪悔改

　　另外，耶稣说我们祷告要谦卑，要有谦卑。这个谦卑包括到我们常常是认罪的。在路加福音18章寡妇的呼求之后，就是法利赛人和税吏的祷告。这个法利赛人的人品、做人做事非常好。税吏，我们都知道，税吏是很不好的人，是可怜的罪人，但是他在上帝面前被上帝光照，有一个被上帝声音呼唤的感动，使他能够对神呼喊、呼求：「神呀，开恩可怜我这个罪人。」（路18:13）彼得也有讲，「凡求告主名的，就必得救」（徒2:21）。

　　我也碰到过有一些精神病患或有其他各种病的人，我就说：「你什么祷告都忘记了，你总会喊耶稣吧！」他说：「喊耶稣干吗？」我说：「你不必干嘛。你就喊耶稣就可以了。」这就跟我刚刚说，小孩喊妈，不必讲「妈妈我饿了」；只要一声「妈」，妈妈就来了。而我们的上帝比妈妈伟大多了，我们呼喊他，他不用问就知道我们的需要。

　　那个税吏喊「神呀」，当然他知道他是个可怜的人，他不像法利赛人讲了那么多自己的好处。但是这个法利赛人仗着自己是义人，他的祷告就不是呼喊神，而是自言自语的。虽然他有感谢，但他是自满自足的。这种祷告呢？凡是自大、不谦卑的祷告，神都不喜悦。

　　3、祷告要有宽厚的心

　　耶稣勉励人祷告：第一个，要恒切；第二个，祷告要谦卑，包括认罪；第三个，祷告要有一个宽厚的心，宽大、厚道的心。这一点我是在学，因为我天生不是宽厚的。我不知道台语是不是有这个字「孤寒」（孤单、寒冷），那不是一个很好的心态。我希望我们当中没有人有这个心态，觉得自己总是很孤单、很寒冷，觉得在这个世界上都没有人爱我、管我。我希望我们不要有这种态度。我希望我们有个态度：「我们是很被上帝恩待的」。

　　人对我们不好，那可能是真的。可是神对我们是非常的好，尤其我们认识了主。让我们，不管你这一生，甚至不管你现在多少悲惨的事，不要觉得自己是很可怜的，因为我们是很幸福的。我们认识主的都是很幸福的。

　　所以耶稣在马太福音18章讲的，虽然不是在讲祷告，但是他的那个回答，是对彼得讲的。彼得应该是一个很宽大的人了，但是从这件事里看出，彼得好像还不够宽厚，或者蒙恩还不够。彼得在18:21，「彼得进前来，对耶稣说：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」那耶稣就讲了很有名的「七十个七次」。然后耶稣又举了一个例子，就是一个人欠了主人一千万银子，主人就免了他的债；可是他的同伴欠了他十两银子，他都不赦免。那么那个主人后来知道这事就非常地生气，说：「你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？」（太18:32-33）18:35，耶稣最后说：「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」这句话是很重的。就不是我们蒙恩而已。蒙恩希望产生一个结果，就是我们像上帝一样，很宽厚。另外一个角度来讲就是，希望我们是一个不大计较的人，甚至有几分煳涂是最好的。这点对我来讲是最难的。

　　我是非常斤斤计较的。我今天洗了两个碗，明天该你洗两个碗，就不能吃一点亏的，不能让人家占一点便宜的。这不是一个好个性。康师母就很宽厚，宽厚的人活得快乐一点。但是我们也可以有不同的个性，那也没办法。那怎么办呢？就常常被上帝来感动。再一次，我们常常被上帝感动，就包括我们刚刚所讲的，就是要求神用他的慈声呼唤我们。所谓近朱者赤、近墨者黑，我们这悖逆的羊常常听到上帝慈声的呼唤，就近神者神，就像神一样。我们常常听神的话，我们就有神的气质，我们也就会向神祷告、呼求。耶稣勉励他的门徒，都是要让他们知道：「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。」这是路加福音12:32。

　　我们的上帝是一个很宽厚的上帝。其实在旧约的时候，耶和华不是乐于饶恕人吗？诗人和先知不断地讲：「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。」让我们常常因为领受上帝的宽厚，我们也对人宽厚。

　　4、祷告要有信心

　　祷告的这四个态度，除了恒切、谦卑、宽厚三个以外，总的来说就是要有信心。我们有信心，领受神的恩典，我们就会恒切地看到自己需要神，恒切地看到上帝的美好而赞美他，我们就会很谦卑地看到自己很多罪恶，但是神都赦免了。我们实在是很多罪恶，但上帝又给我们这么好，使我们就谦卑，然后我们对人我们就有一个态度是宽厚的态度，因为神赦免我们。这都是有信心的表现，这都是神恩待我们、呼唤我们、让我们知道神对我们好，我们就祷告。

　　这祷告就常常是在操练当中。恒切祷告这最需要操练。其实谦卑和宽厚也需要操练，因为我们人的本性不是那么好。

　　三、祷告不是自然的，我们一切的操练需要建立在圣灵上面

　　最后一点，祷告不是自然的，我们一切的操练需要建立在圣灵上面。耶稣在约翰福音，还有最重要的就是保罗在讲到祷告的时候，很强调一点，就是祷告要在圣灵里祷告。不仅圣灵为我们祷告，我们也在圣灵里，也就是凭着信心在祷告。

　　跟刚才连下来讲，我们有一种心灵、心态、心，或者用英文讲就是“spirit”。“spirit”，可以翻「心」，可以翻「灵」，也可以翻「精神」。我很喜欢引的罗马书8:15，「你们所受的，不是奴仆的心。」其实那个字应该翻「灵」。我们基督徒领受的那个“spirit”，不是「奴隶的灵」。奴隶的灵就是一种没有希望，很低级的那个灵。我们的灵是一种高贵的灵，我们不害怕。我们所受的灵是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸父，加拉太书4:6，「你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作我们）的心，呼叫：阿爸！父！」

　　各位，我们希望我们当中每个人都是上帝的儿女，我们被他的爱领养为儿女，然后得到同样丰富的恩典，那我们就开始有一个呼叫上帝为我们父的灵。哥林多前书14:15，保罗讲：「我要用灵祷告，也要用悟性祷告。」这经文很不好解。在那里讲到很多方言的事，但我觉得用一个观点来讲就很容易了解。我们用灵祷告，就是我们凭着信心祷告。而我们也用悟性祷告，就是我们的信心让我们明白上帝的慈爱和怜悯。

　　我们祷告。天父，我们谢谢你。求主与众弟兄姊妹都同在，让我们是一个蒙恩的人。我们是蒙恩的，让我们蒙更大的恩典，就是让我们蒙了你对我们的呼召、恩召、选召，我们就也向你呼喊、祈求、感谢、赞美。你按着我们的名你呼叫我们，我们也求主让我们按着你的名呼叫你阿爸父。奉耶稣的名祷告。阿们。

【作者简介】 康来昌是中华基督教长老会信友堂牧师，1948年父母来台，1949年出生在台湾，在台北和平基督长老教会过了快乐的童年。毕业于师大附中与文化大学，台北中华福音神学院，美国范德堡(Vanderbilt)大学基督教伦理学博士。1990-1996年在台湾中华福音神学院当任教务主任。从1996年起就在台北信友堂牧会。