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经文：诗38:1((大卫的记念诗))耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我！诗38:2因为，你的箭射入我身；你的手压住我。诗38:3因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。诗38:4我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。诗38:5因我的愚昧，我的伤发臭流脓。诗38:6我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。诗38:7我满腰是火；我的肉无一完全。诗38:8我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼。诗38:9主啊，我的心愿都在你面前；我的叹息不向你隐瞒。诗38:10我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。诗38:11我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远的站立。诗38:12那寻索我命的设下网罗；那想要害我的口出恶言，终日思想诡计。诗38:13但我如聋子不听，像哑巴不开口。诗38:14我如不听见的人，口中没有回话。诗38:15耶和华啊，我仰望你！主我的上帝啊，你必应允我！诗38:16我曾说：恐怕他们向我夸耀；我失脚的时候，他们向我夸大。诗38:17我几乎跌倒；我的痛苦常在我面前。诗38:18我要承认我的罪孽；我要因我的罪忧愁。诗38:19但我的仇敌又活泼又强壮，无理恨我的增多了。诗38:20以恶报善的与我作对，因我是追求良善。诗38:21耶和华啊，求你不要撇弃我！我的上帝啊，求你不要远离我！诗38:22拯救我的主啊，求你快快帮助我！

　　介绍：诗38篇是一篇忏悔诗歌。诗歌作者描绘在肉体和心灵两方面所遭受的强烈痛苦。一方面是由于他的负疚感，另一方面是因为害怕敌人。在他最需要故友理解和安慰时候，他们却离弃了他，使他雪上加霜。本诗分为三段，每一段都以祈祷上帝开始。1-8节描写了他巨大的痛苦；9-14节描写受苦者的忍耐；15-22节祈求得到帮助，免得恶人因他的苦难而夸口。本诗的特征是动词的异常形式，工整的平行句，双关，均衡的韵律。

　　本篇为“忏悔篇”“忏悔篇”共有七篇，即六，卅二，卅八，五十一，一百零二，一百三十，一百四十三篇。诗人作此诗时可能患着重病，加以良心之谴责，其时亲离友叛，仇人以之为公敌，眼睛失明，心亦发昏，他的痛苦诚已达到极点，在这种时候，诗人乃向耶和毕呼求。

　　我们不能确知作此诗的时间。据司布真牧师推想：是诗人有病时作，或者只是诗人自己在想象中的描述。此篇将人之恶性显于神的光中，圣灵感动人都是如此将他的恶性显出来。

　　一、诗人痛悔的认罪

　　诗38:1((大卫的记念诗))耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我！

　　求你不要……责备我。比较诗6:1((大卫的诗，交与伶长，用丝弦的乐器，调用第八))耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！

　　诗38:2因为，你的箭射入我身；你的手压住我。

　　你的箭。这是象征上帝的惩罚。诗7:13他也预备了杀人的器械；他所射的是火箭。

　　压住我。诗32:4黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的乾旱。((细拉))

　　诗38:3因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。

　　完全。赛1:6从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。这里所描写的症状，加上朋友都离弃他（见第7,11节），说明他患有极其令人讨厌而又可恶的疾病。

　　安宁。希伯来语是shalom，“平安”，停止受苦难。

　　因我的罪过。诗歌作者觉得自己遭受苦难的原因是自己的罪孽，从而得到的惩罚。一切苦难都是罪进入宇宙而结成的恶果，而且个人的苦难往往是咎由自取。“人种的是甚么，收的也是甚么”（加6:7）。上帝不会创造奇迹，保护人免遭违背自然法则的后果（见《饮食》第一章）”。如果罪人不用承担他们犯罪所造成的灾难，他们就会更加胆大妄为。

　　但并非所有的苦难都是受苦者犯罪的结果。古时许多人把每一次苦难都看成是对受苦者本人或他的父母犯罪的惩罚（见约9:2）。他们根据受苦的程度来判断人犯罪的程度。“罪恶及其后果的制造者撒但，引诱人视疾病和死亡是来自上帝，说他是根据罪孽而滥施于人的惩罚”（《历》第五十一章）。这种误解使他们把天父看作是严厉苛刻的执法者。

　　许多基督徒也同样有这样的谬误。尽管有约伯记的训诫和耶稣的教诲，路13:16况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开他的绑吗？”

　　徒10:38上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与他同在。

　　比较林前5:5要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

　　林后12:7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。他们依然认为是上帝降下疾病。

　　受苦受难的正确而又基本的原理是这样的：“苦难是撒但所造成的，但上帝出于怜悯要予以控制”（《历》第五十一章）。上帝并不总是保全他的儿女免去遭受疾病和苦难，因为如果这么做，撒但就会如同指控约伯一样，指控上帝不正当地为他的仆人“四面圈上篱笆”（伯1:10）。上帝一定允许撒但有机会指控义人，乃至撒但的一切不正当、不公平的指控最终被显露是站不住脚的。遭受苦难者，可以从这样的想法中得到安慰，尽管“撒但的差役”攻击他（见林后12:7），上帝出于怜悯仍要予以控制，以便让苦难难人带来益处（见罗8:28）。

　　诗38:4我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。

　　我的罪孽。这是强调第3节的含义。

　　担当不起。这里突然改变了修辞手法。从罪孽像海浪高过头，突然转变到罪孽担当不起。说明他因病而造成的心中迷惑。

　　有位传道人正在布道的时候﹐忽然有一个青年人站起来﹐很粗鲁的问他说﹕“先生﹗你说有罪恶的重担﹐但我为什么感觉不到﹖﹐究竟这重担有多重--是十磅﹐还是一百磅﹖”传道先生很温和的反问他说﹕“假若把百磅的东西放在尸体上﹐他能觉得重吗﹖请你告诉我。”年青人很直爽的回答﹕“他当然没有感觉﹐因为他是死人”。传道先生说﹕“照样对一个灵命已死的人来说﹐他可能不觉得有罪的重担﹔但是有了基督生命的人﹐即使一时被罪所胜﹐他也会身心不得安宁﹐感到罪恶重担使他担当不起。”

　　大卫王犯罪之后懮伤痛悔地祷告﹕“神阿﹗求你按你的慈爱怜恤我﹐按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯﹐求你将我的罪孽洗除净尽﹐并洁除我的罪﹐因为我知道我的过犯﹐我的罪常在我面前……以致你责备我的时候﹐显为公义﹔判断我的时候﹐显为清正。”（诗五十一﹕1-4）

　　二、诗人身体之痛苦

　　诗38:5因我的愚昧，我的伤发臭流脓。

　　流脓。直译就是，“溃烂”、“化脓”。

　　诗38:6我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。

　　哀痛。比较伯1:20约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，伯2:8约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。

　　诗35:14我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。

　　诗38:7我满腰是火；我的肉无一完全。

　　火。一种症状，似乎暗示一种令人讨厌的严重发炎的疾病。

　　完全。见对第3节的注释。

　　诗38:8我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼。

　　我被压伤。或作“我麻木，失去了知觉”。

　　唉哼。比较诗22:1我的上帝，我的上帝！(.为什么.)离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？发出哎哼的声音是表达内心的痛苦。诗歌作者在这里基本上结束了他肉体病症的话题。

　　一九五八年的六月，美国麻州的高级法院中有过一骚扰，一位年仅廿一岁的小白脸青年名为杰克·查斯特坚决要求法院判决他坐电椅死刑。杰克因于数月前在波士顿家乡用手枪连发九弹射死女友知罪自首。其母为爱儿心切雇请律师极力辩护，但法官因为罪犯不但承认已罪，还向他们挑战，除非判处自己死刑，否则便是枉法存私，毫无网纪。那些在座陪审团的官员在那种场合下个个惊奇，对自己耳朵所听的不敢置信，从来没有见过这种要求处死自己的罪犯。

　　杰克何故这样自判死罪呢？追溯他童年时代的一段往事：

　　当他六岁那一年的严冬，白雪纷飞，他不顾父亲的叮咛，往郊野滑雪，其父为疼爱小儿，亲自带着寒衣到野地追寻，想不到疏忽而滑跌在地，重伤返家，一个月后不治去世。这件事在他稚小的心灵中觉得痛悔万分，认为乃父是给他害死的，因此自小悲观，想走短路，希望早逝。童年的印象回忆影响每个人日后的行为十分巨大。

　　罪孽感的成因是对神、世人所犯的过失而感到罪恶。人良心有亏，因为深知某件事在神眼中定为罪污。神是绝对公义而又圣洁的，人类满是污秽罪过。圣约翰强调神就是光，这光能照透人生一切的虚伪与邪恶。

　　罪恶在神面前不但是一种亏欠，也是一种反叛行为。罪恶本身也成为一种捆绑，叫人失去自由，因此需要赦免与释放。

　　澳洲名布道家费彩先生少年时代荒淫放荡，无所不作，多次拒绝人家的劝导。某日，在一场布道大会中，被诗班所唱「照我本相」一诗，深深打动其心，承认罪过，弃邪归正，得主宝血洁净，结果圣灵大大充满，大有能力为主见证。

　　三、诗人向上帝祈求

　　诗38:9主啊，我的心愿都在你面前；我的叹息不向你隐瞒。

　　在你面前。诗歌作者意识到没有必要重复自己的祷告，因为他认识到上帝知道他正在祈求得到饶恕和治疗。他必须把自己的情况交托上帝。最微弱的祷告上天也能听见。我们的祷告不在于话语的多少，重要的是我们内心的愿望和完全的信靠。“真诚的祷告能使心灵获得力量，对生活产生影响（《证》第四册原文第535页）。

　　从第1-14节里，这一节是一丝光辉。对于诗歌作者来说，他已经意识到可以把自己心中的负担交托给上帝，因为他理解和关心他。

　　诗38:10我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。

　　我心跳动。这疾病的复杂症状包括心脏的悸动、身体的虚弱和部分性的失明。这个受苦受难者因所遭受的苦难而心力交瘁，已经在死亡的边缘上。

　　诗38:11我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远的站立。

　　我的良朋密友。比较诗31:11我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚；那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。他们不愿意靠近患病中的人，可能是因为惧怕传染。伯19:13他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。伯19:14我的亲戚与我断绝；我的密友都忘记我。伯19:15在我家寄居的，和我的使女都以我为外人；我在他们眼中看为外邦人。伯19:16我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。伯19:17我口的气味，我妻子厌恶；我的恳求，我同胞也憎嫌。伯19:18连小孩子也藐视我；我若起来，他们都嘲笑我。伯19:19我的密友都憎恶我；我平日所爱的人向我翻脸。伯19:20我的皮肉紧贴骨头；我只剩牙皮逃脱了。这种疏远可能是属于第2节里所说的箭的一种。

　　灾病。希伯来语是nega`，“中风”、“瘟疫”，指灾难或惩罚。创12:17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。出11:1耶和华对摩西说：“我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。诗歌作者转移他的描述，从他自己肉体和心灵的状况遭受的苦难，转移到离弃他的那些朋友们的行为所带来的被恶化的苦难，以及密谋杀害他的那些仇敌。

　　诗38:12那寻索我命的设下网罗；那想要害我的口出恶言，终日思想诡计。

　　这是说到人悔改后，他的仇敌对待他的态度。当他亲近神时，魔鬼就必用更大的更恶劣的手段来对付他，攻击他。所以凡是想要得神恩典的人，必得摒弃这种外来攻击的影响，不理会朋友的离弃或仇敌的攻击·只要专心一意倚靠耶和华。最好的武器就是以聋哑来对付，聋和哑本是人生的一种大缺陷，但若能以此种方法来对付恶魔，就大有益处。

　　诗38:13但我如聋子不听，像哑巴不开口。

　　子。诗歌作者漠不关心他的仇敌们的诽谤和中伤，他在被虐待之下保持沉默。

　　诗38:14我如不听见的人，口中没有回话。

　　曾有位名牧师在大都市教会牧会很久，到他年老病弱时，要推荐后继者，但教会长老执事加以拒绝。这时年老病弱的牧师叹息说：「人在人情在，人亡人情亡。」他因着世态炎凉、人情淡薄而发出深痛的叹息，教会长执最后不得不勉强答应了事，真是奇妙的方法。

　　汉代陕西渭南县有人名翟公，性爽直而好交友，那时候他官居廷尉，他的府第门前，每天总是车水马龙，来拜访的亲戚朋友，熙来攘往，络绎不绝，主人无不竭诚接待。

　　不久，翟公突然因故被上级免了职，这时，到他家里的客人，也跟着减少了，甚至渐渐绝迹。有一天，他偶然瞥见平时常来的亲戚骑马从他门前经过，竟然紧抽一鞭，快马而去，使翟公感触甚深。

　　现在，翟公门前是鸟雀跳跃，冷落得简直可以张网来捕捉牠们。后来，翟公时来运转，仍官复旧职，消息一传开，他的亲戚朋友们又忙着备马上鞍，争着来探望。现在翟公不再是先前的热忱了，觉得付出精神来接待他们也是无谓的；于是，他的府第门上，贴了一张他自己写的字轴，上面写着：「一生一死，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。」可见翟公满腹牢骚，不容不发泄了。这就是「门可罗雀」的故事；描写共酒食而不能共患难，泛泛之交的朋友靠不住。只有那些能同艰难，共困苦，生死之交的朋友，才是真正朋友。

　　所谓锦上添花，是阿谀谄媚的行动。所以在失意和患难时，盼望从人得到助力，往往是徒劳梦想而已。所以圣灵当日启示大卫，叫他面对落井下石的人，要学同聋子和哑子，不要听也不要自辩；这样就可以免掉无谓的烦恼。主耶稣在大祭司面前默默无声，岂不也是这方法。（太廿六62；赛五十三7）。

　　诗38:15耶和华啊，我仰望你！主我的上帝啊，你必应允我！

　　仰望你。第三次直接向上帝祈求（见第1,9节）。罪人不能倚靠与他同在罪中的罪人来拯救他，乃要仰望无罪的救主，他必伸出慈悲的手来，凡仰望他的必不蒙羞。

　　四、在敌前只有靠神

　　诗38:16我曾说：恐怕他们向我夸耀；我失脚的时候，他们向我夸大。

　　一个人失足时，总会有人藐视他，连信徒也是如此，这点当为爱主的人所应极力防备的。若有人跌倒，就当赶快扶他起来。

　　诗38:17我几乎跌倒；我的痛苦常在我面前。

　　为罪伤心的最好的结果就是立志认罪，自己决心为罪而忧愁，这在神面前是可喜悦的。诗51:17(.上帝所要.)的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。但只是忧伤并不能获赦免，乃要信赖主耶稣的功劳。忧伤是到达赦免的门路。

　　诗38:18我要承认我的罪孽；我要因我的罪忧愁。

　　我要承认。一次完全的自我坦白罪孽。诗歌作者毫不保留。遭受苦难是有益无害的（见对第3节的注释）。诗歌作者知道真正的忏悔能得到心灵的满足。

　　诗38:19但我的仇敌又活泼又强壮，无理恨我的增多了。

　　但我的仇敌。诗歌作者感到迷惑，因为他看到恶人不仅继续兴旺，而且身体健康。

　　诗38:20以恶报善的与我作对，因我是追求良善。

　　因。他的仇敌害他的行为之根本原因就是由于他追求良善，由于他是一个行善的人。罪孽不能忍耐良善。完全的邪恶和堕落是憎恶公义的。约一3:12不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什麽杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。

　　诗38:21耶和华啊，求你不要撇弃我！我的上帝啊，求你不要远离我！

　　耶和华啊,求你不要撇弃我。诗22:11求你不要远离我！因为急难临近了，没有人帮助我。诗22:19耶和华啊，求你不要远离我！我的救主啊，求你快来帮助我！

　　诗38:22拯救我的主啊，求你快快帮助我！

　　拯救我的主啊。诗27:1耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障((或作：力量))，我还惧谁呢？诗歌的结束描写诗人受苦的有益结果。试炼促使诗人恳切地求告上帝。他认识到只有上帝才是他得救的指望。

　　慕勒创办一座单凭信心仰望主的孤儿院，他见证说：「我渴慕由这一卑微的事业中来证实神是信实可靠的，他以往如何施行大能，今日也不例外。……我希望不倚赖任何机关组织，不向任何人劝捐，来刚强信徒的信心，知道我们所事奉的神是又真又活的。」

　　一部机车的功能与价值，不只在于马力，引擎发动机，更重要的是要极敏锐的煞车器，不然必会肇祸，上魔鬼的当。自古及今多少人的失败，不是没有「动力」，而是没有适当的「阻力」，「一失足成千古恨，再回头已百年身」，可见自我控制的重要性。魔鬼引诱人犯罪，离弃信仰，生活堕落，这是不可否认的事实；可是罪只能引诱人，其惑与不惑就在乎人的抉择。诱惑能影响，但不能决定人的行动，其决定在于自己，所以要小心不可随从；「恶人若引诱你，你不可随从。」（箴一10）失败是证明自己本身有犯罪的倾向，经不起罪的诱惑考验。正如俗语说：「疾风知劲草，乱世见忠臣」之明证。

　　有一个主日的早晨，天主教徒纷纷进入天主堂，参加主日的弥撒，虔诚参加崇拜；在这乡下的教堂，神父是个外国籍，学会了闽南语。当献完弥撒之后，节目是例行信徒的「告解」，所谓「告解」就是信徒凡在本周中，所有犯罪事实必需一一到神父面前，跪在告解台一一坦诚地认罪。

　　曾有一位这乡下的天主教徒，于告解时，低着头走到神父面前，跪在告解台，开始他的告解认罪。当认罪时他说：「天主啊！求赦免罪人的罪！」停顿半分钟不敢说出来，神父等不及地问，为何不继续说出来？这位教徒不好意思地说：「本周中某日，我偷了人家的杙（杙为木桩钉在地上，为拴动物用）。」神父惊奇地说：「怎么！这么小又不值钱的东西，你为这告解！」这位天主教徒真不好意思地再认罪，说：「求赦免，因偷了人家的粗绳子！」神父等不及地问，那一条绳子，价值多少？不要小题大作，到底还有什么名堂？一下子「杙子」，又一下子「绳子」，莫名其妙。然后，经过了一段时间的挣扎；最后，这位教徒终于在天主与神父面前，告解偷了人家一头牛。神父就很庄重地说：「原来你所要告解的罪，是由小而大，由杙子变为绳子，再由绳子变为大牛，可怕！可怕！愿天主怜悯赦免你！阿门。」罪的引诱演变是由小而大，由「点」演变为「线」，再由「线」演变为「面」的几何原理的事实。小心啊！基督徒们。

　　当十八世纪时，約拿单爱德华在纽英伦传道的时候，听众为罪哀痛，纷纷俯伏于地。凡认识神的圣洁与公义的人，无不自惭行秽，产生自咎。