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 基督徒在婚姻问题上的迷茫早在使徒时代就有发生。因为信主之后，他们面临的困惑就是：因循摩西的律法还是另有教训。婚姻问题如同其他许多信仰生活问题一样，成为初代教会所担负的重要牧养责任。

　　一，普遍的观点

　　今日，谈到“基督徒的婚姻”，我们更多的引用《哥林多后书》6章14节的经文：“你们和不信的原不相配，不可同负一轭”。据此认为：神给我们一个清楚的吩咐：“ 你们和不信的原不相配，不可同负一轭。 ”这是最基本的原则，也就是说基督徒的婚姻对象一定该是基督徒。生命不相同，就不可能一同过生活，许多基督徒在起初只要个人感情的舒服，不理会神的提醒，后来吃了大亏的是他们，后悔的是他们。所以基督徒婚姻的对象必须是有同一生命的人。并一言以蔽之：基督徒不可以与非基督徒结婚。

　　其实并非这么简单。

　　二，《哥林多后书》6章的教训

　　首先，我们查考一下被引用的经文——《哥林多后书》6章14节及上下文。

　　《哥林多后书》6章14-18节：

　　14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?

　　15基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?

　　16神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。

　　17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。

　　18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。

　　其次，我们探讨一下《哥林多后书》的背景。

　　保罗写《后书》是在《前书》相隔近一年的时候。当时哥林多教会出现了许多问题，保罗在《前书》中多有教训和引导。但是，个别人(2：5)并没有听从保罗的教训，越发的抵触他，甚至带头反对他使徒的职分，动摇信徒对他的信任，造成教会的分裂。此前，保罗曾“心里难过痛苦，多多的流泪”，写一封信给他们，并且收到很好的效果。不久便写下《后书》。

　　第三，纵观《后书》的主旨

　　《后书》的主旨，主要是申明他作为使徒的职分(1：19-22，3-5章);用爱心赦免反对他的人(2：6-8);劝喻信徒分别为圣(6-7章);勉励信徒热心捐献(8-9章);最后，分享自己的蒙恩见证及事工经历(10-13章)。

　　这样的内容是为历代教牧者所认同的，可以参考《圣经》注释类的书籍。我是参考的《圣经》启导本注释。

　　由此显而易见，《哥林多后书》6章14节经文并非是保罗针对信徒婚姻问题的教训。“同负一轭”是引用《申命记》22：10节的意思“不可并用牛驴耕地”。其意乃是告诫信徒要有分别为圣的心志和生活，要与抵挡基督福音的人有所分别，避免日常的接触和共事。这一点从上面列出的经文可以看出来。当然，信徒生活中或许也包含着婚姻，但决不是特指婚姻而言。以此作为信徒的“唯一婚姻观”显然是不合适的。

　　三，保罗对于婚姻的教训

　　保罗对于信徒婚姻问题的教训集中在《哥林多前书》第七章。其中有六个重点，归纳如下：

　　(一)婚姻的正常性

　　2但要免淫乱的事，男人当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。

　　9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。

　　36若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。

　　37倘若人心里坚定，没有不得己的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。

　　38这样看来，叫自己的女儿出嫁是好。不叫他出嫁更好。

　　(二)夫妻当尽合宜之分

　　3丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。

　　4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。

　　5夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。

　　(三)关于信与不信

　　12我对其馀的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他住，他就不要离弃妻子。

　　13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。

　　14因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。(丈夫原文作弟兄)不然，你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了。

　　16你这作妻子的，怎麽知道不能救你的丈夫呢?你这作丈夫的，怎麽知道不能救你的妻子呢?

　　17只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。

　　39丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。

　　(四)关于离婚

　　10至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。

　　11若是离开了，不可再嫁。或是同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。

　　15倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。

　　(五)独守其身的益处

　　8我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。

　　26因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。

　　27你有妻子缠着呢，就不要求脱离。你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。

　　28你若娶妻，并不是犯罪。处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难。我却愿意你们免这苦难。

　　32我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。

　　33娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。

　　34妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁。已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想要怎样叫丈夫喜悦。

　　40然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。

　　(六)出于自己的领受，不是命令

　　6我说这话，原是准你们的，不是命你们的。

　　7我愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。

　　25论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。

　　35我说这话，是为你们的益处。不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。

　　从上面的归纳，我们知道“信与不信”在39节提到：丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。也有解释12-14节那不信的丈夫或妻子乃是在婚后的情形。

　　不管怎样理解，保罗在这里的教训算是比较全面了，他虽说是出于自己的领受，但必是源于圣灵的感动。即便如此，保罗还是非常谨慎的对待这个问题，将主的吩咐和自己的领受分别开来，并且表达出“只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。”“我说这话，是为你们的益处。不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事”的意思。

　　保罗尚且如此，何况我们呢。“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。”——这是我们学习的功课。

　　四，上帝的旨意

　　让我们把复杂的问题简单化吧，因为上帝的旨意原本是简单的，只是人加上自己的意思就把它复杂化了。

　　《创世纪》记载上帝造人之初便将婚姻的事显明了，虽然只有寥寥六节经文：

　　18耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。

　　21耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。

　　22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。

　　23那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。

　　24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

　　25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

　　首先，婚姻是上帝命定的，而且夫妻要合二为一，彼此坦诚，没有隐私。

　　其次，上帝预备了“妻子”，乃为要帮助“丈夫”。如果“准妻子”对“准丈夫”有“帮助"的感动和行为，那就是上帝预备的了;如果不是 “帮助”的意愿，而是诸如地位、相貌、财产......那就要警醒了。需要留心圣灵的引领。

　　第三，俩个人走到一起，并不是早有计划的。人们往往先确定哪个人是上帝的预备，然后再决定要不要有往来关系。岂不知，上帝是在亚当沉睡的时候为他预备的女人啊，而那个女人也是在浑然不知的情况下被领到男人跟前的。

　　上帝让爱情在 “不知不觉”中发生，我们却要在 “先知先觉”后去恋爱;所以烦恼多多，思虑多多。

　　最后，丈夫要疼爱妻子，那是“骨中的骨，肉中的肉”啊;妻子要顺服丈夫，因为你的名字是他给你取的。现在还有嫁人后随夫姓，即将丈夫的姓列为本名之先的妻子，是值得称赞的。

【作者简介】 舒亚，1989年信主，先后服侍城市和农村家庭教会、艺人团契、商人团契。2008年建立嫩芽团契弱势群体福音事工至今。