每日灵修生活2024年04月07日 在神的应许中找到盼望
摘要：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望 神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。” - 诗 42:11我们在生活中经常会遇到灰心丧气的时候。我们的灵里会感觉沉重，我们的心也会感到......
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 在神的应许中找到盼望
当我们把盼望放在神身上时，我们的视角就会发生转变。
“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望 神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。” - 诗 42:11
我们在生活中经常会遇到灰心丧气的时候。我们的灵里会感觉沉重，我们的心也会感到有负担。然而，在这种情况下，我们可以转向神，倚靠祂，在祂的应许和不朽的爱中获得盼望。
沮丧可能来自于各个方面——失望、失败、长期的挑战。然而，即使在这样的试炼中，我们也可以选择把盼望放在神身上。祂是我们的避难所和力量，是扶持我们走过每段时期的主。
当沮丧快要淹没我们时，我们可以在神的话语中得着安慰。祂的大能作为和日常供应提醒着我们祂的信实，祂的应许带给我们未来的盼望。在我们遇到困难的时候，神总是在我们身边帮助我们，祂的爱和恩典够我们用（诗 46；林后 12:9）。
当我们把盼望放在神身上时，我们的视角就会发生转变。我们开始超越当下的环境，关注天父永恒不变的本性。祂是真正喜乐与平安的源泉，在祂里面，我们能获得坚持的力量。
今天，如果你正灰心沮丧，请在祷告中转向神。在祂面前倾心吐意，聆听祂安慰的声音。相信祂完美的做事时间和旨意，知道祂正在为你的益处而运行万事。
祷告
神啊，愿我们在沮丧中转向你，在你里面获得盼望、平安和力量。愿赞美充满我们的心。奉耶稣的名，阿们。
诗篇 42:5-11
5我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。
6我的神啊，我的心在我里面忧闷，所以我从约旦地，从黑门岭，从米萨山，记念你。
7你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪涛漫过我身。
8白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂、祷告赐我生命的神。
9我要对神我的磐石说：“你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”
10我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：“你的神在哪里呢？”
11我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他，他是我脸上的光荣，是我的神。
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转载自<<每日箴言>> ---------------------------  耶稣真是万爱之源吗？
婚礼之前，丈夫与我参加了一个为期六周由牧师参与的婚姻咨询项目。婚前咨询是我们教会的要求，我们很乐意遵守。在婚前咨询中，我们的牧师分享了许多宝贵建议，其中之一就是在婚后总要约会对方。主要是保持新鲜感、激情，努力向对方展现出你的爱。丈夫很听话，从此之后，他喜欢时不时用爱的卡片、花或我最喜欢的糖果来给我一个惊喜。当他送出这样的甜蜜惊喜，我当然也会感觉到爱。
人们常常把爱定义为向一个你在乎的人付出时间或金钱、注意力，尽管这些说法都对，但爱的意义其实更加深刻。还有一种爱更为深远，而这个层面上就与吸引力、礼物或时间没关系。爱从神而来，当你认识神，你就知道何为爱。爱的理由来自爱的源头本身——耶稣。
“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。”（约翰一书4章7-9节）
我们确实可以通过我们爱别人、原谅别人、帮助别人的办法来分享我们对神的爱。这种爱然后充溢在了我们对所接触每个人的爱中。生活在因神话语而点燃之爱的喜乐中，并且因着这激烈的爱，我们能够以恰如其分而又深思熟虑的爱来爱我们人生中特别的人。神将爱浇灌在我们心中，而且他要我们奉耶稣的名分享这爱，这样他就因我们尽职去爱而祝福我们。推而广之，更多的人就转向神，明白爱的真意何在。
神爱中最美之处就在于当别人展现出这爱时，这爱是无法否认的。神的爱无与伦比。当你被别人所爱，这感觉很好——毫无忧虑或怀疑——这原因就在于神。神因着他爱的能力而创造我们，我们的生命就是要生活在这荣耀的爱中。所以，当你的伴侣或者朋友、家人与你分享纯洁的爱，神就是这爱的源头。神是我丈夫愿意给予甜蜜惊喜的源头。神是我给予孩子们喜悦与感动的源头。神是我给我生命中特别之人爱与恩慈、以及他们给我爱与恩慈的源头。因着耶稣是爱的源头，我们不仅仅能够恰当地去爱我们生命中那些人，我们还能够真正定义爱。然后，我们就能改变世界，因为我们知道在人类最本源的地方，那是神无条件的爱。
“你们要称谢天上的神，因他的慈爱永远长存！”（诗篇136篇26节）
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转载自《基督邮报》 --------------------------------- 
标题：4月7日
经节：...往下扎根，向上结果。 (列王纪下十九章30节)几个月前的晚秋，作者访问一个花卉业者的温室，我们走在阴暗的地窖里，光线虽然微弱，却看到一长串的花盆，排列井然有序。花匠解释说，这些花盆都已经种上球茎，冬天便开花；它们只宜种植在阴暗之处，避免暴露在骄阳之下，务必放置在阴暗处。如此，它们的根才会长得快，过一阵子之后就能公开亮相，到时候它们美艳的色彩定能令人激赏。它们的芳香也能飘散在严冬的空气中。在阴暗中扎根，然后在日光下绽放。先扎根，然后欣欣向荣。 最强壮的植物，也是从看不见的根开始的。 我们的根倘若找到永恒的泉源，则生活条件如何、遭遇的气候环境如何，都不重要。 一位波斯诗人这样说：「除非我的根茎能够在黑暗中凋萎，否则我的叶子如何能在风中飘扬歌舞？」
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神使祂负罪
经节：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
这句经文应该使我们颤惊。身为基督徒，我们为自己的救恩心存感激，也为被收养成为神的儿女感恩。然而，我们却永远不能理解，耶稣为我们的罪付上何等可怕的代价，叫我们的罪得赦免，并且将祂的公义赐给我们。让神无罪的爱子，背负全人类所有的罪恶，是多么令人憎恶的事？这是什么样的爱，使天父眼睁睁地看着自己的独子，在十字架上忍受极度的痛苦？先知以赛亚概述人类的情况：「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。」（以赛亚书六十四：6上）就算是大祭司约书亚在神的百姓中被高举，他在神面前仍是穿着污秽的衣服（撒迦利亚书三：3）。使徒保罗在神面前竭尽全力追求公义，最后发觉自己费力讨神欢喜的结果，只不过是一堆废物（腓立比书三：4～10）。无论什么事，都不可能达到神对公义的标准，这是人类的困境。然而，恩典的奇迹是神脱去我们污秽的衣服，给我们换上华美的义袍（撒迦利亚书三：4）。在这令人敬畏的调换中，神把人类众罪放在自己公义爱子的身上。耶稣被视为与我们的罪永远不要把天父所赐的公义视为理所当然，永远不要轻看你罪得赦免的恩典。要以配得祂公义的态度行事为人。
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转载自《每日经历神》
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标题：4月7日
经节：『你们要安静，要知道我是神。 』（诗四十六篇十节直译）
若要真认识神，内心的静镇是绝对必须的。我记得我当初怎样学习这功课。那时正有一件大祸临头，我全身的细胞跳动，所有的血管紧涨，事情又需要立即对付；可是四周的环境又不容我移动丝毫。
因着内心的纷乱，我的身体好像要四分五裂了；但是忽然一个微小的声音在灵的深处向我说：『你要安静，要知道我是神。 』这句话真带着能力。于是我集合全身各部，压制我的灵，使他们镇静下来。我把我的急难交给神，仰望等候祂；我觉得真有股力量从镇静中出来应付难处。结果事情平安过去，我自己在祂里面得了安息。这是我最宝贵的经历，因为从此我更认识了神。 －－司密斯(hH.W.Smith)
这种不动并不是懒惰，乃是从，占靠产生的一种活的镇静。
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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查考圣经
你们要查考宣读耶和华的书。
——赛34:16
学习圣经是使得我们的人生丰富并且有意义的关键。因为圣经的话语带着填补缺失，弥合鸿沟的能力，可以使我们失去光泽的人生散发出宝石般的光彩。学会带着你所有的问题来读圣经。在其字里行间你便可寻得正确的答案。然而最为重要的是，圣经揭示了上帝的属性。几个世纪以来，哲学家们一直在探寻至高的存在这一问题。他是谁？他究竟为何？他在何处？如果真有这一位人，他会对我感兴趣吗？如果是的话，我要如何认识他？关于神的无数诸如此类的问题，都在这部圣书中得以解答，这部书我们称之为圣经。
今日祷告
我的救主，能阅读你的话语，更多的认识你，这是何等的荣耀！
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转载自《葛培理布道团》
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 村上春树
村上春树是广受欢迎的日本作家，他于1949年生于日本兵库县。29岁开始写作，第一部作品《听风的歌》即获得「1979年群像新人文学赏」，他独特的文风被誉为日本「80年代文学旗手」。1987年，他出版第五部长篇小说《挪威的森林》，销量惊人，奠定村上在日本文坛的地位。村上拥有独特的都市触觉，用幽默手法写出了城市人内心的悲哀。
《兰格汉斯岛的午后》是村上春树八十年代为杂志写的短篇散文，内容是生活上的琐碎事情。有一篇文章描述他把洗涤过的清洁内裤卷摺好，然后整齐的放在抽屉裡，这样是一种微小而真确的幸福，村上春树说：「我满心感恩，因为在我生命裡，每一天都充满许许多多的『小确幸』；微小但确切的幸福⋯如果没有这种小确幸，人生只不过像乾巴巴的沙漠而已。」
生活上有很多琐碎却值得珍惜的片断，有待你去发掘。阅读一本好书是「小确幸」、品尝一杯浓郁的咖啡是「小确幸」、感受冬日阳光的和暖是「小确幸」。生活裡不单有微小的幸福，偶而还会有惊喜，正如她在你的生命波海裡连连画出的涟漪，不是小确幸；真是大确幸啊！
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  祂必兴旺
（约翰福音三章30节）
他必兴旺，我必衰微（30节）。
约翰在这里很谦卑的甘愿降服在耶稣之下，所以他没有因门徒的报告而嫉妒，反而见证基督必然兴旺，自己必渐衰微。
新郎朋友所作的一切，应该是为新郎的，也是属新郎的。他没有一件为自己做的事，也没有一件事的成就，归在自己的名下，他应该让一切的成功，都归在新郎的身上。约翰看清楚这一点，所以他能说：「祂必兴旺，我必衰微。」
「祂必兴旺」，这是神的要求，也是圣徒的本份。我们不应抢夺祂的地位，不应抢夺祂应得的份，我们应该在工作之后，谦卑地说：「我们是无用的僕人，所作的是我们应该作的。」
为了要求祂的兴旺，我们必须和祂有同一心志、同一步伐，我们必须体会祂的心肠。同时更应绝对的放下自己的得失、利害、声誉、地位、喜好，完全隐藏在祂里面，让人只看见祂。
为了要成全祂的兴旺，我们必须接受祂为我们作的一切，以祂的旨意为自己的心愿，以祂的脚踪为自己的道路。
为了完成祂的兴旺，我们应该以自己的工作，成为祂那整个工作的「踏脚石」，不是单独的事业，乃是祂那整个事工的一部份，祂那整个事工的起点，因此我们自己是没有可夸的。没有单独的成功，只有祂的成功，没有自己的成功。
为了要求祂的「兴旺」，必须「谦卑」自己，因为「爱」自己过于爱祂的，不配作祂的门徒。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 --------------------------   乃缦的礼物
以利沙说：「我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。」乃缦再三地求他，他却不受。（王下五16）
以利沙吩咐亚兰将军乃缦到约旦河里沐浴，治好了他的皮肤病，却坚决拒绝他所带来的礼物。其实乃缦预备的礼物非常丰厚，包括十他连得的银子、还有若干的金子和衣裳。一他连得约相当于今天的33公斤，可想数量之多！
以利沙为什么要坚决拒绝乃缦的礼物？极有可能是因为他不愿意人们误解，神的能力是可以用物质条件来换取的。而且乃缦此次来以色列，是亚兰王也知道和许可的，可谓夹杂着君王的影响力，故此以利沙坚决不收他们的礼物，让人明白这次乃缦得医治，与他们背后世俗的权力无关。
今日我们做神的工作，也要小心世俗的影响，可能以金钱、权力等方式，不断渗入属灵的群体中。作为神的仆人，我们要像以利沙般警醒和谨守，即或这些诱惑是以非常友好的方式来向我们招手，也要辨别和拒绝。
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转载自《灵修静思》 徐道励著
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 答:有一天，一个朋友问我，我的新年计划中有多少能坚持执行。我承认这些计划我全都忘了。他说他也是这样。为何想有所改变会如此困难呢？
答:我发现通常我们所说的“计划”只是我们的愿景想法。我们想要改变，我们希望改变，但却没能如愿。然而，一个真正的计划，要付诸行动。我们可能希望减肥，但我们要设定一份切实的节食和锻炼计划，否则仍是一切如故。我们可能希望自己成为更好的父母，但我们需要训练自己花更多的时间陪伴孩子，还要让他们知道我们的爱，否则仍是一切如故。圣经告诫我们一个任性的人“因不受训诲，就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路”（箴5：23）。
但这不是唯一的问题。我们可以立定高尚志愿，制定伟大的计划……但依然会失败。为什么？圣经说问题在于我们自己，在于我们的心和意志。我们想做正确的事，但是我们却没有道德和精神的力量去做这事。正如使徒保罗所说，“我所愿意的，我不去做；我所恨恶的，我倒去做”（罗7：15）。
这就是为何我们需要基督，唯有祂能借着圣灵帮助我们克服我们的弱点，给我们改变的力量。通过基督来翻转你的生命，并求祂来帮助你成为一个祂希望你能成为的样式。
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转载自《葛培理布道团》
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逃避还是隔绝
作者：查思博牧师
不要爱世界和世界上的事。 你们是世上的光。
约翰一书2∶15 马太福音5∶14
虽然逃避世界的种种罪恶能隔绝其带来的问题，但我们同时亦与世人隔绝。每七个美国人当中就有一个是酗酒的；每两户就有一户是单亲家庭；十二岁的孩子已有丰富的性经验。人们对这个有史以来最暴力的时代惊恐不已，问题在於，我们究竟能如何回应？
在好撒马利亚人这故事中，（参见路加福音10∶30）耶稣精辟地描述那时代∶剥夺，被打个半死，被掉下； 还提到那位「从那边过去了」的祭司。（路加福音10∶31）世人也是这样看我们的——我们站在这边，而他们则在另一边，我们并不理解他们的需要。他们不是要寻求另一宗教，而是一种使他们满足的关系。其实他们只需与耶稣相遇，而我肯定这相遇会是一见锺情的。 仍是世人一切所需！神的儿女啊，别再与世隔绝，赶快把福音带给世人，让人认识耶稣。
今天正是行动的好开始。
 百发百中
黄瑞西牧师著
神所应许赐福与你们的话，没有一句落空，都应验在你们身上了。（书23：14）
战国时代，楚国有一位很精于射箭的人，名叫养由基，他对射箭有异于常人的本领，能够在一百步远的距离，命中那些祇有三四分宽度的柳叶；并且指明要射中那一片柳叶，然后把箭射出，无有不中，因此，有人称讚他的箭法：「百步穿杨」，也有人用「百发百中」这句话来描绘他的绝技。这个故事载在「史记」裡。它的意思是称讚人做事都有绝对的把握；或分析事情将来会怎样发展，结果都一如所料。
【灵训】
圣经是神的话语，从没有一句落空，都要应验，可说是百发百中。在圣经里面，记载著数不清的豫言，自从豫言的发出起到应验时为止，有相当长的时间，但皆一一应验，非常的清楚明显，令人不能不相信圣经的确是神的话。因为假若不是神说的，就没有人能具有这样超时间，超空间，超能和超人的智慧，而说出这样奇妙的豫言。其中比较著名的豫言摘列如下，都已经应验了：
1 关于推罗的豫言（以西结书 26：3–14）
2 关于西顿的豫言（以西结书 28：22–23）
3 关于巴比伦的豫言（以赛亚书13：19–22）
4 关于犹太民族的豫言─亡国已经二千六百年，神使之复国。
世界末日，快要临到，唯一逃避神的大忿怒的路，就是趁著现在，恩典的门尚敞开时，听从福音，接受主耶稣作个人的救主。
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摘自《366中国成语典考灵训》美国荣主出版社出版
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骑驴进行
黃瑞西牧師
Ride On! Ride On in Majesty
主耶稣要进耶路撒冷，祂需要一只驴驹，并不是一匹马，这是要应验先知撒迦利亚的预言（亚9:9）。这只驴驹有几个特点：Henry H. Milman, 1791-1868 看哪，你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救， 谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。 （亚 9:9） 一、蒙主选召。可能伯大尼村子里也有别的驴驹，但这只驴驹是第一只被发现的，门徒一进村子去，便看见它（可11:2）。神有计划使用每一个人为祂工作，不过不是每一个人都愿意被主使用。 二、是无人骑过的（可 11:2）。是单纯的，天真的，尚未为世界工作以前，先被主使用，以后也分享主的荣耀。我们应当把黄金时代献给主，主必重用。 三、主要用它。其实人也可以用它，世界与社会也可以用它，它可以推磨、背重、出门交通工具。但主要用它，则有天上价值，非世界任何工作可比。有人相信这驴驹被主耶稣骑过之后，驴的主人不再让别人使用它，让它保存着无比的荣耀。 本诗作者Henry H. Milman 是一位诗人，同时是一位学者、戏剧写作家、历史家。神学家、牛津大学的教授，圣保罗教堂的执事。在大学念书时，即已显出其天才，因之使他获得不少荣誉。他的第一部戏曲，就是在作学生的时候写成的。后来又写成三部宗教戏剧：「耶路撒冷的败落」、「安提阿的殉道者」和「伯赛大」。这三部书使他拿到 2500 元美金。 他的作品中蕴藏着音乐的美和文学的雅。曲谱是 John B. Dykes 作于1862 年。
1. 荣耀君王骑驴进行！沿途民众，一片歌声，
温柔救主向前进行，棕枝、衣服、满路铺陈。 2. 荣耀君王骑驴进行！卑微模样，就义成仁， 基督得胜从此开始，死亡败退，罪恶戡平。
3. 荣耀君王骑驴进行！天上众军俯首定睛，
----------------------------遥看救主去作牺牲，满怀忧虑，无限伤心。 ＊神若找到一个虚心的器皿，祂会在那里彰显祂的国度。 ── 吴汉斯 摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 ----------------------------
战胜病魔
戴俊德 我自幼生长在基督徒家庭中，先父是牧师，为牧养信徒而牺牲性命，我年方十三，借赖先母守节扶养成人。我虽自小有基督教的信仰，但1951年7月间，在新竹市一次布道会中，才真正体会主耶稣为世人的罪钉死在十字架上，圣灵感动我内心伤痛不已，始于该年7月29日受浸归入主名下。从此我的人生有了极大的转变，愿意奉献与主。 1959年2月间，进入圣经学院和神学院深造，毕业前后在丰原、永和、三峡、三重等地拓荒布道。 1966年3月被差派至台北市信德堂牧会，直到1988年8月退休，但仍传福音，从事造就培灵等圣工，且多次回大陆探亲、传道，继续为主作见证。 1992年1月间由台安医院检查，得知摄护腺肿大，解小便困难，最后住进荣总医院彻底检查，结果断定是摄护腺癌，且是第四期的症状，癌细胞已扩散至淋巴腺和骨骼内。家人得此消息，十分难过，但我反觉得这是神给我最好的警钟，使我知道在世年日无多，更须为主争战。 一、苦难中迫切祈求：当苦难来临，此时只有将世间俗念尽都丢掉，所有心思意念归向神，真正体会到患难生忍耐。小便不通需多次通尿，并携尿袋，个中滋味，若非亲身经历，实难以体会。主叫我在痛苦中，更体会到祂在十架上所受的苦楚，激发我爱主更深，能以受苦的心志，作为兵器，在世度余下的光阴。 二、病痛中恳切寻求：当我在病痛中，国内外教会都为我迫切代祷恳求，有一次在荣总医院作骨骼扫描的准确性，约经历半小时，此时觉得灵魂脱离身体，看见一片茫茫幽暗，突然有一个意念进入我心里说：「我爱世间属自己的人，就爱他们到底」我的灵魂立刻回答说：「主阿！我是属您的人，我也爱您到底。」然后又听见说：「若不借着我，没有人能到父那里去。」这些话语，乃是在极其安静中，灵魂专一寻主时，所得之回应。当我所有愿望，都专注在主耶稣身上时，立刻感到无比的平安喜乐。 三、无望中急切叩求：当医生宣告此种绝症，我只有不住的呼求主。在静静的叹息里，得主安慰的话语：「无望中之望。」我是属主的人，无论是生是死，总是主的人，也唯有借着耶稣基督，才能进到父神的面前。 人在绝望中，神乃是我永恒的盼望，这地上的帐棚若拆毁了，必得神所在天上永存的房屋。 亲爱的朋友，你愿意倚靠耶和华上帝，由祂来带领你吗？你可以做一个祷告：「天父上帝，我愿意专心仰赖耶和华，不靠自己的聪明。奉耶稣基督的名祷告。阿门。」（阿门是诚心所愿的意思。） ----------------------------
转载自《生命探索》
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 你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢?(诗4：2)
有一位著作家曾把瞎眼的以色列人所给他们久已期待着的君王的尊荣，胪列出来。(一)他们给他仪仗的尊荣。其中包括罗马兵丁，犹太祭司，男男女女都跟在后面，他自己便在前面背着十字架。他来打败了世人的凶恶仇敌，但他们却这样为他祝捷。他所得的欢呼是高声的嘲笑，他所受的赞美是恶毒的咒骂。(二)他们给他称觞的尊荣。并非金爵美酒，而是罪犯临刑前所饮的麻醉剂，但他拒绝了，为的是尽尝死味。后来他喊道：“我渴了!”你设身处地地想想，他整夜未眠，流血流汗，更番受审、受辱、受刑，已经困顿不堪，又背着十字架走了那末一段路程，被钉又被挂，未进粒米滴水。又环观周围的黑暗，狰狞的面孔，悲哀失恃的亲友、门徒，真是万感交集，怎不干渴。但他们却以苦胆调和的醋用海绒蘸了塞到他的嘴里。唉，可恶、可憎的人竞粗暴地这样对付王的儿子。(三)他有护卫的尊荣。他们用赌博的方法把他的衣服估价分赃，作为掠物。这就是天上当受崇拜之君的卫兵，都是些分赃的赌徒。(四)溅满了血的十架是他宝座的尊荣。背叛的人类还能把什么安舒的地方给他们的大君王呢?十字架完全表示了世人对他的态度如何，他们在那里似乎是说：“你这神的儿子，若我们够得着神，他也该当受这样的处治。”(五)他们也给他称号的尊荣：“犹太人的王”。实际上这些瞎眼的百姓乃是弃绝他，他们乃是称他为“贼王”，他们情愿要巴拿巴，使耶稣在两贼之间受最大的羞辱。他的荣耀都被人变成了羞辱，但它却使诸圣徒和众天使的眼透出欢乐的光芒，永世无尽。
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 4月7日「他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。」（何14:6） 先知何西阿实在懂得一些关乎香柏树的香气，他从利巴嫩，替我们绘出一幅基督徒的生命如何影响别人的图画。这个生命所给人以基督的印象，应该如同香柏树的香气那样到处弥漫。一个人的嗅觉是他的感觉中最精细的，他借此所得到的印象，是远超过触觉加上视觉的所及。这件事是无需赘说的，因为哪里有香气，那里就有它的到处渗注和一切沁透的果效。你不能将它隐藏起来。照样，那札根在基督里的人，他那人不能见的生命源头，乃是基督，因此他流露基督馨香之气，就如同香柏树扬播芬芳一样。我们身上所带着的圣灵，具有谦和之美，正如橄榄树所象征的，它的果效是叫人单单注意基督那馨香的影响力。基督原是不能被隐藏的。  为什么不明明告诉我们？ 耶稣嘱咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。（可九9） 人子还未在你面前复活，什么都不要说——直到基督复活的生命完全掌管你，使你真正明白基督的教训。当你里面有真正的改变，耶稣所说的话就很清楚明白，以致你稀奇何以从前看不出来。你从前不明白，因为你的性情没有地方容纳他的话语。 主并没有隐藏这些事，只是我们属灵的生命未到一个合适的地步，所以承担不起这些事。[我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。]我们必须与主复活的生命有了连接，才能接受他的话。耶稣复活的生命如何流注，我们有所知闻吗？证明我们知道的证据就是：我们能够明白他的话。我们若没有神的灵，神是无法向我们显明真理最大的障碍。我们若对某一项教义坚持己见，神的亮光就不再照明，我们便无法得见。可是一旦他复活得生命支配我们，这愚顽不灵得光景，就会立即终止！ [不要告诉人……]但许多人都把山上变象得事实告诉人，他们见了异象，就大作见证；可是，灵命却未成熟，因人子还未在他们心里复活。他什么时候才成形在你我身上呢？ 祈祷◆ 噢，主啊，愿你使我们变得柔和与温顺，被你所激励和振奋，求你提升我们进入与你荣耀相交得境地，以致我们可以捕捉你的形象。  《灵命日粮》4月7日
问苍天
读经: 箴言3章1-12节 金句: 「 神管教你们，待你们如同待儿子。」（希伯来书12章7节） 我为什么一定要承受失意、悲伤、苦难？我到底做了什么， 神要让我经历如此的坎坷？是祂不喜欢我吗？这都是 神所爱的儿女常提的问题。 这些恐惧和质疑，大多是因为我们不了解神怎样对待祂的儿女。神在每件事上都有祂的美意，其中一项美意就是属灵的管教。如果神对我们不闻不问、也不管教我们，那我们就真的该感到恐惧了，因为祂不会把时间浪费在徒劳无功的事情上。 在密西根湖畔有很多贫瘠的沙丘，从未有人想要在此耕种，而这些沙丘之外却是肥沃的漥地，农民一直在那里耕作不辍。因农民知道自己在做什么，所以不断翻耕土地，耕作愈深、耙得愈细，等到收成时，收获也愈丰。 神的犁耕得也深，但唯有如此，我们最后才会忘却耕作之苦，在丰收的祝福中向祂欢呼。 「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」（希伯来书12章11节）MRD
苦恼如刃刺心灵，
何不开垦新田地； 主耘土壤待结果， 收获秋日在等你。 只有艳阳无风雨，良田也会变沙漠。   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：4月7日
经节：“他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我。”（诗篇十八19）
亲爱的弟兄姊妹： 有一次我听一位高龄长者在台上分享，这位长者是一间福音机构的领导人。当日长者分享的信息是信心的交托，但见他声音宏亮，满脸朝气，整个人充满?一种难言的活力。
听?这样一个人说话，你准会以为全世界的好际遇与机会都会向他招手，这个人一定事事畅顺、生活无忧，因此才由里而外闪耀一份阳光喜气的神采。
可是话题一转，他忽然提到自己领导的机构，现正面临一个停工的绝境，但他只是轻轻的带过。使人难忘的是，他提到这事时，脸上还是难掩喜乐，没有半点焦躁担忧。我深刻记得他那一刻的神情与话语，他坦然承认他也不明白自己为什么会如此安然，但他认为自己对神充满信心，知道或续或停，都有神的美意与带领。原因是在主里经历磨练多了，学懂了信心与交托。
我想这就是大卫王所说的“他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我”的境界。
我们曾说过，大卫王身经百战，经历无数艰难险境后，每每在绝处经历神的保护看顾，因而衷心向神呼喊：我的神、我的高台、我的山寨、我的力量、我的救主、我所投靠的、我的盾牌……
看，大卫真是恨不得一下子把他可以想像得到的，一切可以表达对这位他的主神、他的保护者的赞美感激话，都一股脑儿说出来。
这样的话语，单纯、直接、包含了敬与爱，也显示了人对神一种非常美丽的情怀------知恩惜恩，以爱还爱。
神听了这话会怎么样呢？祂喜悦这样的人，所以祂就拔他，领他到宽阔之处。
我想当日那位长者也是像大卫一样的人，在事奉的年月里，在种种艰辛中经历了因信心而来的绝处逢生，所以在困境中仍有难掩的喜乐，因他深知，神喜欢他信靠与交托的心。
思想：在困苦中神必领我到宽阔之处。
心语：求主赐我绝对交托的信心，可以讨天父喜悦，天天过得胜生活。
“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？”（诗十八31）
 撒母耳记上
撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代，神兴起最后一位士师撒母耳，引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟，并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求，其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。
大纲：
先知撒母耳出生 一至二章
撒母耳蒙召 三章
最后的士师与第一位先知 四至八章
扫罗被膏为王 九至十章
扫罗的事蹟 十一至十二章
扫罗被神厌弃 十三至十五章
大卫受膏立 十六章
大卫受训练 十七至十八章
大卫的磨难 十九至三十章
扫罗王的死 三十一章
撒母耳记上十九至廿一章
重点：扫罗追杀大卫；约拿单与大卫立约；大卫逃到挪伯，再逃到迦特。
钥节：祭司就拿圣饼给他；因为在那裡没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。（廿一6）
大卫确知扫罗一定要置他于死地，便起来逃命；自此便在南部一带旷野流亡。
大卫首先逃到离耶路撒冷不远、靠近扫罗王宫所在地基比亚的祭司城挪伯。大卫突然单独到访，令祭司亚希米勒战兢和诧异。大卫便编造了一个故事，然后向祭司索取食物。当时祭司没有其他食物，只有在会幕裡的陈设饼。这圣饼只可给祭司吃用，但亚希米勒认为应该供大卫充飢，不必拘泥于礼仪规条，便拿圣饼给大卫。
亚希米勒这有违规矩的行动，耶稣基督给予肯定的评价，以这件事回答指责祂的门徒于安息日飢饿时掐起麦穗来吃的法利赛人。主接著说：「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」（太十二3-8）怜恤是神的心肠。祭祀是神设立的、是神悦纳的，然而神更喜欢怜悯。讲到律法，怜悯人的心肠和行为才是律法的真义。我们强调规矩，却失去怜恤，能讨神喜悦吗？「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？」（约一三17）
默想： 耶稣说：「『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。」（太十二7）
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信徒得胜的生活，不是外面每件事的检查，乃是里面根本的治疗，若是里面得胜了肉体，自然就有得胜的生活。有人为自己列出几百条罪来对照，过律法之下的生活，天天省察自己，若有什么与条文不合之处，就自恨自忧，这与曾子「一日三省吾身」有什么分别呢？那么，我们作曾子的门徒就可以了，何必要作基督的门徒呢？这样从外面修理自己，在未信主的人不能说不善，但对信徒来说，就不用这种方法。 转载自《读经日引》 --------------------------  活水基督徒若是只修理外面的行为而不从里面改变，就失去了基督的救恩，走了律法的道路；这就好象一棵结坏果子的树，结出来的果子是苦的，就把苦的果子摘下来丢掉，使树上一个坏果子也没有；或是更进一步不让它结出果子来，在刚要放蕊开花的时候，就把花摘掉，这棵树真是一个坏果子也没有了，那么这棵树能不能因为上面没有果子而成了一棵好树呢？若是一时不压制它，放松一个时期，坏果子又要长出来了。信徒的好，不是修理外面的果子，不是用津法修身，乃是医治树的本身，从生命中著手，把树砍断接上好枝子，以后结的果子就都是好的了。基督的生命放在我们的生命里，我们就发展基督的生命，就因基督的生命而变成了好树。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子；圣徒既是好树，能不结好果子吗？ 「荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。」（太七16至18）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  但以理的等候(十一)－到了定期，事就了结
经文:
但十一1～45 钥节: 智慧人中有些仆倒的，為要熬炼其餘的人，使他们清净洁白，直到末了，因為到了定期，事就了结。（但十一35） 参考经文 太24：20~31；提后2：3~4；啟十二～十三 提要 主在异象中向但以理荣耀显现后，向他显明关乎当时诸国既将遭遇的事。这预言是论到波斯的第四王泽克西斯，即以斯帖记中的亚哈随鲁王（BC486至464），他攻打希腊军，引发激烈战斗。后来希腊的亚歷山大大帝崛起掌权，不过在他的政权达到颠峰时猝死，国家遂分裂成四部份分，由四个大将军佔领。亚歷山大的两个儿子被杀，没有后嗣可继承王位。（但十一1～4）接著的预言集中在帝国分裂后两大国之间的冲突：第一部份是在南方的埃及托勒密一世所建的托勒密王朝，第二部份是在北方叙利亚西流士所建的西流士王朝。（但十一5～34）圣经特别强调：「智慧人中有些仆倒的，為要熬炼其餘的人，使他们清净洁白，直到末了，因為到了定期，事就了结。」（但十一35）世界的歷史将按上帝的定期，一一应验了结，直到末了，指的是世界的末了。这期间那些敬虔等候主的人，必刚强行事。（但十一32） 之后的预言指向末世的景象，末世敌基督将要出现，牠要高抬自己，又说话攻击褻瀆上帝（但十一36~37）。牠必不理会上帝，也不在乎弥赛亚。敌基督不但拜牠自己，也拜保护牠军队的假神。（但十一38~39）「到末了」，各国要攻打牠，牠却战胜他们。（但十一40~45上）不过，牠的权势只是暂时的，当上帝的忿怒倾注在地上时，才是史无前例的灾难开始。圣经提到：「到了牠的结局，必无人能帮助牠。」（但十一45下）不管撒旦如何强悍邪恶，都不能越过上帝所定的红线和期限，那些忠心等候跟随主的信徒，和一切遭受牠迫害的灵魂，主必為他们伸冤，还给他们公道。这是我们明天所要查考的。 默想 1.今日的钥节提到：「智慧人中有些仆倒的，為要熬炼其餘的人，使他们清净洁白，直到末了，因為到了定期，事就了结。」（但十一35）能经歷熬炼的人是有福的，因他们的生命将成為清净洁白，在等候中奉献给主。 2.上帝的智慧和能力是藉著那些顺服等候的器皿彰显出来的。在犹太人被掳70年的黑暗岁月裡，上帝以祂的智慧拣选三个不同的僕人，在三个不同的地方分别扮演不同的角色，只為了完成上帝对祂百姓的救赎，耶利米在犹大地；以西结在被掳之民中；而但以理则在外邦君王的宫庭裡，他们靠著上帝所赐的智慧，来引导、安慰、鼓励上帝的百姓。他们的境遇不同，等候的心志却是相同，让我们在主面前立下相同的心志。 等候的金言 1.没有一样艰鉅的工程是祷告等候无法完成的。──Hosea Ballow 2.没有痛悔的眼泪、等候祷告的花朵会自然凋落的。──司布真 等候的应许 1凡事都有定期，天下万务都有定时。（传三1） 2.至小的族要加增千倍，微弱的国必成為强盛；我耶和华要按定期速成这事。（赛六十22） 3.空中的鸛鸟，知道来去的定期；班鳩燕子与白鹤，也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的法则。（耶八7） 等候中的祷告 亲爱的主阿，教导我们明白，只有在静候时，我们的力量才会达到顶峰。主阿，保守我们的心时刻儆醒，竭力追求与祢建立亲密的关係，时刻在祢面前等候寻求祢。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
经文
路十八18-30
18有一个官问耶稣说：「良善的夫子，我该做甚么事才可以承受永生？」19耶稣对他说：「你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。20诫命你是晓得的：『不可姦淫；不可杀人；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母。』21那人说：「这一切我从小都遵守了。」22耶稣听见了，就说：「你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」23他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。24耶稣看见他，就说：「有钱财的人进神的国是何等的难那！25骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！26听见的人说：「这样，谁能得救呢？」27耶稣说：「在人所不能的事，在神却能。」28彼得说：「看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。」29耶稣说：「我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，30没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」
背景
富足的官问耶稣关于永生之道，耶稣就挑战他变卖一切跟从祂，然后向门徒指出有钱财的人要进神的国就如骆驼穿针眼般难。
经文浅释
1.「我该做甚么事才可以承受永生？」（18节） — 犹太人的观念中认为要行特别的善事才可得永生。
2.「除了神一位之外，再没有良善的」（19节） — 耶稣的重点是指出神是良善的源头，而不是要说明祂自己并非良善。
3.「没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」（30节） — 主要是指属灵生命的丰盛。
经文默想
为甚么富足的官听到耶稣的话后便忧愁起来？
财宝对富足的官有甚么意义？
富足的官遵守律法，能得到律法的保障吗？
  我们作基督徒的自我形象是靠甚么来保护的呢？
富足的官从小就遵守律法：不可姦淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母……他从小就耳熟能详，是这些律法保护他作为犹太人的身分。
律法是犹太人的历史传统，虽然他们一生下来便是神的选民，但犹太人之成为犹太人，严守律法是一个生活的指标，因此，要肯定自己是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，是神所拣选的族类，是纯种的犹太人，守律法便起着决定性的作用，所以说律法保护了富足的官的自我形象。
然而律法的保护作用有限，它不能保护人的生命不犯罪，更不能使人得享永远的生命，所以富足的官问耶稣关于永生之道。
今日我们作基督徒，仍有很多成文或不成文的律法保护着我们的身分，我们仍有些律法主义的影子，以为不许这样，不许那样，或遵行这样，守着那样，便是真正的基督徒，然而，我们须要醒察，真正保护我们这个基督徒身分的，不是律法，乃是恩典。
我靠甚么来说明自己是个基督徒？
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转载自《生命福音事工》
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