每日灵修生活2024年04月05日 婚姻：神圣的结合
摘要：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。” - 弗 5:25婚姻是神设立的神圣结合，体现了祂对祂子民的爱和委身。它是一种盟约关系，呼召我们奉献爱、无私和相互支持。在这个常常把......
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 婚姻：神圣的结合
愿我们的婚姻彰显出神的爱和信实，将荣耀归给祂，在这个破碎的世界中成为希望的灯塔。
“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。” - 弗 5:25
婚姻是神设立的神圣结合，体现了祂对祂子民的爱和委身。它是一种盟约关系，呼召我们奉献爱、无私和相互支持。
在这个常常把自我满足放在首位的世界里，婚姻的意义在于展现牺牲之爱的美好。神呼召我们作丈夫和作妻子的，要效法基督对教会的爱，为配偶的幸福和兴旺奉献自己。
婚姻是一段成长、宽恕和共同经历的旅程。在这种伙伴关系中，两个人努力相互理解、尊重和珍惜。它需要坦诚的交流、展现脆弱的一面以及委身于共同要应对挑战。
在婚姻生活的高低起伏中，我们会发现成长、恩典和深入亲密关系的机会。在婚姻生活中，我们要学会鼓励、宽容和支持彼此的梦想和愿望。
今天，让我们向神圣的婚姻致敬。愿我们领受关爱和服侍配偶的呼召，效法基督无私的爱。让我们在人际关系中培养谦卑、理解和怜悯的心。愿我们的婚姻彰显出神的爱和信实，将荣耀归给祂，在这个破碎的世界中成为希望的灯塔。
祷告
主啊，求你赐给我们恩典和力量，让我们活出牺牲的爱。愿我们的爱见证你的信实。奉耶稣的名，阿们。
以弗所书 5:21-26
21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。
22你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；
23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。
24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
25你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，
26要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，
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转载自<<每日箴言>> ---------------------------------  上帝应许垂听你的呼求
诗篇 21:2 他心里所愿的、你已经赐给他．他嘴唇所求的、你未尝不应允。 〔细拉〕
诗篇 37:4 又要以耶和华为乐．他就将你心里所求的赐给你。 诗篇 103:5 他用美物、使你所愿的得以知足、以致你如鹰返老还童。 诗篇 145:16 你张手、使有生气的都随愿饱足。 诗篇 145:19 敬畏他的、他必成就他们的心愿．也必听他们的呼求、拯救他们。 箴言 10:24 恶人所怕的必临到他．义人所愿的必蒙应允。 马可福音 11:24 所以我告诉你们、凡你们祷告祈求的、无论是什么、只要信是得着的、就必得着。 --------------------------------- 摘录自<< 上帝应许…… >> --------------------------------- 
标题： 4 月 5 日
经节：...清晨的日光从高天临到我们。 (路加福音一章78节)你曾注意过朝阳逐渐转变为白昼的过程吗？我有过一次这样的经历，因此印象十分深刻。那是瑞典的一个仲夏夜，我坐着从窗口眺望，直到午夜十二点。时钟正敲十二响时，我翻开圣经，借着从西边透进来的微光，我阅读启示录二十一章。里面描绘新耶路撒冷的奇妙景象，其中有一句话说：「那里原没有黑夜」。瑞典的夏季，几乎没有所谓的「晚上」，在日落与日出之间，仅有两小时稍微昏暗。但未来的新天新地，比这里的光景更引人入胜。那里根本没有忧伤的黑夜，因为「神要擦去他们的眼泪」；也没有死亡的黑夜，因为「死亡已被得胜吞灭了」。 于是我就寝，无须使用人造的光。凌晨三点醒来，等着观赏日出。夜是多么宁静啊！仿佛正如上帝所说：「要有平安，就有了平安！」宁静覆盖着大地。 一个个小岛点缀在湖中，是那么的宁静，湖面连一丝丝的涟漪也没有，犹如「玻璃海」。湖四周的自然景观是：对岸有茂密的树林、较前方的岛屿有岩石与丰硕的菜蔬，都一同静静地等待着日出。天上无云，晴空万里，晨星在南方闪烁，东方已呈现鱼肚白，预告新的一天即将到来！ 这完全不像世上的风光，倒有点像无意中揭露了天上的面纱！我们的明亮晨星，祂曾经来过一次，却没有受到欢迎，竟遭人厌弃。然而祂会荣耀再临─「祂的再临，确切得有如黎明！」
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：祂不爱惜自己的儿子
经节：神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？
如果你觉得自己无足轻重，所以神不在乎你，或者祂根本不听你的祷告，那么罗马书八章32节能够激励你，这段经文向你保证天父对你无条件的爱。对天父来说，没有任何人、事、物是太珍贵，以至于不能放弃来换取你的救恩。当祂赐下祂的独生爱子来拯救你，祂再度证明自己无限的爱。使徒保罗认为神为了我们的救恩，愿意牺牲自己的爱子，岂不也把万物白白地赐下，好照顾我们吗？祂为了我们的永生，付上极重的代价，牺牲自己的独生爱子，所以我们可以毫无所惧地相信，祂要赐给我们丰盛的生命（约翰福音十：10）。神为我们在十字架付上极重的代价，我们岂不应该满怀信心地朝见那恩典的君王？神对我们祷告的回应，不是基于我们的价值，乃是基于祂的爱与恩慈。我们对祷告的信心，不是建立于我们是谁，而是建立于祂是谁。我们向祂恳求的每件事中，没有一件事比得上祂在十字架为我们付上的代价。能够确知神对我们的大爱，是多么棒！我们可以满怀信心与盼望，确信神不仅要赐给我们永生，也要帮助我们完全彻底地经历祂！
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转载自《每日经历神》
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标题： 4 月 5 日
经节：『关上门，你和你儿子在里面。 』（王下四章四）他们必须关上门，与世隔别，专一亲近神；因为他们不是靠自然的定律，不是靠世人的方法，不是靠教会的帮助，不是靠先知的神迹；他们必须从可借助的人们、从可靠的环境、从可信的理由中出来，专一到密室中去亲近神。 这里就是神课程中的一段，每一个信徒在隔离的密室中操练祷告和信心是非常有效果的。 许多时候、许多地方，神特地在我们四周一层神秘的墙来环绕我们，不让我们和人的计谋和办法接触；在那里神要我们依靠一个新而出乎常情的办法；在那里神替我们裁一件新式的服装，叫我们穿了像祂自己。 多数的信徒都过着刻板文章一般的生栝，他们知道什么事情要在什么时候发生，该用什么方法对付；但是神抱有特别盼望的信徒，常被神圈在一个隔离的处境中，和一切常情向例断绝，专受神的反常的训练。 让我们像这寡妇一样：外面与世隔离，里面与神亲近；这样，我们就会看见神的神迹了。 －－译自灵食(Soul Food ) 在最痛的试炼中，神常给你祂的最甜。 －－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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老我死去
耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。
——诗 34:18
在神的计划中，一个人须要经历忧伤的低谷，才能攀登至灵性上荣耀的高峰。一个人须对孤独的生活感到疲惫和厌倦，才会去寻找并找到基督的团契。一个人须要经历自我的结束，才能有生命的开始。忧伤、痛悔的眼泪神必不轻看。圣经说，“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。” 当我发现我自己的能力，我自己的仁慈，我自己的道德在上帝面前是如此的有限的那一刻，当我向别人坦然地承认我需要基督的那一刻，是我人生当中最为快乐的时刻！我可以真实的说，我的忧伤变成了喜乐，我的叹息变成了歌唱。
今日祷告
我的上帝，我的安慰者，在生命的低谷中，我必离你更近！
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转载自《葛培理布道团》
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   刺蝟
刺蝟背部长满尖刺，遇到危险时会蜷曲身体，用棘刺包围全身，一不留神便会被牠刺伤。但是为甚麽刺蝟夫妇互相亲热，却不会弄伤对方呢？原来牠们的腹部生长了软毛，只要牠们正面相对，就不会刺痛对方了；而且牠们深爱对方，当然不会竖起尖刺。
刺蝟夫妇的榜样让我知道，美好婚姻的秘诀，就是要正面去处理夫妻的关系，更不要因一点小事就全身竖起棘刺。大家要好好向刺蝟夫妇学习呀！
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------   无言的新郎
（约翰福音二章1-11节）(3)
在迦拿娶亲的筵席中，耶稣以水变酒，行了头一件神迹，荣神益人。可是此段经文并未题及新郎为谁，亦不详其姓氏，在整个变水为酒的过程中，亦未听见新郎发言，因此可称之为「无言的新郎」。
一、 酒用尽了，新郎并不忧愁。忧愁的倒是马利亚，似乎这无言的新郎的人生修养甚佳。有主耶稣在此，则可一无挂虑。以后主耶稣不是以五饼二鱼使五千人吃饱吗？祂不是在渡海小船中平风静浪吗？祂从来不使人沮丧，祂愿意帮助那些完全信靠祂的人。压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭。耶稣既然参加了此次婚筵，怎会使新人蒙羞？
「基督为此家之主」，不是一个口号，乃是一件事实。
二、 水变为酒，新郎并不怀疑。怀疑的可能是那些倒水的用人。在婚筵中怎能叫人喝白水？六缸水只能为洁淨之用。马利亚说得很对：祂告诉你们什么，你们就作什么。顺服乃是无比的力量，信心可以将这力量引爆出来。亚伯拉罕不是相信神从无变有、叫死人复活吗？怀疑乃是罪恶的桥梁，完全顺服主的安排，便可以看见神迹出现。祂会使平淡的白水变成高贵的好酒。
三、 水变成酒了，新郎并不骄傲。引以为荣的却是那位管筵席的「部长」。新郎并没有对那位部长说：这是祖宗传下来的百年好酒，他可能只是微笑的款待宾客，表示快乐。新郎不必撒谎，也不必自夸，一切荣耀是属于主耶稣的，我们只是分享主荣耀的人。是的，「你倒把好酒留到如今」，昨日已死，今日新生。忘记背后，努力面前。「主阿，莫题往事，愿你天天带领」。
信徒在世无所夸，只夸神爱无穷，主恩万千。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 ----------------------------   受教是施教的基础
主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人，主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。（赛五十4）
很多信徒觉得不容易明白神的旨意，祷告的时候如打空气，不知道神是否应允，也得不到上面来的能力，何故？以赛亚告诉我们问题出在哪里。原来只有一个受教的人才能听见神的声音，才能为主作工。
以赛亚是先知，是神话语的代言人，他并不因此骄傲，反而战战兢兢地求主赐他受教者的舌头，也求神提醒他、使他有受教的心，能听到神的声音。
原来神的仆人要先听到神的声音才能为神发声，要先受教才能施教，不能只靠恩赐、资历，或博览群书。因为神的话语、心意和带领，不会对一个不肯受教的人显明。
如果你不常听到神的声音，祷告时不能经历神的同在，要先学习受教，也要求神给你一个受教的心。
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转载自《灵修静思》 黄天赐 著
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 “使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前四7）
当主耶稣骑着小驴驹进耶路撒冷城时，群众夹道欢呼。让我们假设当时那匹小驴驹，它听见人们欢呼：“和散那”，看见沿路为他们所铺的棕树枝及衣袍，便回头问主说：“这欢呼声是为祢还是为我而发的？”或者，它也许会转去对母驴说：“母亲，毕竟我才是蒙拣选的一位，所以我比你尊贵。”若是这样，那么这匹小驴驹显然并不认识骑在它上面的主。
许多身为神仆人的基督徒，也差不多是这般愚昧。神拣选祂所使用的器皿，不是因为他们有什么优点长处。该称颂的是我们所高举的那一位。和散那的欢呼，不是针对我们发出的；那些棕树枝也一样，尽管它们铺在我们脚下，它们却非为我们而设。至于那些愚昧到一个地步，竟说：“我比你好”的人——有一天他们将醒悟，面对真实情况，那时他们将羞惭得无地自容。
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  问:我是一名大学生，从小到大一直去教会。但是现在我正面对一些非常大的试探，我觉得自己没有勇气来战胜它们。我承认神常常告诫我那是不对的，但为何我不应该向试探屈服来过几年好日子呢？
答:我真诚的希望你不要向试探屈服，尽管试探很大现在似乎看起来是不可战胜的。对你这个年龄的人来说，去试想一下今后的20年30年是很困难的。但是，如果你能看到未来，你就会为走上错误的道路而后悔。
你是否曾问过自己这样的问题，上帝为何告诉我们有些事情是极为错误的，并告诫我们不要去做呢？那绝不是因为祂希望我们活得悲惨或者不愿让我们享受生活。而是因为祂知道如果我们不顾祂的律法，并且没有任何是非观念的去生活的话我们会怎样。圣经坦率的告诫我们，“有一条路人以为正，至终成为死亡之路”（箴14：12）。
上帝为何关注我们是否遵守祂的诫命呢？是因为祂爱我们，祂不希望祂破坏自己的生命。但若我们不顺服的话，我们就会破坏自己的生命。可能在一开始这并不明显，但圣经说一个在罪中的生命可能会“暂时”（来11：25）享受其乐。但是从长远来看，罪将会毁坏你的身心，使你与神隔绝。
现在你正处于生命的十字路口。我为你祷告你能走上正确的道路，将生命交给耶稣基督，求祂来帮助你认识并遵行祂的旨意。
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转载自《葛培理布道团》
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再论等候
作者：查思博牧师
要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！
诗篇27∶14
我并不喜欢“等候”一词，因我不明白为何要等候，你又如何？我是“英国联合基督教广播协会”的事工领袖之一，这协会乃是由新西兰一个名为“雷马电台”的基督教广播频道所创办的。神大大祝福我们的事工，现在，我们的节目透过人造卫星在欧洲各国广播，单单在我土生土长的爱尔兰就设有十五个基督教广播频道，现在我们更著手建设第一个全球性的基督教广播频道。
故此，我们常要与政府联络，每当跟政府打交道，你都需要等候。有时候，我会致电给另一位协会的领袖盖雷·力托儿，问他有关方面有何进展；如果没有甚麽进展，或者进展未如理想，我会提议∶“我们可主动干些甚麽吗？”熟识我的人都称我为“掌舵人”或“搞手”。 虽则说我对等候有所挣扎，但我依然深信神会按著他所预定的时间而行；况且万事起头难，就如怀孕的过程也需要等候，早产的婴孩通常体质较弱。故此，你必须抓紧神的道以及圣灵，就如胎儿与脐带紧紧相连，方可长成健康的婴儿！
“要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！”
 有志竟成
黃瑞西牧師
我们立了志向，要得主的喜悦。 （林后5：9） 东汉时代，有一个读书人耿弇，因看见郡官操练兵马，非常整肃威武，心里很羡慕，就立志做一名军人。后来他听说刘秀在北方征募军队，就前去投效，替刘秀打了许多胜仗。 有一次，刘秀叫他去攻击张步。这时，张步的部队很多，是一个强大的敌手。张步听说耿弇领兵前来，就在几个地方布置兵力，准备迎击。怎知不到一个上午，被耿弇攻破了几个城镇。张步驻在剧县，知道部下连吃败仗，但他以自己部队多，还是很骄傲地亲自带兵来战耿弇。耿弇和张步在临淄城外会战，耿弇的右腿被流箭射中，当时血流如注，自己立时用佩刀把箭砍断，仍然带伤上阵，毫不气馁。 刘秀到了临淄，慰劳了军队，并夸奖耿弇说：「从前韩信攻破历下，汉武帝业有了基础，如今你攻破祝阿，天下大事可定了。你真是『有志者事竟成』啊！」此后，人们就把刘秀所说的「有志者事竟成」引伸成「有志竟成」这句话，说明人只要有坚定的意志，就可以把事情做成功。 【灵训】 美国前任总统雷根，幼时还给人家派送牛乳。查考多少伟大人物，他们出身贫苦，甚至饔餐不继，但他们不向命运低头，不向环境屈服，他们敢于立志，敢于奋斗，敢于付上代价，不达目的不休，结果他们能够有辉煌的成就，不虚此生。 很多没没无闻，浪费一生，与草木同朽的人。他们推诿说，我的家境贫穷，自幼没有好好造就的机会。有人归咎环境，说我们环境太差了，自幼就浸淫在社会的大染缸中，无法自拔。有人埋怨命运，说我时乖运蹇，一生蹭蹬，时运困人，又有什么办法呢？有人埋怨，身体赢弱，长年药灶为伴。有人埋怨这，有人埋怨那，他们说的都对，可是一个更大的原因，是他们没有志气，自暴自弃，泄沓过日子，「挨家闲游」，糟蹋宝贵的一生。 保罗说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓4：13）。天助自助，成功就在前头。 ---------------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ----------------------------------  
城外青山
黃瑞西牧師
There is a Green Hill Far Away
面对主耶稣受难节和复活节，就想起十字架。十字架是纵横两木造成，乃当年罗马惩罚罪大恶极死囚的残酷工具。Cecil F. Alexander, 1818 - 1895 耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。 （来 13:12） 主耶稣也被钉在十字架上，但其意义完全不同。主耶稣的十字架至少有下列意义： 是荣耀的记号：主耶稣是神、是神的儿子，已经有祂应有的荣耀了，但在钉死十字架之后更有特殊的荣耀（腓2:6-9）。 是胜利的记号：当祂在十字架上将断气的时候，大声呼叫「成了」 ，乃宣告祂已作成神所交付的工作和成就神的旨意。这宣告，就是向撒但夸胜（西2:15）。 是福音的记号：主耶稣钉死在十字架成就救恩之后，十字架因耶稣的缘故而被人敬仰和高举了（林前2: 2）。 我们要背起自己的十字架，高举主耶稣，才配得作一个跟从主耶稣的门徒。 本诗作者Cecil F. Alexander 1818 年生于爱尔兰Tyrone，结婚前极热心于英国的主日学推动事工，最喜爱教导小孩有关圣经真理。 1850 年与William Alexander 结婚，其丈夫后来成为爱尔兰安立甘教会的大主教。 1848 年她出版一本前所未有绝好的儿童圣诗集，包含其广，诸如：浸礼、使徒信经、十诚和主祷文等教义。一生所著400 余首圣诗，倾向为孩童而写，因此其作品极通俗易懂，亦适合成年人。这首「城外青山」原本是为向她的主日学生讲解使徒信经而作的。
1. 离此遥远有一座城，城外有一青山，
在那山上救主被钉，为救我们舍身。 2. 谁能想像谁能描述，祂受痛苦何深！ 但我确信救主受苦，是为我这罪人。 3. 世间没有这样义人，能还我们罪债， 惟祂受死流血功成，能赎我们回来。 （副歌） 救主这样为你受害，恩爱何等深重， 我愿信靠祂的大爱，尽心做祂圣工。 ＊基督最高的荣耀是在十字架，在那儿祂荣耀了父神，父神也荣耀了祂。 ── 慕安得烈
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------
人的大问题
王伟强 朋友： 很高兴有机会向您问安，虽然我们有时空的阻隔，但友谊却可超越时空。 谈到阻隔，其实不单存在于朋友与朋友之间，也一样存在于人与上帝之间。上帝爱我们，祂创造了我们及万物，这是我们无可推诿的。我们有良知、有道德性、有渴望去认识上帝的宗教性，这也是无可推诿的。 但为什麽我们与上帝失去了原来的亲密、常常同在的关系呢？是因为罪。 我们中国人都忌讳谈罪，但我们根本无法避开这个事实。小时候我们会常撒谎、偷拿别人的东西，再大一点，我们常会有些不正确的淫念，再大一点，我们还会玩弄诡诈，有的人千方百计逃税，有的人不择手段去求名求利，如果把我们的一生及别人看不见的思想拍成电影，我们一定不敢拿出来给别人看，别人虽然不知道我们隐藏的罪，我们自己却是知道的。这也是我们无法推诿的。 圣经中如此记载：「世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。」（罗马书三章23节），亏缺指的是我们不够，失去了原来上帝所创造我们的尊贵样式、形像、荣耀。从上帝创造的第一个人亚当犯罪开始，我们也一直都在罪中，真的，打开报纸，便知各式各样的罪与诡诈，很真实的打开自己的内心，我们也得承认自己有许多的不义。 因为上帝不单是慈爱，也同样是公义，不能忍受罪，所以我们都与上帝隔绝了。感谢上帝，上帝未曾放弃我们，也许我们过去没好好想过罪这个问题，但却是我们不得不面对的。您希望解决罪的问题吗？圣经上说：「罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣裡，乃是永生。」（罗马书六章23节）相信耶稣是最好，也是唯一的方法，可以使你走出罪的阴影。 愿恩惠平安临到您！ 您的朋友敬上 若你想更多认识这位耶稣和创造我们、万物的上帝，你可以如此祷告：「亲爱的耶稣，我愿意用祷告来与你交谈，过去我不认识你，过去我的生命有许多的偏差，受过许多的伤害，也犯过一些罪，求你亲自来调整、医治、宽恕，进入我的生命，成为我的救主，恢复我与上帝原来美好的关系，蒙受上帝的祝福。奉耶稣的名求，阿们。」 若你做了以上的祷告，你已是上帝眼中新造的人，请与发这单张的教会联络，他们很乐意与你见面，更多的为你祷告。 ----------------------------
转载自《生命探索》
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 把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。(路23：26)
我们从西门背十字架的图画，就可看到历代教会的工作；他背着十字架跟随耶稣。基督徒呀!要注意，耶稣这样受苦并非使你不受苦。他背十字架，并非使你得以逃避十字架，而是使你忍受十字架的苦楚。基督豁免了你的罪恶，并非使你得脱忧患。记得这一点，准备忍受苦难吧!可是我们要想到，我们的十字架和西门的十字架一样，并不是我们的十字架，而是我们背负基督的十字架，想到这一点，我们就可以得到一点安慰。当你的虔敬生活受到骚扰，当你为信仰受到百般侮辱的苦炼时，要记得那不是你的十字架，而是基督的十字架。背着我们主耶稣的十字架是多么快乐的一件事呀!你背着十字架跟随他，你有一位很好的伴侣，你所走的路已经有了你主的足迹，那个重担上面已经有了他肩头的血红印记。那是他的十字架，他在你前面像牧人在羊的前面行走一样。天天背起你的十字架，跟从他吧!也不要忘记，你是和他一同背十字架。有很多人说西门乃是背着十字架的一端，并不是整个的十字架，这是很可能的；基督背着最重的，有一根横木的一端，西门便背着较轻的一端。你也是这样；你不过只是背着轻省的一端罢了，基督却背着沉重的一端。也要记住，西门背十字架虽然只有一会儿的工夫，但却得到永久的光荣。就是我们所背的十字架，也不过是一会儿的工夫罢了!不久我们就得到荣耀的冠冕。当然，我们要爱十字架，我们非但不逃避十字架，反而以它为可贵的，直到它“为我们成就极重无比永远的荣耀”。
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 4月5日 「我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。」（撒上4:3） 约柜就是神和以色列人立约的柜。以色列民虽向神的约不忠心，却仍幻想着以为神要凭祂的约来保护他们脱离仇敌的手。但是，当神的子民心怀二意的背弃祂时，神只得让他们在敌人面前失败。以色列民以为神必会因着自己的荣耀来拯救他们。可是神关心祂圣洁的性格过于外表虚浮的荣耀，当一个神的仆人厉害的失败了，我们以为最好是将这难为情的事遮掩起来。我们按这点存心来祷告，盼望神为着祂自己的荣耀，让人即使遭受隐藏的失败，也蒙拯救得免公开的羞辱。但神的道路和这个完全相反。祂必须让祂的子民在世人眼前失败，借此可以表白祂那绝对圣洁的品格，与祂的子民的不洁是毫无关连的。神永不包庇罪恶。神的荣耀只能以属灵道德的价值为基石，而祂的子民那公开的挫败，比那华而不实的虚伪胜利，更能在实际上维持祂的见证和荣耀。  他的痛苦与我们的相交 耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说……你们在这里等候，和我一同儆醒。 （太二十六36、38） 纵然我们无法体会主在客西马尼的痛苦，但我们也不要误解。这是神人一体面对罪恶的痛苦。因此就我们个人的经历，是无法体会的。客西马尼与各各他，是耶稣所专有的，叫我们得生命的门。 耶稣在客西马尼，并不是因十架的死亡而恐惧；他曾强调说，他是为死而来的。他所恐惧的是不能以[人子]的身分过这一关。作为神子，耶稣绝对可以过关，撒但不能碰他分毫；但撒但要毁灭的，是他以一个孤独的个体过这一关；就是说，使他不能成为救主。试以主受试探的情景去读客西马尼痛苦的祷告：[魔鬼暂时离开耶稣。 ]在客西马尼，撒但最后向主以人子身份所施的袭击，是在客西马尼。 客西马尼的痛苦，是神子为要完成他作世人救主的使命所忍受的痛苦。幔子裂开，显示他付出何等的代价，为叫我们可以成为神的儿子。我们如此容易得救，是基于他的痛苦。基督的十字架，是人子的胜利。这不但表明我们的主已经得胜，而且带来人类的拯救。如今人人可以来到神面前，完全因为[人子]所经历的痛苦。 祈祷◆ 主啊，我对你的救赎和完全的救恩，是何其缺乏欣赏。主啊，驱使我产生丰富的感恩；让我对主耶稣基督怀着永远的爱。  《灵命日粮》4月5日
生命之道
读经: 约翰福音6章60-71节 金句: 「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」（约翰福音6章68节） 在《娱乐至死──追求表象、欢笑和激情的电视时代》一书中，皮兹曼警告大家，知识爆炸世界的危险性。他提醒大家，赫胥黎在《勇敢新世界》一书中讲到一个可怕的未来异象：在资讯泛滥的世界，所有资料皆被操纵，以致任何资料都毫无意义。 只要瞄一眼网络或架上的杂志，便可知我们正生活在这样的文化中，我们被资讯的海洋淹没，而这些资讯往往都出自别有用心之辈。我们需要分辨，明智地选择该听从谁。 在约翰福音第6章，耶稣讲论「我就是生命的粮」（第35节）。这篇教导确实让人争议，结果，门徒中多有退去的，不再和祂同行（第66节），他们选择了不再听从耶稣。那时，耶稣就问门徒是否也要离去，彼得明智地回答说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」（第68节） 在这个世界上，随处都有令人困惑且自相矛盾的资讯，但我们可以像彼得一样，转向耶稣求智慧，祂会用生命之道取代所有的困惑之词。 WEC
智慧无穷须探讨，
成长方法也不少； 天父我愿像小孩， 事事听从你教导。 听从耶稣的话就有智慧。   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：4月5日
经节：“我是耶和华你的神，要把你从埃及地领上来。你要大大张口，我就给你充满。” （诗篇八十一10）
亲爱的弟兄姊妹： 我们今天会从（诗篇）八十一篇，看一段很有趣的经文。神说要让以色列人肩得脱重担，手放下筐子。
这很显然是一首讲述打仗的诗，以色列人向神-----他们的力量大声欢呼，向神发声欢乐、唱诗、打手鼓，弹美琴与瑟，吹角，而神似乎只是要他们“大大张口”和不可拜外邦的神。
不拜外邦神，他们办到了；敬拜、赞美，他们也乐于如此事奉，但是有一样他们不肯。
他们不肯做什么呢？他们没有理会神的吩咐------“大大张口”。他们还是要试着用自己计谋与方法。
好像我们曾经，说坐在神的旁边安静，也是简单容易的事，但我们就是不肯。
现在神要以色列民“大大张口，就给你充满”，以色列民却不肯。
如果他们肯，会发生什么事呢？ （参8月19日）
看！主会给他们充满（10节），会速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人（14节），也使他们的肩得脱重担，手放下筐子（6节），并用上好的麦子和磐石出的蜂蜜叫他们饱足（16节）。
思想：我愿意主光照我的生命，把我灵魂的仇敌一一交出，包括偶像之事，自我的偶像、骄傲、心里的硬石、自以为聪明的计谋、负面的思想、消沉的意念等等……
心语：我愿意向主大大张口，让主的智慧、能力、恩典、丰盛、荣美、光辉、主殿里的肥甘、生命的粮、主的话语、圣灵的活水……大大充满我。我愿意在主的大能下降服，让主为我除去重担，让主在我生命中得胜，治服我灵魂的仇敌。
 撒母耳记上
撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代，神兴起最后一位士师撒母耳，引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟，并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求，其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。
大纲：
先知撒母耳出生 一至二章
撒母耳蒙召 三章
最后的士师与第一位先知 四至八章
扫罗被膏为王 九至十章
扫罗的事蹟 十一至十二章
扫罗被神厌弃 十三至十五章
大卫受膏立 十六章
大卫受训练 十七至十八章
大卫的磨难 十九至三十章
扫罗王的死 三十一章
撒母耳记上十五章至十六章
重点：扫罗的誓言；命灭亚玛力人；扫罗违命；大卫受膏；大卫在扫罗手下办事。
钥节：耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那裡来扰乱他。（十六14）
扫罗高人一头，被立为王。然而他的本相在作王的时期已表露无遗，如他的身量一样，自命超凡，自视甚高，不听神言；表面听从，骨子裡是自我为是，我行我素。
那膏立扫罗作王的先知撒母耳也惧怕他，对神吩咐他去膏大卫的时候说：「我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。」（2节）
人的软弱，神会怜悯；但对于放纵肉体，故意悖逆的，神惟有放弃他，所以耶和华的灵离开扫罗，收回祂以前赐给他的特殊能力。此后，有恶魔从耶和华那裡来扰乱他。
恶魔从耶和华那裡来扰乱人，并非神差恶魔来扰乱人；乃表示恶魔加害与人是受神所规限和容许。人受恶魔扰乱是因为人给牠地位，或因有罪未除，以致邪灵趁机而入。
神允许恶魔扰乱扫罗，是将扫罗的本性和违命的结果显明出来。他的肉体和自我，给了魔鬼地位，以致恶魔来扰乱他，使他心神不宁，烦燥不安，多疑，失去理性。
默想： 感谢神，我们有圣灵内住；我们有否顺从圣灵？还是消灭圣灵的感动？不要叫圣灵担忧！
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不论你从前犯过多大的罪，只要肯到主的面前认罪悔改，一点不能拦阻你在神面前得属灵的神气，神的恩典就是这样大。不论你从前怎样污秽，以致无一人爱你，你若到主面前来，祂总是用温和的言语安慰你的心，祂的慈爱就是这样丰满。转载自《读经日引》 --------------------------  活水祂肯伸手摸那被拒绝在人世之外的麻疯病人， 祂不厌弃人所轻视那眼泪湿了祂脚的犯罪的妇人，祂肯和人所最讨厌的税吏娼妓一同吃饭，祂情愿接纳人所钉在十字架上的强盗和祂同在乐园中，祂肯收留逼迫祂的罪魁为使徒；从来没有一个罪人来到祂面前而失掉了盼望，从来没有一个人叩祂的恩门而祂不给开门，从来没有一个人找祂而祂拒绝不见。祂既然为你舍了命、流了血，还有什么好处祂不肯赐给你呢？ 你若是到人的面前来，你贫穷，他不愿意与你相交；你犯罪，他不愿与你相交；你生病，他不愿与你相交；你常求他，他不愿意与你相交；；即或他肯帮助你，也不过是一次两次，或是三次五次。主的爱真是感动我们的心，使我们这犯罪的人，被人厌弃的人，能不因祂的爱而浴化了？能不因祂的爱而流泪？能不因祂的爱而悔改？能不因祂的爱而献上自己？ 「为义人死，是少人的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候就为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗五7至8）「我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯。」「在罪人中我是个罪魁；然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。」（提前一13、15至16）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  但以理的等候(九)－－大蒙眷爱，思想明白
经文:
但九20～27
钥节:
你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事，和异象。（但九23）
参考经文
啟十一1~7；十二1~6；十三1~18
提要
但以理迫切的祷告立刻蒙主垂听。天使加百列再度来到他那裡，圣经提到：「我说话、祷告、承认我的罪，和本国之民以色列的罪，為我上帝的圣山，在耶和华我上帝面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说：但以理阿！现在我出来要使你有智慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事，和异象。為你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和豫言，并膏至圣者。你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七；正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城、和圣所；至终必如洪水冲没，必有争战；一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息；那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」（但九20~24）上帝将旧约中最深奥有关「七十个七」的预言（但九20~27）向他宣告，这是上帝在完成祂永恆救赎上，所命定的明确时期。
「七十个七」是四百九十年，分成七个七，六十二个七，和一个七等三部份。头七个七和那六十二个七之和，是四百八十三年，这段时间是从古列王下令犹太人重建耶路撒冷开始算起，到耶穌基督（受膏者）被钉在十字架上為止，主耶穌成就了「止住罪过」，「赎尽罪孽」，「引进永义」的大工。至於最后一个七所指的应是敌基督掌权的日子，（啟十一1~7；十二1~6；十三1~18）当然有些解经家有不同的看法，但并不影响这个预言的重要性与真实性。关於其中準确的时间计算，因各有不同的计算方式和基準，但确切的时间，主已告诉我们那是奥秘，无人能预知。其实，上帝对每件事都有祂的时间表，而且祂全权掌管。但以理所得著的啟示和预言告诉我们，地上的国只是暂时的，来了又去，唯有主耶穌基督的国要存到永远，是我们所当盼望等候的。 默想
1.但以理被主称為「大蒙眷爱的人」（但九23；十11，19），他与主的关係亲密无比。主曾抚摸他、安慰他、加给他力量，教他不要惧怕，赐他平安；他也在祷告中看见主的荣耀（但九5~21），这一切在於他祷告等候的事奉和功效。亲爱的，让我们以祷告等候来事奉主吧。
2.但以理书中的「七十个七」，值得我们细细查考，其中七个七，49年，和六十二个七，434年，到基督被钉十字架时都已过去。如今只剩最后第七十个七，将在基督第二次再来前开始。求圣灵光照，使我们能明白其中的奥秘，存著盼望、忠心等候、谦卑顺服、信心跟随，讨主喜爱，直到见祂的面。 等候的金言
1.当你在苦海中接受洗礼的时候，要為信心等候不缩水祷告。──Daily Walk
2.若不藉著祷告等候，上帝在世上就不做任何有关拯救的工。──John Wesley
等候的应许
1.我说话、祷告、承认我的罪，和本国之民以色列的罪，為我上帝的圣山，在耶和华我上帝面前恳求。（但九20）
2.我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。（但九21） 3.他指教我说：但以理阿！现在我出来要使你有智慧、有聪明。（但九22） 等候中的祷告
亲爱的主阿，我们凭著信持续忍耐艰难痛苦，且怀著等候的盼望，因為到那日，祢就会擦乾我们的眼泪，缠裹我们的损伤。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
经文
哈一5-11
5耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。6我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，佔据那不属自己的住处。7他威武可畏，判断和势力都任意发生。8他的马比豹更快，比晚上的豺狼更勐。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，9都为行强暴而来，定性脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。10他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保护，筑垒攻取。11他以自己的势力为神，像风勐然扫过，显为有罪。
背景
犹太人罪大滔天，神就兴起迦勒底人来惩罚百姓。这段经文主要形容迦勒底人的残暴强大。
经文浅释
「迦勒底人」（6节）— 即巴比伦人。
经文默想
迦勒底人有甚麽特色？
迦勒底人以自己的势力为神，他们的势力能保护自己吗？
势力是否人真正的保护？
  迦勒底人以自己的势力为神，他们相信势力，因为强大的马兵军车，是他们席捲全地的把持，所过之处，莫敢不从，这是势力令人神往的能耐。
很多人依靠势力的保护，最好是自己拥有势力，就算不恃势凌人，最低限度也能保障自己不受人欺凌；其次是借助别人的势力，即所谓有「靠山，多少「狐假虎威」之辈便是这种靠别人势力保护的人。
势力有很多种，给人的保护也不同：
财势，「有钱使得鬼推磨」，它保护人免受人家的白眼。
权势，有权就能实现自己的野心，权势保护人不受别人的支配。
声势，群众就是力量，有群众自然有声势，说话也显得响亮，其至可以将假的变作真。声势使人不会受欺凌。
然而，在众多势力之中，最可靠是神的势力。在神的势力下，一切自我的势力都可以显得软弱无力，我们所需要的是甚麽势力？
我拥有甚麽势力？这些势力可以保护我吗？
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转载自《生命福音事工》
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