受苦者的认罪祷告
经文：诗篇39 敬虔人的沉默 “我曾说：‘我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我眼前的时候，我要用嚼环勒住我的口。’”（1节）。沉默，是敬虔人必修的功课，在人的中间，辩解和争论常常是多余的，有时反而会招致更多的攻击，也会因为开口说出血气的话语而内心更为不安。很多时候，面对的不只是人，而是灵界，言语是无力的，道理是讲不通的，耶稣在面对大争战时选择的是沉默，鸡鸭不同语，沉默是上好的选择。 情感的苦痛 “我沉默无声，连好话也不出口，我的愁苦就发动了。”（2节）。管住口是第一步，但管住心更难，让我们不去思想，没有感受很难，我们的口不去伤别人，但却自己受伤。情感的稳定是最难学的功课之一，比关住口要难学。这个“愁苦”是要正视的，不可忽略。 内在的通道 “我的心在我里面发热，我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。”（3节）。向人表达的渠道关闭了，但向神表达的渠道要打通，这就是要祷告。这些苦痛、情感上的负担要带到神的面前。舌头不在人面前说话了，但要在神面前说话。祈祷是保持情感稳定和健康的最好途径。 重获自知之明 “耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。”（4节）。要不去与人争竞，不在乎自己的得失，一个明智的方法是祷告，求神光照，使自己知道生命何其短暂，不必为人的话语斤斤计较，不要让愁苦来消耗自己的生命。人生本来短少，快乐的光景又有多少呢？何必斤斤计较呢？ 从永恒看今世 “你使我的年日窄如手掌。我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。”（5节）。为何要把这些得失抓得这么紧呢？为何不情愿受辱呢？为何要把人的一句话抓得这么紧呢？祈祷之手触摸到永恒的时候，也会学会向今世松开手。 实为虚虚为实 “世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。”（6节）。在信心的里面得着了，眼见的这一切都成了虚的，也就不会在意了。若在信心上弱，就会很在意这一切，沉在恩恩怨怨、得得失失、长长短短的里面出不来。 从人间转向神前 “主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你。”（7节）。人间无理可讲，人间伤害重重，真是虚空的虚空，凡事都是虚空，一切都是影儿，我还沉在这些里面干什么呢？ 在神前认罪自洁 “求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。”（8节）。最重要的是圣洁，脱离一切的过犯，没有任何被攻击的破口。 确认环境是出于神 “因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”（9节）。不再是出于恶人、愚顽人，而是出于神，现在的默然不语是在灵里面，不再是愁苦发动，里面发热。祈祷进到深处，就有人、神和环境的契合，一切都有益处，大有益处。 俯伏认罪向神求恩 “求你把你的责罚从我身上免去，因你手的责打，我便消灭。”（10节）。先前是恶人、愚顽人，自己是受冤受苦，现在却视苦境为神的责罚、责打和管教。真是心悦诚服，俯伏在地。既在神的手中，也能向神求恩，求主减轻、免除责罚。 我的罪、愁苦和虚幻 “你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻。”（11节）。在6节中所认识的世人行动实系幻影侧重别人，这里侧重自己。由自义到认罪，真是在主里面的进深。在人的中间能很快发现别人有罪，进到神的里面则能发现自己有罪。由受冤屈的苦变成被管教的苦，由轻藐他人的虚幻变为承认自己的虚幻，真是见到了光，遇见了神！ 更为认真急切地呼求 “耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声，因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。”（12节）。诗人在这个祷告里经历了三步：1、我遇的是恶人，我受委屈，我受苦。2、我是有罪的，我的受苦是罪有应得，神在责打管教我。3、我要更加的寻求神，祈求神的恩典。在神的面前越醒悟，也就会越发的认真急切地祈祷。 认识恩典经历恩典 “求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。”（13节）。神不仅有责罚，也有怜悯和宽容，他不仅打伤，他也缠裹和医治。经历神的恩典能让人从环境中更上一个台阶，这首诗开始面对的是人，结尾面对的是神，这是我们在每一个环境中的经历，如能从经历人变成经历神，就能早从环境中出来，且能从环境中受益，虽在人前低头，却能在神前被提拔，在人前受伤，在神前医治，在人前沉默，在神前开口，在人前受苦，在神前欢喜。 (责任编辑：admin) |