当主祷文念完了三愿四求，似乎就是结束了，我们是不是也有这样的感觉？最后的一句话真的象句号一样，让人感受到一种如释重负的感觉。然而，如果仔细思想，这句话的意义却比之前的祈愿更加体现出我们的生命的状态，那种对神的信心、尊崇和盼望，可惜我们很少认真的思考，这与我们的生命有什么关系。
国度、权柄、荣耀是神的，这个我们一听就明白，但在具体的生活中是如何领受、如何遵行、如何递交的呢？我们差不多每天都可能在这样说，但是否想得清楚，真能交得出去吗？今天我们就要特别把这三项提出来，大家思考清楚，不再自欺，也不要在神面前妄言。国度、权柄、荣耀到底指着什么说的。
一．国度是神的
我们生活在这个世界上，万国都在各自不同的范围和历史中进展，因为环境和世代的变迁与君王的更迭，不断的在改变。有如一条奔流的江河，随着不同的地势与气候、节令、时辰，产生出不同的改变。然而掌管这一切的，却不是出自于人的自身，而是在人所不能看见的神手中。经上（箴21：1）说，“君王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”，不是人有没有能力，而只是因为国度是属于神的。但在如今的世代，明白这个道理的君王并不多，他们以为他们可以扭转乾坤，力挽狂澜，自以为是中流砥柱，却不知这一切依然无法超越神的计划。
圣经中记载过一个尼布甲尼撒王的故事，就是一个典型的例子，证明了神在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。尼布甲尼撒是外邦巴比伦王，但他因国家强盛而骄傲，神等待他悔改，但他没能在神的威严和奇妙中醒悟，于在神的计划中就把他赶出王宫，离开世人与野地的兽同居，成为一个吃草如牛怪物。直等到七年日期满足之后才醒悟过来，不敢再有丝毫的自夸。他赞美称颂耶和华神说：“我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神；他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的旨意行事；无人能拦住他手。”
如果我们真知道世上的国度也全是神的，会不会对世界局势有新看法、新希望呢。一切的存在，都有神的恩典、计划和权柄介入的。我们既知道没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的；那对在上有权柄的，就当顺服。当纳税的，就税纳给他，当恭敬的，就恭敬他，奉公守法也是基督徒在世生活的本分。纵然在时局动荡中，在位者或有暴虐、或有专制、或有其他怎样，我们也不需要惧伯，更不必要失望的。因洪水泛滥之时，有耶和华坐着为王，并且耶和华坐着为王，要直到永远(诗29：10)。
若是有幸生活在一个自由民zh u的国家，做一个安分守己的公民．我们真的就会满足吗？即使我们自己可以满足，神并不满足，因祂还要把我们迁到祂爱子的国里，享受真正的自由生活。当年以色列人在埃及受苦，神差摩西去拯救他们。但神并没有让他与法老谈判，提出如提高工资，改善生活，而是直接要领他们离开，不仅是男丁，连家眷和牲畜财物，全部离开，过了红海，再过约旦河，进入所应许的地去。今天神差耶稣基督到世间，也不是仅仅解决我们肉体的需要，身体健康、工作顺利、家庭平安……而是要从根本上解决问题，要救我们脱离黑暗的权势，能迁到祂爱子的国里去。从灵性角度说，全世界都已经卧在那恶者手下，我们还指望在恶者手下大谈改革人心、修善积德，岂不是因小失大了吗？首先必须要先脱离那恶者的手，进入救主的国度里，才可能谈到别的。因为国度是神的，这句颂赞的话，神也将之变成为应许，成为我们属神儿女的盼望！
二．权柄是神的
权柄是什么？权柄不是势力。权柄比势力更高超、更强大。权柄是控制势力的。例如一辆大卡车很凶猛地开驶过来，这是势力的表现；到十字路口红灯一亮，或警察一举手，多大的车都得停下来，这是权柄控制势力的实例。由此我们可知：势力是有形方面的力量，权柄是无形的。无形的东西常驾驭于有形的东西之上。再如昔日法老耀武扬威，手下带领千军万马，何等势力！摩西手中只有一根木杖，竟把法老制服了。摩西有属灵的权柄。先知以利亚，当时亚哈王受耶洗别的怂恿，杀害先知，势力实在可畏。以利亚只需开口祷告，天就降下火来烧死他们的长官与兵丁。以利亚又祷告，三年零六个月不下雨，以致亚哈王要四出寻找这位有权柄的神人来解决他国家的饮水问题。权柄与势力有这么大的分别，两者之间的能力相差这么远，我们不得不相信神的话说（亚4：6）：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”
我们的神创造了宇宙，运行也都是在祂的统管之中。诗103：19是这样说的：“祂的权柄统管万有。”来1：3说：“常用他权能的命令托住万有。”这么广大而复杂的事物，要不是有一位全智全能的神在统管，根本不能继续存在。虽然人类自称征服太空，但仅在太阳系中，人的寿命都不足以作一次单程旅行，别说其他问题了。仅地球上的自然现象，如地震、飓风、海啸，人都不能制止，只能预测、警告、逃避而已。
然而神在造人的时候，曾经把治理、管理、修理、看守的权柄赋予给人的，可惜人犯罪之后，一切的次序都乱了。但在人顺服神、与神同工的时候，依然可以看见许多奇妙的事实：摩西、以利亚等等，还有约书亚能叫日月停止约有一日之久，这是因耶和华在争战。今天神迹并不是没有了，而是人关注的目光不再是神的事，而多在自己的事。主耶稣说：“我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边，它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。” (太17：20) 其实我们也清楚，生命的权柄在神手中，既不在医生手中，也不在科学家手中，更不在统治者手中，当然也不在仇敌或我们自己手中。我们谁能用思虑使寿数多加一刻呢？惟有神是掌握生命权柄的！
我们的主能使死人复活，在经上至少三次记载到，正是要让人知道祂拥有这样的权柄。主重申：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”(约11章)我们都必因祂而得到永远不会朽坏的新身体。
门徒还拥有一个特别的权柄，那就是制伏鬼魔的权柄。罪与鬼是同源的，约翰说：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的就不犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。”(约一3：8-10)许多疾病也与罪和魔鬼有连带的关系，当我们靠主的能力制伏魔鬼、认罪悔改的时候，疾病也会一起痊癒。
三．荣耀是神的
圣经上有许多赞美称颂神荣耀的诗篇，先知、祭司、君王们也都有过美丽的诗歌。大卫王这样赞美神说：“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严，都是你的；凡天上地下的，都是你的；国度，也是你的；并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物；在你手里有大能大力；使人尊大、强盛都出于你。我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。”(代上29：11-13)这是他在预备好建圣殿的材料时所发的赞美，与今天分享主祷文结束时所用的颂赞有异曲同工之妙。
神的荣耀也是代表了神的悦纳。当所罗门建好了耶和华的殿，在殿前祝福会众，并向神祷告，耶和华的荣光便充满了圣殿，甚至祭司都不能进殿供职。吹号的、歌唱的与众民都看见了，就在殿前的铺石地俯伏叩拜，一齐发声称谢耶和华说：耶和华本为善，他的慈爱永远长存。我们祷告，不只是向神有所要求，而且要学会到神面前来颂赞、感谢他。因为凡事谢恩，是神在基督耶稣里向我们所定的旨意(帖前5：18)。
在新约时代，主耶稣曾在彼得、雅各、约翰面前变了形像，显出祂的荣耀本体来。祂的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。这种洁白的衣裳并不是普通人所穿的白色，马可这样形容说，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。人的有限，只能是用人所能想像得到的字眼来形容神的荣耀罢了。但神实在荣耀的，扫罗蒙召时，是神的荣光从天，四面照着他，以致他仆倒在地，眼睛三日都看不见。直等到亚拿尼亚按手在他身上，他才能看见。这是神用荣耀显出他的威严与权能。
写启示录的使徒约翰，在拔摩海岛上看见了神的荣耀就更为详尽了。他看见了人子的荣耀、在神宝座前的荣耀、羔羊婚筵的荣耀，还有圣城耶路撒冷的荣耀。我们起初是按着神的形像造的，也就是按着祂的荣耀形像造的。神也渴望将祂的荣耀覆庇、彰显在人身上。始祖犯罪堕落后，便失去了神的荣耀。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗3：23)主耶稣到世界，就是付了重价，要将人从罪恶里救出来，使人可以重新得荣耀。
我们怎么能荣耀神呢？主耶稣对我们说：“你们是世上的光”，光是里外如一的，光所到之处，黑暗便消失。凡我们所到之处，也当是圣洁明亮的。光照在人间是没有声音的，所以我们在见证荣耀神的时候，未必都在乎口中的言语如何巧妙宣讲，最要紧的就是可以让人看见的行为，使人一看见就知道这是基督的门徒，如同灯放在灯台一样。
荣耀是神的！这是我们需要严严谨记的。尽管我们因着信耶稣会有荣耀，但当我们这样颂赞神时，当记得实际地把所有的荣耀归与神，别用人的骄傲偷窃神的荣耀。希律王不归荣耀给神，主的使者立刻罚他。凡将荣耀归与神的，神必使他一同得荣耀。因为人本身并没有荣耀，必须是先有神的荣耀来覆庇，然后才有荣耀的返照。所以人自身感受中的面子、自尊、都不是真的荣耀，人为了取得这些所作的努力，常会走上窃取神荣耀的错误当中。
公义中有荣耀，圣洁中有荣耀，慈爱、宽恕中有荣耀，诚实、赦免、施舍中也有荣耀，遵着主的旨意去行的人也必有荣耀。唯独那些为着要满足自己虚荣和私欲的努力，都必变为虚空、亏损和羞辱。
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