每日灵修生活2023年09月25日 因上帝的怜悯归回
摘要：“愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。” - 诗 107:2-3离开家远离家乡有很多种方式，我们会出于很多原因这样做。有时，我们可能会选择旅行，而有时，我们在这件事上可能几乎......
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 因上帝的怜悯归回
无论我们在属灵生活中如何迷失，我们都知道上帝透过祂的儿子耶稣基督已经完全救赎了我们。
“愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。” - 诗 107:2-3
离开家远离家乡有很多种方式，我们会出于很多原因这样做。有时，我们可能会选择旅行，而有时，我们在这件事上可能几乎没有选择。
但是，只有一种办法可以归回或找到新家，那就是上帝的仁慈。
诗篇 107 篇回顾了上帝拯救并重新带回祂子民的一些故事。尽管我们可能会以不同的方式迷失方向——也许我们的生活就像无迹可寻的旷野（第4节），或者像字面或比喻所说的监狱刑罚（第10节）——但救赎的故事是相同的：上帝的子民呼求帮助（第6、13节），上帝尊重那些向祂求救的人的呼求（第6-7节，13-14节）。整个诗篇都在重复这个故事：上帝把我们带回来了，我们感谢祂的拯救（第8-9节，第15-16节，第21节，第31节）。
今天，我们知道基督为我们完成了工作，就更有理由庆祝上帝为祂的子民所做的大能作为。无论我们在属灵生活中如何迷失，我们都知道上帝透过祂的儿子耶稣基督已经完全救赎了我们。今天，让我们也加入到上帝赎民的故事中吧。
祷告
天父，感谢你亘古不变的爱和奇妙的拯救。主啊，我们向你呼求，并在耶稣里找到救赎。奉祂的名，我们感谢你。阿们。
诗篇 107:1-16
1“你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！”
2愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，
3从各地，从东从西，从南从北所招聚来的。
4他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，
5又饥又渴，心里发昏。
6于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们。
7又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。
8但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他！
9因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。
10那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，
11是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。
12所以他用劳苦制伏他们的心，他们仆倒，无人扶助。
13于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。
14他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。
15但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他！
16因为他打破了铜门，砍断了铁闩。
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转载自<<每日箴言>> -------------------------------  装在袋子里的棋子
" 就好像棋子全部都被扔进袋子里，同样在坟墓中是没有区别的；骷髅头骨没有佩戴花环的，尸首不带着荣耀的记号。"
车马和兵一样被塞进盒子里，王和后也好不到哪里。死亡可怕地使一切变得平等。一些人白日的时候头抬得如此之高，超过他们的同胞，可怜的是在晚上他们要和那些他们藐视的人躺卧在同一张泥土的床上。诗人用不加修饰的语句讲了同一个故事：
"美丽，力量，智慧，财富和能力，都有它们闪光的一刻；
喜欢看到自己，微笑着，欢喜自己片刻的显赫。
同样在同一片土地上，瘦弱的草，丰饶的麦穗，美丽的花朵一同站立；
唉呀！死亡用不偏不倚的手，把一切都割下。"
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转载自司布真《花园的芬芳》
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 经节：大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了。 (使徒行传十三章36节) 九月二十五日这一天，使我永生难忘。因为这是举世闻名的福音斗士查尔斯考门的加冕日。我永远珍惜他所留给我的甜美回忆。 「我最喜欢数算年日，我的习惯是只算春天，从一个春季到下一个春季。我认为凭开花的季节计算年度，比枯萎的季节更觉欢愉。」这是他遗留的破旧圣经，所夹的一页书签上记载的一段话。 ─LBC(考门夫人) 神的子民不可能永远分离。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
------------------------------  标题：相信神的爱 经节：神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。 （约翰一书四章16节） 圣经中最大的真理是：神是爱。由各方面的角度来了解这个真理，会释放你得自由，让你享受那份属于你的基督徒喜乐。你一定要接受神爱你这个真理。在成长的过程中，如果经历到家人无条件的爱，这一点真理对你来说可能毫无困难。然而，如果在孩提时期缺乏爱，这个真理可能令你难以接受。神爱你，并不是因为你做了什么来赚得这份爱，乃是因为祂的本性就是爱。祂与你相交的唯一方式就是爱。祂对你的爱赋予你内在的价值，没有任何事情可以减少这份爱。如果无法接受神爱你这个真理，你与祂的关系会受到限制。当祂管教你的时候，你会认为祂不爱你，而怨恨神。当神拒绝你的恳求，而这个恳求是你认为最好的安排，你会下结论认为神根本不关心你。如果不清楚了解、不接受神对你的爱，你会迷惘，搞不懂祂在你身上的作为。如果接受神的爱，你能够爱神，就像爱其他人一样（约翰一书四：19）。你是否因为肯定自己是为神所深爱的，而体验到深刻的喜乐和安全感？确信神对你的爱，将释放你，让你享受神所浇灌的爱。我们的神每日用数不尽的方式，来表达祂的爱。
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转载自《每日经历神》
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标题： 9月25日
经节： 『我为何……时常哀痛呢？ 』（诗四十二篇九节） 信徒阿，你能不能回答这个问句呢？你有没有什么理由叫你时常哀痛毫无喜乐呢？你为什么容让未来的忧郁这样摧残你呢？谁告诉你黑夜永不会变成白昼呢？谁告诉你冬日的霜雪冰雹永不会融解呢？谁告诉你今日的风雨会越下越大呢？岂不知黑夜一过就是白昼么？岂不知严冬一过就是春夏么？所以你当仰望神！ －司布真（C. H. Spurgeon）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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生命的存在
“是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”
----路2:32
如果我们能通过强大的望远镜去观察或通过电子探测器去聆听，我们就能听见并看见几年前俄罗斯和美国发射在太空的人造天体（包括太空飞船、人造卫星、航天飞机等）。这些人造天体没一个给世界带来和平。如果人能够相信并依靠他，上帝的星星向全世界承诺和平。
人造天体常常事来恐惧和焦虑。人们的创造并不是如自己想象的，创造了一个高科技的天堂，而是制造了全球不安的地狱。而这个所谓的“天堂”，根本不能带给人曾经在上个世纪所幻想的，当21世纪科技发达后，能给人们带来的幸福。
但在天空还有一颗星星，在空中还有一首歌。耶稣基督是活着的。他与我们同在，一个真实的临在，征服绝望，传递希望，饶恕罪孽，驱走我们的孤独，使我们与上帝和好。
每日祷告
永活的主耶稣，你的平安会临到每一个爱你并信靠你的人。亲爱的救主，我赞美你的圣名！
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转载自《葛培理布道团》
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 七年之痒
婚姻专家指出，夫妇离婚的最大理由不是婚外情，而是夫妇二人不能沟通。普遍认为婚后「七年」是婚姻的生死关头，皆因受到一部由玛丽莲梦露主演的电影「《七年之痒》（The seven-year itch）的影响，电影剧情正是讲述婚外情的危机，于是人们把这句谚语发扬光大，以致误解七年是婚姻的危险期。
联合国的一个婚姻调查发现，婚后的第四年才是离婚的高峰期；而婚后第十四年却是另一个危险关口，原因是不少夫妇为了让子女在成长期裡有一个完整的家庭，才勉强容忍对方，甘愿等待孩子成长后才分开。
漫长的婚姻生活裡，乏味的关系和缺少激情，能导致感情危机。其实只要夫妻任何一方不安于婚姻的现状，不必等待七年，随时都会贪新厌旧，做出破坏婚盟的行为。思想脱轨、感情痕痒不止的男士，请想一想：婚姻是夫妇共同的关系，不能单单埋怨配偶的不是。遇上有「七年之痒」的诱惑，最好重新追求妻子，再次发掘妻子的优点，用坚定婚盟的心来止痕止痒。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------------  在等候中服事
万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告⋯⋯各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。（彼前四7、10）
在现实生活中，等候并不容易。当然我们都信神会听我们的祷告，他不失信。然而从旧约到新约，等候神似乎是一个屡见不鲜的信息。亚伯拉罕等候神应许的实现、以色列人等候进入迦南地、犹太人等候弥赛亚救主来临⋯⋯，难怪祭司西面见到婴孩耶稣之后，会这样祷告：「如今可以照祢的话，释放仆人安然去世」（路2:29），因为他终于等到了，心愿已经满足。然而当我反思，我们何时会开始觉得烦躁不安呢？不是因为信心失去的时候，而是等待得劳累的时候。只是，如果我们在等候时和家人、朋友在一起作一些事，如谈谈话等，就不会那么快感到疲倦。什至会感觉时间一下子过去。所以，等候不能不作些事情，需要安排做一些任务。
今天，我们同样在等候主耶稣的再来。在等候的期间，除了谨慎自守之外，很重要的是要善用我们的恩赐彼此服事。在服事当中，等候就会减少疲倦烦躁。
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转载自《灵修静思》 刘耀光著
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 Thorn... 身旁一根刺
Thorn on the side (of my flesh) 身旁一根刺
「又恐怕我因所得的啓示甚大、就过于自高、所以有一根刺加在我肉体上、就是撒但的差役、要攻击我、免得我过于自高。爲这事、我三次求过主、叫这刺离开我。他对我说、我的恩典够你用的•因爲我的能力、是在人的软弱上显得完全•所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我•」（哥林多后书十二7-9）
使徒保罗悔改之后爲主四处奔波劳碌，马不停蹄地在各地传福音，虽然遇到极大的反抗和阻拦，他并不灰心，继续努力。可是他「身上的一根刺」使他困扰不堪。显然他多次求神叫这刺离开他，神却没有答应他。很多解经家尝试解释这一根刺到底是什麽，有说是他身体上的残障，有说他有眼疾，因爲他所写的字很大（加拉太书六11），甚至他外貌不扬，使人看见了会害怕，又因爲他可能仍未娶妻，受到情欲的困扰等等。正如他自己表明，魔鬼的使者经常用这一根刺攻击他，使他十分痛苦。这一根刺让他明白不能过于自高，也不能自夸得到神很多的啓示，以致瞧不起其他信徒。Thorn on the side (of my flesh)解作一件令人十分困扰和烦恼的事。
His nagging wife is a real thorn on his side. His drinking problem has made him the thorn in the flesh of his sports team. The Islamic militants are always a thorn on the side of the Philippine government.
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 -----------------------------  “你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的主说，你为什么这样造我呢？”（罗九20）在我年轻时，我常因为神一些看似不合理的作为而不满。后来我读到罗马书第九章。有生以来我第一次看见自己的淼小，及神的伟大。祂凌驾众人万物之上，我们只要稍微瞥见一丝神那令人无法逼视的荣光，就足以叫我们屈膝俯伏，放弃与祂理论的冲动。示巴女王只看到所罗门王一小部分的荣耀，就诧异得神不守舍。当我们侍立在这位远比所罗门王伟大不知多少倍的神面前，我们那微弱的理论声，又算得上什么呢？
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转载自《喜乐的心》 --------------------------------  问：我刚大学毕业，但还未找到合适的工作，只能暂时在饭店做临时工。但这份工作根本不需大学学历。我好似浪费了大学四年的时光。我知道这不是属灵的问题，但可以请您给我些建议吗？
答：我想告诉你，上帝对你生命的任何细节都是有安排的，包括找工作。圣经说：“被造的没有一样在他面前不显然的”。（来4：13）
换句话说，虽然在人看来一些事比另一些更“属灵”，但实际上所有事情都有属灵的一面。上帝爱你，他理解你的处境，也关心你。记住：耶稣基督为人舍命彰显的正是上帝对我们的爱。如果你尚未将自己的生活放在他的手中，那我鼓励你可以尝试这样做。
不要觉得浪费了四年的时间而灰心丧气。假使你没有读大学，你可能要在工资更低的行业中度过余生。你应该感谢上帝给予你读书的机会，并相信他会带领你到他为你所预备的岗位。圣经说：“当将你的事交托耶和华并倚靠他，他就必成全”。（诗篇37：5）
同时，你也应该祈求上帝让你保持积极的心态，尽己所能地做一位优秀员工。生活并不总如我们所愿，但上帝知道什么样的选择才是对我们最好的。我们若寻求他的旨意，他便让我们寻到。
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转载自《葛培理布道团》
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问题的症结
作者：查思博牧师
你要痊愈麽？
约翰福音５∶６
一位牧者朋友对我说，他会向每位要求辅导者提出三个问题，当他们诚实回答过後，有百分之七十五的求助者发现自己根本不需要任何辅导，更可自行解决问题；假若他们能把答案记下，已是踏出解决问题的第一大步了。
这三个问题包括∶ １.你有什麽困难？我们易受情感、环境、以及各种藉口蒙敝，於是看不清问题 的症结。尝试在发现问题之时立即把重点记下，这能改变我们对整件事的看法。 ２.你曾尝试以什麽方法解决问题呢？采取了哪些行动？这些方法是否按著真理？以哪段经文支持？ ３.你认为我们能采用哪些你办不到的解决方法呢？ 透过求助者的答案，你便能洞悉他们究竟是寻求帮助，还是单单希望得到别人的同情；是要得到答案，还是要引起注意。很多时候，当他们诚实回答这些问题後，会惊觉问题竟源於自己∶不住的埋怨、找藉口、固执、虞人虞己等等。你可选择解决或抛开问题，也可容让它继续缠扰你。先弄清问题的症结吧！
你又作了什麽选择呢？
 无翼而飞黃瑞西牧师著 生死在舌头的权下。 （箴18：21） 春秋时，齐桓公准备到东海边的之罘地方去看海潮，再从海路到南方的琅琊去玩。当时有人讽谕说：「桓公的这次出游可以比拟从前贤君的出行。」桓公听到了，便问他的宰相大政治家管仲：「我有什么德能，可比之于以前的贤君呢？」管仲对桓公说，君王的出游有几种：「有的出去省察农事，关心百姓生活；有的出去玩乐无休，不想回来。从前的贤君出游的性质是属于前一种而不是后一种。」 齐桓公听了管仲的解释，觉得很有意思，准备仿效贤君的作为。管仲随后又对桓公说了「无翼而飞者，声也。」等几句话，意思是说：「话说出了口，正像没翅膀能飞的东西那样，千里之外也即受到影响。」指出君王一言一行影响很大，叫桓公谨慎，桓公都很听从。 （见「管仲」：「戒」篇） 【灵训】 一个基督徒当谨慎言语，神造我们的口，是为了要荣耀祂，不是要来咒诅人、谗谤人、污辱人、诋毁人和批评人的；乃是要用来表达我们的情意，和安慰人、教导人、劝勉人、督责人，传达神的信息并称颂神的。我们能否体贴神的心意，善用我们的口来荣耀益人？ 我们口中所说的话，对于神、对于人、对于自己，都有极大的关系。可以借着言语使人得益，也可以借着言语使人受损害；可以借着言语得神的喜悦，也可以借着言语惹神的忿怒。因此神在圣经中多次提醒我们当如何谨慎我们的言语，又清清楚楚的教训我们应当除掉什么言语，应当说什么样的话，更告诉我们善恶言语的利害。可惜许多信徒只注意行为上的罪，却忽略言语上的罪；在行为上知道谨慎，在言语上却常常放纵。圣经上说：「原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人。」（雅3：2）。因为世上没有一个完全人，所以「慎言」是每个人要操练的功课。 ---------------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ----------------------------------  
那有朋友像耶稣
黃瑞西牧师著
No, Not One！
Johnson Oatman, Jr., 1856-1922 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。 （约壹 3:16）
「神就是爱」。约翰福音3:16 「神爱世人......。」给我们下了爱的定义。因为神是爱，所以祂就「给」，使我们知道爱就是牺牲。爱就是给。给的反面是「爱」，神把独生子给我们，替我们的罪死在十字架上，就显出神对我们的爱。
为了爱的缘故，主耶稣甘心为祂所造的人们受苦，在祂被捉住的时刻，天上唱出爱的歌声，这爱是主愿意受苦，以便打开爱之国度的门使人得真自由，主耶稣真正的门徒，若甘心情愿地为爱祂而受痛苦，将来必进这国里去。 「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」（约15:13）感谢主！虽然世上的朋友会冷淡、会背弃、会改变，我们的主耶稣却是无比的良友。 本诗作者Johnson Oatman，Jr. 牧师1856 年生于新泽西州，是卫理公会按立之牧师，但其一生大部份乃从事保险事业，共著有5000 多首圣诗，其中最著名的为「向高处行」、「数算主恩」等。 作曲者George C. Hugg （1848-1907）是在费城地区数个教会担任圣乐团之指挥，亦是热衷于主日学诗歌的写作和出版事工。
1. 那有朋友肯虚己像耶稣？真没有！真没有！
谁能像主医治心灵痛苦？真没有！真没有！ 2. 那有朋友像主圣而尊贵？真没有！真没有！ 那有朋友像主谦而卑微？真没有！真没有！ 3. 那有一日我救主不顾我？真没有！真没有！ 那有一夜祂的爱不临我？真没有！真没有！ 4. 有何恩赐能比舍命之主？真没有！真没有！ 那有信徒在天家无住处？真没有！真没有！ （副歌） 耶稣全知道我心忧苦，祂必领我到永久； 那有朋友肯虚己像耶稣？真没有！真没有！
＊虽然世事多变，但主耶稣的友谊永远不变。 ──莱尔
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 ------------------------------
不要作糊涂人
「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人，要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。」（弗五：15-17） 报载台北市某大医院妇产科医师，为病人开刀后，竟糊涂到这个程度，五隻止血夹都忘记取出，缝在病人体内，不久病人出院后，因腹部发炎，再转送至军医院求诊，经军医重行开刀时，赫然发现病人体内遗留五支止血夹，此时病人家属始恍然大悟，病因虽已查出，然为时已迟，那位病人却因此而回生乏术，糊涂如是，莫此为甚。 今日世界上，有两种糊涂人：一种是生活上作糊涂人，就像我们前面所说到的事例，不管你糊涂到甚麽程度，或影响到什麽地步，都不过是今生的事，肉身的事。但另一种是信仰上作糊涂人，则利害所及，却是来生的事，永生的事，和灵魂存亡的事。圣经裡记载三种信仰上的糊涂人，可作我们的鑑戒。 第一种糊涂人是否认宇宙裡有一位神之存在，他们心裡说没有神（诗十四：1），他们认为宇宙万物，都是自然形成，由一个自然律来管理宇宙的；他们高举科学过于神，相信科学万能，他们否认神的最大理由，是看不见神。就凭这一点，可以证明他们是最大的糊涂，因为宇宙裡有许多东西确有其存在，而非肉眼所能看得到的，如空中之音波、影波、及空气等，它们绝不因你之否认而消失。 第二种糊涂人是错拜了真神，以木头石头为神（申廿六：36），事奉虚无的神。他们虽然承认宇宙裡有神，但以为一切受造之物，都可当神拜。所以，除了把用人手造的偶像当神来敬拜外，又拜花草树木，山岳河川及死去之人等。 第三种糊涂人是专管今世的事，不管永世的事，认为今朝有酒今朝醉（路十六：19-31），人生何来何去关心，每天糊涂过日。他们所关心的是现在看得见的肉体享受，却忽略那永世看不见的灵魂受刑的事。这样不为来生作准备的人，实在是糊涂至极。 亲爱的朋友，我奉劝你不可再作糊涂人，要敬拜宇宙间唯一的真神，因祂的独生子耶稣二千年前为你我受死在十字架上了，只要相信祂，接受祂作你的救主，你的灵魂就必得永生，免沉沦。 耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」朋友，祂是永生之神，祂能赐你生命的更新，使你有永远的凭藉。不要作糊涂人，当选择永生之路。 亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿） --------------------------------- 转载自《生命探索》
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 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。（罗3：26）
我们既因信称义，就与神和好了。良心不再责备我们了。审判现在已经定了，但是已不再有碍于罪人了。记忆回顾过去的罪，并为罪悲伤，但是已不怕罪的刑罚了；因为基督已经完全偿付了他的民所欠的债，并且得了神的收据；除非神是不公义的，否则他是不会叫人一债两偿的，耶稣所替死，所救赎的人是不会再被投到地狱里的。
我们被光照的性情应当相信神是公义的；他必定是公义的，起初我们感到有一点恐惧；但是奇妙得很，当我们信神是公义的时候，我们马上也感到他是我们的信心和平安的砥柱！若神是公义的，我这个罪人，如果没有人替我死，当然要受刑罚；但耶稣已经代替了我并为我受刑；现在，若神是公义的，我这个罪人，在基督里面，必永远不能受罚了。
神对于耶稣所已经替死的人已不再根据他的律法刑罚他了。因此，耶稣站在信徒的地位上——为一切犯了罪，当受刑的人承当了神的忿怒，信徒便可胜利地高呼：“谁能控告神所拣选的人呢？”神不能，因为他已经称他们为义了；基督不能，因他已为他们死了，“而且从死里复活了”了。我得以存活的指望并非因为我不是一个罪人，而是因为基督已经为我这个罪人死了；我所倚靠的并非我的圣洁，而是他已为我这个不洁的人成为我的义了。我的信并不在于我现在或将来的情形、我所感觉或知道的事，而是在于基督现在和过去所为我成就的事。盼望的美女骑在公义的狮背上真像一位王后一样。
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 9月25日 「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督。」（腓3:20） 纵使我们可以用自己的方法横渡大西洋或太平洋，但我们却不能够凭自己的力量从地上升到天上去。天上不是教会将来要达到的地方，因为教会现今已是在天上了。天上是教会的发源地，也是教会现在既有的地位，但却不是她将来的目的地。既然如此，我们要努力达到天上去的这一个问题，就无从产生了。我坦白承认，我说这句话，似乎是极端了，但这却是真实的。哦！我们若能重新的看见我们那属天呼召的奇妙就好了！这个呼召不是指引我们往天，而是给我们知道我们是属天的，并且是已经在天上了！所以我们基督徒不是在自我努力争取往天上去。我们现在是天上的国民，我们一切的爱慕和感情，也都是坚定的维系于天上。  [去]的关系 有人强逼你走一里路，你就同他走二里。 （太五41） 除非主在我们身上行超然的工作，否则他所要求的那种是不可能的。主耶稣要求门徒在遇到暴虐不平时，不可有丝毫的怨恨，即使藏在内心也不可。无论怎样的热诚，也受不住主耶稣加在工人身上的考验。只有一件事可以，就是与他有密切的关系，经历过他洁净的磨坊，以致只有一个心志留存——[我在此任神差派往何方。 ]别的东西都可以消失，但与主的关系绝对不可。 登山宝训不是一套理想。它说明了我内心要发生的事：就是当主改变我，把他自己的性情放在我里面时所要成就的光景。只有耶稣基督才能达成登山宝训。我们若要做主的门徒，就必须循超然的途径；若死持作门徒的存心，就必不能作门徒。 [我拣选了你们。 ]这是神恩典的开始。这个催迫是我们无法逃避的，我们可以不听命，但我们断不能产生这个催迫。神超然的恩典是图画的主笔，我们无法追溯他工作的起源。他塑造门徒的工作是超然的，并不建基于天然的力量。神不会叫我们做人力容易达成的事，他只叫我们做那些凭恩典才能应付裕如的事，而十字架往往就循这个途径而来。 祈祷◆ 噢，主啊，为着那环绕我，是我犹如在天堂的圣徒祈祷，我赞美你。为着那透过你的救赎而临到我的无言恩典，我称颂你。  《灵命日粮》 9月25日
蚊子乐园
读经: 历代志下34章14-21节 金句: 「我在耶和华殿里得了律法书。」（历代志下34章15节） 巴拿马运河的建造者克服了许多挑战，例如：搬移几吨的泥土，让河流改道，并砍伐大面积的丛林。然而，他们却因为一种非常小的蚊子，而差一点使整个工程前功尽弃。巴拿马地峡是蚊子理想的繁衍地，当运河的工人们感染到这种蚊子传播的黄热病及疟疾时，死亡人数立即飙升。 幸运的是，一位研究过这些疾病的医生，安排了一队工人在该区域喷洒化学药剂杀灭蚊子，使得患病人数急遽下降。 在旧约圣经里，我们看到犹大全地盛行偶像崇拜，使得社会道德沦丧。当神的律法书再次被发现时，约西亚王宣告：「因我们列祖没有遵守耶和华的言语……耶和华的烈怒就倒在我们身上」（历代志下34章21节）。约西亚明白， 神的话对道德沦丧具有预防和医治之效，于是就开始运用属灵的真理，很快地让全国出现了大复兴，国民的灵性得以恢复。
如果我们不认真阅读神的话语，便会染上属灵的疾病，因此，我们每天都当抽出时间去汲取圣经中的生命之粮。 HDF
若能研读 神道，
谨守遵行他原则；
圣经改变我生命， 使我远离诸罪行。 圣经是神所赐的处方，医治我们的灵性。   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：9月25日
经节：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（马太福音六21） 亲爱的朋友： 耶稣的话时常都是精简却又意味深长。有时简单直接，有时语带双关；有实用比喻，有时用寓言，值得人慢慢细嚼，再三思想。祂的话足以喂养我们生命，叫我们可以面对人生路上的迷思与困惑，为我们拨开阻障，成为我们路上的光，脚前的灯。
好像昨天的经文：你的财宝在哪里，你心也在那里。简单两句话，把许多人的心情景况都勾画出来。
的确，这就是人生在世常有的情况，有人每天的情绪随恒生指数起落而起落，因为他的金钱投资的指标在那里；有人把钱财投资在某些生意业务上，也就一心一意把全副精神放在这业务上；有人立志为家小提供五星级的生活享乐，让儿女上一流的贵族学校，于是一方面拼命赚钱换取生活所需，另一方面望子成龙，把无穷压力加诸妻儿身上。
也有人撇下所有一切，押上金钱，为崇高的理想和使命尽心尽力。
这些人的分别在哪里？一但整个生命的注意力都被上述任何一样占据了，这样必然导致一种紧张、压力与患得患失的心情，无论出发点是何等良善的目标也没分别。
举一个简单的例子，我的儿子小时候喜欢养昆虫，本来小孩子不迷电视，不好购物，不迷电子游戏，培养出亲近大自然，养昆虫的习惯是非常好的。
可是，有一次儿子跟我说：“妈妈，我想这螳螂（当时他养的昆虫）已成为我的偶像，因为我已开始为它感到担忧，有时后又发脾气了。”
“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”就是这个意思。耶稣的话，像一把利箭，射正问题的核心。有许多事情都是好的，都可以做，可是一旦成为我们人生天秤上惟一的重心，盖过了我们对上帝、对真理的追寻与渴慕，问题便出现了。
思想：“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么、喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”（马太福音六25）
  弥迦书
「弥迦」意「谁像耶和华」，他与以赛亚同期作神的先知。信息内容在揭露犹大富豪、地主对人民无情的剥削和迫害，以致遭受神的审判；然而神应许的弥赛亚必要降临。
大纲：
1）审判的宣告：
对撒玛利亚和耶路撒冷 1章
对选民实际的罪行 2章
斥责领袖的罪 3章
2）预言将来的荣耀：
关于末世的预言 4章
关于基督首次降临、再临及千喜年之前的事 5章
3）恳求选民悔改 6章
4）神赦免所有过犯 7章
弥迦书一至七章
重点：以色列和犹大的审判迫近眉睫；馀民必得归回；预言基督降生；神的审判和怜悯。
钥节：雅各的罪过在那裡呢？岂不是在撒玛利亚麽？犹大的邱坛在那裡呢？岂不是在耶路撒冷麽？（一5）
当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，弥迦蒙召作先知，论撒玛利亚和耶路撒冷；同期的先知有以赛亚和何西亚，时值亚述帝国侵扰的危急时期。
先知看见神出了祂的居所，降临步行地的高处，为的是见证祂百姓的不是，施予审判。「雅各的罪过在那裡呢？岂不是在撒玛利亚麽？犹大的邱坛在那裡呢？岂不是在耶路撒冷麽？」
撒玛利亚是北国以色列的首都，耶路撒冷是南国犹大的京城，都是政治和宗教的中心；这两国京都成了犯罪、拜偶像、悖逆的中心。神以行动----出了祂的居所，并说「岂不是在⋯⋯」，表明了她们犯罪的确凿证据，不容狡辩。神说：「所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。」（6节）这预言很快就应验了，在希西家作王第四年，以色列便被亚述所灭。
有谁犯罪能逃过神的眼目呢？当我们良心不安的时候，要立刻省察、认罪悔改，不要找藉口以图麻木良心，不要为所犯的罪辩护。难道要神亲自作指证吗？那怕那时后悔太迟了。
默想： 我们的罪过在那裡呢？若不知道，就求神鉴察、圣灵光照。
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转载自《读经日引》 ----------------------  活水
祷告当有信心，这是圣经的指示；祷告当合乎神的旨意，也是使徒的教训。但最蒙悦纳的祷告是被圣灵感动所发出的祷告，在圣灵里的祷告，被圣灵感动的祷告，自然就是有信心的祷告，自然就合乎神的旨意。神晓得圣灵的意思，因为圣灵照著神的旨意替我们祈求。
祷告是三位一体的神在我们身上同时相聚，要通过我们成全祂的旨意。心被圣灵感动，奉圣子的名向圣父祷告，这样的祷告一定要蒙应允。所以约书亚敢在以色列众军兵的面前大声吩咐：「日头阿！你要停在基遍；月亮阿！你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住……日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。」（书十12至13） 以利亚在众百姓和巴力的先知面前，祷告从天上降火，又祷告从天上落雨，神立刻就降下火，又立刻降了雨。 他们为什么有这样十足的信心和勇敢的祷告呢？就是因为他们的祷告是被圣灵充满，神在他们里面作自己的工。我们也有时有这样的经历，心中有感动为一件事或一个人祷告，神就应允垂听我们的祷告。在约书利亚和以利亚心中作工的神，也在我们心中作工；我们也经历神的信实，看见神的荣耀，在我们心中经验的神，比神为我们所成全的事更显宝贵。就好象朋友送我们礼物，朋友的友谊是比礼物更为宝贵。 「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求。」（罗八26至27）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  基哈西的等候 ── 必沾染你，直到永远
经文:
王下五20～27 钥节: 因此乃缦的大痲疯必沾染你，和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。（王下五27） 参考经文 王下四27～37；八1～6；林前一17；十31；提前六10 提要 基哈西（Gehazi）名字的意思是「异象谷（valley of vision）」他是神人以利沙的僕人，也是他得力的助手。本因异象而与以利沙一齐服事。可能因为生活过于简僕贫困，看见乃缦所带丰富的金钱和财物，受到诱惑落入试探之中。圣经记载：「神人以利沙的僕人，基哈西心裡说：我主人不愿从这亚兰人乃缦手裡受他带来的礼物；我指著永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎著他，说：都平安么。说：都平安。我主人打发我来说：刚纔有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我；请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。乃缦说：请受二他连得；再三的请受，便将二他连得银子装在两个口袋裡，又将两套衣裳交给两个僕人，他们就在基哈西前头抬著走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋裡，打发他们回去。」（王下五20～24）基哈西的贪念，出卖了自己，出卖了以利沙，甚至出卖了上帝。在关键时刻，他没有寻求等候上帝，因而铸成大错。 圣经提到：「基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：基哈西你从那裡来；回答说：僕人没有往那裡去。以利沙对他说：那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、僕婢的时候呢？因此乃缦的大痲疯必沾染你，和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。」（王下五25～27）以利沙给了基哈西机会，若当时他能及时悔改承认错误，上帝的怜悯是大的。可惜他的心已被撒旦矇蔽，他再度说谎。结果，基哈西虽然「追上了」他的财富，却因此也「染上了」乃缦的大麻疯，钱财给他带来的不是安逸舒适，而是更大的痛苦。他的异象也因不能寻求等候上帝而成为泡影。 默想 1.「这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、僕婢的时候呢？」（王下五26）基哈西接受乃缦礼物的时间、方法和动机都是错误的，他因自己的贪念，出卖一切，没有事先寻求等候圣灵的指引而铸下大错。每一位上帝的僕人，都当留心，要在金钱财物上荣耀上帝。 2.主的儿女在每个抉择的关键时刻，都当安静在主面前，寻求仰望等候圣灵的指引，千万不要凭一时血气衝动行事，否则很容易落入撒旦的陷阱中。求主帮助我们，追求圣洁、忠心事主、谦卑等候、寻求仰望跟随祂。 等候的金言 1.上帝的应许是不能不完成的，忍耐等候者是不能失望的，信心的盼望终必实现。──选 2.复活的静止中，含著复活的能力。──选 等候的应许 1.基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。（林前一17） 2.所以你们或喫或喝，无论作甚么，都要为荣耀上帝而行。（林前十31） 3.贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。（提前六10） 等候中的祷告 亲爱的主阿，在等候中讚美不停是宝贵的，在等候中有大喜乐是得胜的，它能带我们衝破忧疑的乌云，看见祢的荣耀和恩慈。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
经文
伯一1-5
1乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。2他生了七个儿子，三个女儿。3他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多僕婢。这人在东方人中就为至大。4他的儿子按着日子各在自己家裡设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姊妹来，与他们一同吃喝。5筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：「恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。」约伯常常这样行。
背景
约伯记是处理人生苦难的问题，说明义人受苦的原因及应有的态度，这裡是简略交代约伯的为人、财富及他对神的敬畏。
经文浅释
「完全正直」（1节） — 不是说约伯没有罪，是指他行为方面纯正不虚假。
「至大」（3节） — 可能指财富而言。
经文默想
约伯有甚麽敬畏神的表现？
如何做个敬畏神的富人？
  约伯是个十分罕见的人，他富有却完全正直，敬畏神，远离恶事。虽说富有不一定跟敬畏神不相容，但现实上，富有而敬畏神却是不多的。
要富人相信神或许不是太难，很多富人在衣食无忧之馀，总想得着永生，但要富人敬畏神，就有点不易办了，他的产业会成为一种拦阻。
约伯在东方人中是至大的。就是因为「至大」，所以敬畏神才成为困难。有云「有钱使得鬼推磨」，金钱的作用实在神通广大，因此，有钱的人，自然有势，也可以作很多常人不易为的事情。他的生命力因着金钱的作用能够不断扩张，背后成千上万人供他差遣，可以计算为其生命力的外展。一个能够不断扩张的生命，易产生「无限」的错觉，将自己「无限化」的富人，会认为自己是「至大」的，既为「至大」，又如何能忍受一位比他更大的神。
约伯是至大的，却不因此目空一切，他明白牛、羊、骆驼、母驴、僕婢，都不是真的「很大」，惟有神才真是至大的。
不被现有的产业拦阻自己敬畏神，才能相信神是真正的永恆产业。
如何作一个真正敬畏神的人？
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转载自《生命福音事工》
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