每日灵修生活2023年05月02日信心带来行为
摘要：“这样，信心若没有行为就是死的。” - 雅 2:17“金发姑娘和三只熊”讲述了一个在森林里迷了路的女孩的童话故事。女孩偶然发现了三只熊的屋子，她进入它们的家、吃了它们的粥、坐在它们的椅子上、又在其中一张床上睡着了。这个......
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 信心带来行为
认识神是我们生命的主，从这个观念在我们的头脑中存在、进而被我们的心灵所拥抱，这时的信心，才是真实、活泼、和拯救生命的信心。
“这样，信心若没有行为就是死的。” - 雅 2:17
“金发姑娘和三只熊”讲述了一个在森林里迷了路的女孩的童话故事。女孩偶然发现了三只熊的屋子，她进入它们的家、吃了它们的粥、坐在它们的椅子上、又在其中一张床上睡着了。这个童话是受到小孩子和全家都喜爱的有趣故事，它更是帮助我们解决了基督教信仰中的一项争议。
许多个世纪以来，基督徒都在仔细考察恩典、信心、和行为的关系、以及它们与救恩的关连。在以弗所书 2:8-9中，保罗教导说，我们得救是本乎恩，也因着信，但并不是出于行为。然而，雅各却说：“人称义是因着行为，不是单因着信”（雅各书 2:24）。批判基督教的人说，这些经文显明圣经充满自相矛盾的地方，所以是不可靠的。
但是，雅各的论点指出，圣经和基督教有可以会成为一个只存在头脑里、却不在心里的故事。就像那个金发姑娘的样子，它教导我们良善的功课、但它却缺少了真正塑造生命的能力。认识神是我们生命的主，从这个观念在我们的头脑中存在、进而被我们的心灵所拥抱，这时的信心，才是真实、活泼、和拯救生命的信心。当我们得到这份真正的信心的礼物时，神的灵便藉以改变了我们，我们的生命也开始结出圣灵果子的善行了。
祷告
主啊，求你叫我们的脑袋充满对你的认识，更求你以你的同在充满我们的内心、并在我们生命中结出蒙你喜悦的果子。奉耶稣名祈求，阿们。
以弗所书 2:1-10
1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。
2那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
4然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，
5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。
6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
8你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；
9也不是出于行为，免得有人自夸。
10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
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转载自<<每日箴言>>
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 国王和他的随从
" 那些接待君王的也要接待他的大队随从。"
他单独一个人来，这是不合适的。所以那些因信接待耶稣进入他们内心的人，也接待他的教会，他的牧师，他的话语和他的工作。他们接待救主和他一切的所有。正如一句老话所说的那样，“爱屋及乌”，同样，为了他们的主的缘故，他们也爱所有属耶稣的人。
当耶稣带着赦罪而来，他随身带着所有的恩典，我们应当欢欢喜喜接待所有这一切：不仅是信心，还有爱，盼望，忍耐，勇气，热心和全体的美德。如果他的灵的恩典没有一样住在我们心里，那么说“基督在我里面”，这就是空的。伟大的主，来，住在我心里，带着你所有的门徒，所有属于你的东西，是的，还有你的十字架它自己。
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转载自司布真《花园的芬芳》
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标题：5月02日
经节：...我要再见你们，你们的心就喜乐了...(约翰福音十六章22节)
一位旅游瑞士的观光客，独自来到一处游客罕到之地，发现一座花园，在好奇心驱使下，他前往敲门。老园丁出来应门，打开沉重的大门请他进去。老人很高兴接待访客，并带他参观花园。
「您在这里多久了？」访客问。 「前后二十四年。」 「在这段时间里，园主常来吗？上一次是什么时候来的？」 「十二年前。」 「园主时常写信给你吗？」 「他从来不写信。」 「那么谁付给你工资呢？」
「他的代理人。」
「代理人常来这里吗？」 「他也没来过。」 「那么谁会来呢？」 「我几乎都是独自一人生活，即使陌生人也很难得见到。」 「可是你把花园整理得井然有序，树木扶疏茂盛，好像等候主人明天驾临。」 「先生，应该是今天！我等的是主人今天莅临。」老人如此回答。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神完全的保护
经节：我与他们同在的时候，因?所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
没有一件撒但做的事能够使你惧怕（提摩太后书一：7）。耶稣挑选出天父所赐给祂的十二位门徒，并小心地护卫他们不受恶者的侵害。耶稣差遣祂的门徒进入危险的困境，然而，祂为他们祷告，祈求天父的大能完全保守他们脱离那恶者（约翰福音十七：15）。同样地，耶稣说我们是祂的羊，是牢牢地掌握在天父强壮的手中（约翰福音十：28）。没有一个地方比在全能神的手中更安全，你相信吗？还是你害怕撒但或别人怎么对付自己？使徒约翰鼓励我们不要惧怕：「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」（约翰一书四：4）这不只是神学上的观念，更是一个让你完全放心的事实。这不只是一个默想家人安全的真理，而是一个应许，让你在面对逆境或世人威胁时，能紧紧握住的应许。你的作为透露出你的信仰。如果你过的是惧怕、充满忧虑的日子，不管你嘴巴怎么说，你已经证明自己对神的护佑没有信心。你要有信心，相信耶稣不断地为你向天父代求。如果你完全相信祂，你不会有任何惧怕。
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转载自《每日经历神》
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标题：5 月 02 日
经节：『耶和华在天上立定宝座；祂的国统管万有。 』（诗一百零二篇十九节）
有一次，在初春的早晨，我刚开门出外，一阵残酷、无情的冷风，吹着一阵灰沙，向我扑来。我急躁地埋怨道：『我巴不得这风…』－我意思要说『不再有』；可是这三个字在我喉间搁住了，说不出来。在我途中，这件事继续停留在我脑海中。一个天使来了，手中执着一把钥匙；他说：『我的主人吩咐我把这一把钥匙给你。 』我带着惊奇的口昒问道：『这是什么？ 』天使说：『掌管风的钥匙，』说罢便不见了。现在我应该非常快乐了。从此可以随我的心愿，随便对付我所厌恶的风了。我急忙跑到山上，风的库房就在前面。我上去把东风、西风、北风的门关了，用钥匙锁上；又把南风开得更畅一些；我顶得意地说：『世上再没有残酷、无情的冷风欺人了。从此植物月月开花，季季结果；年初到年终，都是和暖、可爱的气候…』言未毕，一股热气从门里冲出来，把我的手灼得痛彻肺腑。地上的青草一霎那间都转黄了，我的得意之作摧残了全世界的生命。我发急喊道：『我闯了多大的祸啊！我没有想到它们的需要！我真是多么愚蠢！ 』又惘怅、又羞愧，我求主再差遣祂的天使来把钥匙拿去；我同时应许说我以后决不敢再掌管风的钥匙了。看哪！主自己站在我旁边。祂伸出有钉痕的手来把钥匙拿去，把其余三扇门都打开；空气中调剂了许多冷风，顿时觉得满身凉快了。我这时就想到：我是谁，竟敢埋怨主所安排的呢？祂把钥匙挂在腰间。我问道：『主阿，这风的钥匙是?经管的么？ 』祂答道：『是的，我的孩子。 』看哪！我又看见我生活中所有的钥匙都挂在那里。祂看见我脸上带着惊奇之色，就问我说：『我的孩子，你岂不知道我的国统管万有么？ 』我回答说：『主阿，是的。既是?有钉痕的手－满有爱的手－使用那些钥匙，叫我遭遇平安或患难、喜乐或忧愁、顺境或逆境，从此以后，无论什么事情，我就不再埋怨；都要信靠、安息、赞美。 』－披尔斯（Mark Guy Pearse）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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上帝——和平的缔造者
“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”
(赛26:3)
作为一个个体的人，你当然有一个自我意识。但这并不意味着你应该崇拜自己、不断的为自己考虑、完全为自己而活。常识告诉你，如果你遵循这条道路，你的生活会很凄惨。神比你自己更关心你的幸福。神说，"舍己，来跟从我。”今天在精神病院里有许多人过分为自己着想，排斥上帝和其他人。无病呻吟的人对自己的健康都有杞人忧天的焦虑，不论他们的身体状况如何，永远都不会好起来。
今日祷告
让我们一同祷告:主啊，保守我的心仰望你。帮助我克服我自私的想法，因为它会把平安从我心里挤出去。主耶稣基督的圣名，阿们！
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转载自《葛培理布道团》
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   鲁益师
《纳尼亚传奇》(The Chronicles of Narnia) 的作者鲁益师（C.S.Lewis）是爱尔兰裔知名作家及基督教护教家。他是受人景仰的学者，在剑桥大学担任中世纪与文艺复兴英语学的教授。其著作包括儿童文学、中世纪文学研究及神学论文。
他讚歎「爱」令世界上一切都美丽起来；爱能克服一己的欲念、能征服人的贪欲。他这样描述自己的婚姻：「她和我尽情的享受爱，每一种形式的爱，严肃的或欢悦的、浪漫的或实际的，有时如狂风暴雨一般戏剧化，有时如穿上柔软的拖鞋一般舒适、平淡。我们的心窝或躯体，无一缝隙不被填满。」然而他结婚的当时，已经年近花甲；而且所爱的女人因为罹患骨癌而住进医院。他们就在病房裡举行婚礼，往后只能共度四年婚姻生活。
鲁益师表示：「我万万想不到，在人生第六十年头裡，我能够经历到另一次人生中的喜悦；这种喜悦，只有在二十多岁时的经验堪可相比。」
原来爱不在乎长久；在乎懂得珍惜。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  了解与误解
（肺立比书一章12-21）
如果你相信神，对你完全了解，就不必理会人对你的误解了。被人误解是痛苦，不被人了解令人遗憾。被人了解乃是一种享受。属神的人被误解，不要太难过。若你相信神对你完全了解，就不必理会别人对你的误解了。
被人误解后，跟著是受人的批评，甚至被人诬捏，有时会招致祸患，但有时却为你开了幸福之门。
约瑟被主人所误解，下在监里，却成为他后来登上宰相之位的阶梯。尼希米被人误解，使他意志更坚定，完成重建耶路撒冷的巨大工程（尼六）。
末底改被哈曼误解，为他带来无上的光荣，代替哈曼的地位（斯五、六）。
保罗被人误解「他不是使徒」（林前九1），「行为不规矩，白吃人的饭」（帖后三7-8）。这一切无稽的误解使他更忠心事主，努力传道，因他知道神完全了解他。
主耶稣也被人误解，甚至譭谤，骂祂是撒玛利亚人（意即混血儿），又说祂是被鬼附著的（约八48），又误解祂是靠鬼王赶鬼的（太十二27）。有一次，被门徒误会祂是鬼怪（太十四26）。但主耶稣并不以为意，因祂十分明白，祂并非如祂的仇敌和门徒所误解的那种人。
古代圣徒都因为相信神对他们的完全了解，所以对人们一切的误解、捏造坏话及恶意攻击，处之泰然。他们好像巨人一样，屹立不倒，也像中流砥柱，水冲不倒，跌倒却是那些误解他的人。水落自然石出，神比别人了解你更多，不必惧怕！伟大的人格有伟大的心肠，伟大的保罗如此宣佈说，「无论怎样，基督究竟被传开了」（18节）。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 ------------------------------   神不用才能用的生命
摩西对耶和华说：「主啊，我素日不是能言的人，就是从祢对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。」（出四10）
摩西从小在皇宫里成长，学了埃及一切学问。当神呼召时，他竟三番推辞，实在让人难以想像他年轻时的光景。
摩西推却的理由很多，我是什么人，竟能去见法老？我要对百姓怎么讲呢？怎能详述神呼召了我？实在推不掉了，就说：「我本是拙口笨舌的。」祢讲再多，教我再好，也没有用。
我们应该承认摩西讲得都对，不是借口。40 年被人遗忘的摩西完全失去了自信，明白自己一无所夸。摩西认识真实的自己吗？不！他看到的是眼前充满缺欠的自己。而神，伟大的耶和华却要带领他进深。一个新的摩西在未来等着他。摩西看不到，神却看到了。
在埃及与法老争斗，在旷野与以色列人同甘共苦，没有一次用得到口才。摩西和以色列人的得胜完全是神为他们争战。摩西能够胜任领以色列出埃及的大任，也不是靠他的才能，而是「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」（民十二3）
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转载自《灵修静思》 文文 著
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 “摩西用嘴说了急躁的话。”（诗一百零六33）
以色列百姓在旷野经历神三十多年之后，仍然是那么叛逆不驯；他们一缺水，就攻击摩西、亚伦。就神那方面而言，祂已预备好要供应他们的需要，且授命祂的仆人摩西拿杖吩咐磐石出水。但摩西在遭到以色列百姓如此蛮横的抨击之后，深深被激怒了。他愤慨地痛责他们一顿，然后举杖击打磐石两下。他犯错了，然而水仍然从磐石汩汩流出。
因着他这冲动之举，神责备摩西，意思似乎是说，“我看见我的百姓干渴，我很愿意供应他们水喝，你为何要责骂他们呢？”显然摩西的表现，给以色列百姓一个错误的印象，以为神就像他那么凶暴、无怜悯之心。让我们从这段经文得着警惕，不要因着我们个人的失败而使别人对神也产生误解，以为我们所表现的错误态度就代表神的态度。
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  问:我知道当我去教堂时应该敬拜上帝，但是我却不能每次都很好的敬拜。我时而思绪徜徉，时而思考我周围的人，并且因我不能真正的敬拜，我也对自己非常失望。我如何才能全神贯注的敬拜呢？
答:你已经开始解决问题的第一步了，首先你意识到了自己有这样的问题。恐怕很多人都是在漫不经心的敬拜，从未感受过敬拜上帝本应有的喜乐。
你是否曾问过自己什么是敬拜？唯有当我们将全部身心倾注于神时，倾注于祂的荣耀，祂的能力，祂的权柄，祂的大爱，祂的恩慈之时，这才是真正的敬拜。这并不容易，甚至在教会或者我们个人灵修时，我们都会因分心而不能真正见到神的面。圣经说，“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的神，我们是他草场的羊，是他手下的民”（诗95：6-7）。
我们如何才能敬拜上帝呢？首先，花时间准备敬拜。我们匆忙地去教会，或是草草地进行灵修，然后我们问上帝为何看起来离我们那么远？提前准备好你的心，在教会敬拜开始前低头做一个简短的祷告。
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转载自《葛培理布道团》
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忍耐之桥
作者：查思博牧师
你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得著所应许的。
最近撒拉·额拜作了一个忍耐的比喻∶“忍耐是一道连系神的旨意与应许的桥梁。如果你在桥的一端遵行神的旨意，他的应许就会在另一端等待你；但惟有忍耐才能领你跨过这桥！问题是，各人要跨的桥长短不一！”多麽发人深省！只有神知道你要跨的桥有多长∶有时你只需走数步就到达应许那端，但有时又好像永远也走不完。如果你今天正处於这光境，就要思想以下两个问题∶希伯来书10∶36 首先，你是否按著神的旨意而行？他对你的心灵说些甚麽？他的话语又对你有甚麽启示？你要诚实以对，只因你遵行神的旨意才可得著应许。其次，你是否凭著耐心与信心而行呢？也许你会质疑耐心如何能使你得著应许，请看看亚伯拉罕的生平，神在他一百岁时才赐他儿子，经上说∶“他不考虑他自己的身体”。听到吗？神是无限的，因此你不必理会自身的限制，只要学像亚伯拉罕“┅┅反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神┅┅”(罗马书4∶18－21)，且要活在神的话语里！
每天坚固信心；无论你做甚麽，都要为神将要成就的事把荣耀归给他。
 沉鱼落雁
黃瑞西牧師
艳丽是虚假的，美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。 （箴31：30） 春秋时，越国被吴国所灭后，越王勾践，想用美人计来断丧吴王的志气，以达复仇的目的。当时有一个美女名叫西施，每日在溪边浣纱，溪中的鱼，见到西施的美丽，也觉得羞惭，不敢浮上水面，都沉到水底去，后来她被献给吴王，由于西施貌美，迷惑了吴王，不理国政，勾践终于复国。 汉元帝时，挑选天下的美女，入宫当宫女。当时有一美女王昭君被选，奸臣毛延寿因得不到贿赂，故意把昭君的画像弄得丑陋，把真的一幅送给番王，番王见昭君美丽，向汉朝索取，如果不给，就要派兵攻打作为要胁。汉朝为了避免战争，不得已献出王昭君求和，王昭君在出寨时，空中飞过的雁，惊讶她的美丽，竟堕入到树林里面。 后人称赞女人的容貌美丽无比，往往用「沉鱼落雁」来形容。
【灵训】
古今中外，选美活动已是极平常之事。圣经中亦曾提到亚哈随鲁王在书珊城举办选美女为王后之记载，结果，以斯帖获选为王后。圣经中没有强调以斯帖的美貌，却不断提到人人都喜悦她（帖2：9,15），因为她是敬畏神的人，有属灵的气质，发出基督馨香之气。
箴言第卅一章30节是妇女的良箴。受世俗潮流所趋，今日妇女都唯美是尚，争妍斗丽，奇装异服，甚而坦臂裸胸露脐，浓妆艳抹，仿佛妖精，以肉感为能事，殊不知这不过是无见识之举。经上说：「妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。」（箴11：22）我们都知一旦铅华洗去，丑陋毕呈，所以艳丽是虚假的，美容是虚浮的。彼得，保罗都劝人不要以戴金饰，穿美衣为妆饰（提前2：9，彼前3：3–4）人生的美丽，乃在乎内里存着长久温柔安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。因属灵的美，圣洁的美，温柔的美，端庄的美，惟有敬畏耶和华的人才能得着。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ---------------------------  
耶稣恩友
黃瑞西牧師
What a Friend We Have in Jesus
Joseph Sciven, 1819-1886 …我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的， 已经都告诉你们了。 （约 15:15）
圣经中，主耶稣与我们有多种关系，其中最令人感动的乃称我们为「朋友」。在今天尔虞我诈，亲离友弃的社会里，祂永远是我们最忠心的朋友，甚至为我们舍命—「为义人死是少有的，为仁人死或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」
我是谁呢？仁人吗？圣者吗？我只是一个渺小而满有亏欠的人！耶稣竟然为我而死，耶稣是谁呢？祂乃是神尊贵的独生子，竟然为我舍命十字架使我的罪得赦，这样的爱难道还需要解释吗？都已经如此向我们显明了！ 此诗自1857年完成以来，不知带给了多少人得到慰藉与鼓舞。 Joseph Sciven 于1819 年生在爱尔兰柏林的一个富裕家庭中。毕业于都柏林三一学院。结婚前夕，其未婚妻突然意外溺毙，悲痛之余乃决定离乡别井移居加拿大，以免触景伤情，时为二十五岁，从此他的人生观完全改变，乐于施舍，慷慨助人，特别关爱贫穷人，与哀恸的人同哭。 有一天，远在都柏林的母亲病重，却无法在其身边照顾，于是写了一封安慰信，信中内容即此诗歌。不久，他自己也生病，有位朋友来探访他，在其床前发现此诗的草稿，于是好奇问是否其杰作，他却谦逊地回答：''这是主与我共同完成的''。很巧， Joseph Sciven 亦溺毙而死，葬于安大略湖边。请默想这首动人的诗歌：
1. 耶稣是我亲爱朋友，担当我罪与忧愁；何等权利能将万事，带到主恩座前求。
多少平安屡屡失去，多少痛苦白白受，皆因未将各样事情，带到主恩座前求。 2. 是否软弱劳苦多愁，挂虑重担压肩头；主仍是我避难所，来到主恩座前求。 亲或离我友或弃我，来到主恩座前求，在主怀中必蒙护佑，与主同在永无忧。
＊真实的朋友乃是那些加强我与耶稣友谊的人。 ── 吴汉斯
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------
人人有免于恐惧的自由
许本爵 在我们成长的过程中，常因受到周遭一些「不确定」、「难以掌握」的人、事、物影响而感到焦虑、不安、紧张、恐惧。若这种焦虑与不安长期出现在生活中，又无法有效克服，便引起一些慢性的疾病，如胃病、心脏病等，甚至癌症，丧失宝贵的生命。 正如一首西洋民谣：「因为少了一颗钉子，马蹄就掉了；因为掉了一个马蹄，马就失蹄了；马失蹄了，将军就跌下马来；因为将军跌下马来，仗就打败了；因为打了败仗，国家就灭亡了。」千万不要轻看生活中的焦虑和不安，日子久了，它是会致人于死地的，我们需要认真用心去对付。 传统上的教导：我们行事为人应该符合社会共同的「价值观」。而这种「价值观」便是亲友、师长、父母的「期望」和「看法」的综合体。我们很在乎他们的想法，并尽力迎合他们。殊不知他们的看法、观念及期望会因时、因地及因人而异，使我们莫衷一是。更何况的人的资质禀赋不同，兴趣背景各异；客观环境的条件也不断变更，往往十之八九，事与愿违。若以如是的「自我意识」为中心行事为人，则莫需有的焦虑不安、紧张及恐惧势必无法避免，只是程度不同而已。而平安与喜乐，似乎是可「遇」不可「求」。 克服焦虑和不安，若单凭知识，注定行不通。 医学研究探讨人恐惧的原因，有一个原因是来自人内心深处的罪恶感。人自知有罪，惶悚恐惧，心不得安宁。圣经上说：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心裡了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗淨我们一切的不义。」（约翰一书一章8至9节）因此上帝派祂的儿子--耶稣基督来拯救我们脱离罪，道成肉身为人，被钉在十字架上，代替我们受罪的刑罚。我们只要向上帝承认自己的罪，并接受耶稣做救主，就可以彻底消除内心深处的罪恶感。 有人查考圣经中「不要恐惧」的字眼，若将同义字统统加起来，共有三百六十五处之多；可见圣经中消除恐惧的妙方之多。 我成为基督徒之后，放下自己的想法和观念，完全以上帝的旨意为中心；坚信上帝的话--记载在圣经裡--永远不改变；上帝与我变成父子关系，祂对我的一生有最美好的安排和计画，我得到了上帝所赐出人意外的平安和喜乐。原来平安与喜乐既是可「遇」，也是可「求」的，只要以上帝为中心，必带来平安与喜乐。 亲爱的朋友，你也可以得到免于恐惧的自由，只要你立刻做这样的祷告：「天父，我承认自己是一个罪人，我感谢你愿意赦免我一切的罪。我愿意接受耶稣做我的救主，奉耶稣的名祷告，阿门。」奉耶稣的（阿门的意思是诚心所愿） ------------------------ 转载自《生命探索》
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 我不求你叫他们离开世界……(约17：15)
在神所定的时候，与耶稣一同回家，是最甜蜜、最有福的事。再过几年为主打“那美好的仗”的兵丁，就必结束战事，进入主的欢乐中。虽然基督为他的民祈求说，他在那里也叫他的民在那里，但他并不是求神叫他们立即离世升天。他愿意他们在这里。但现在疲倦了的走天路的人却常祷告说：“愿我有鸽子的翅膀!那末我好飞去得安息”；可是基督并不是那样祷告，他把我们交在他父的手里，直到成熟的时候，我们都必被收在主的仓里。耶稣并不祈求叫我们藉着死马上离开世界，因为我们住在肉体之中虽于己无益，但为别人也当活着。他求神保守我们，但他却并不求神叫我们未到时候就去承受荣耀。基督徒每当遇见难处的时候就想一死了之，如果问他们为什么，他们就回答说：“因为我们愿意离世与基督同在。”我们恐怕他们并非真正切慕与主同在，而是为了要脱离他们的难处；不然的话，当他们没有患难压迫的时候也该有同样的死的愿望。他们愿意回家，其实愿意与救主同在的成分，并不如愿意得安息的成分多。若我们的心能像保罗一样，那末我们才可有离世的心愿，因为与基督同在是好得无比的一件事，但如果是为了逃避困难那就是自私了。我们乃要按着神所喜欢的甘心愿意在这里藉着我们的生活荣耀神，就是在劳苦、争战和苦难当中，也要耐心等候，让他说：“已经够了。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 5月2日
「这样，他使耶和华的约柜绕城。」（书6:11）
这处经文单独题到约柜，似乎作者不理会以色列全群的子民，曾如何凭信心围绕着耶利哥城而步行。因为一切重大的关键都在乎约柜。这个坚固的堡垒——耶利哥城，绝不是单单因着以色列民的绕行而被毁灭的。如所周知，我们可以围绕我们自己的耶利哥城一千次，可是果效全无。以色列民的力量，乃因着约柜是在他们中间这一荣耀的事实。约柜在他们中间一向总是带着神信实的证据。他们面对仇敌不是凭着他们当时一下的努力，而是因着神为他们已做成的事实。今天与我们同在的约柜，就是祂复活的儿子耶稣基督。我们要以祂为中心，要出去宣扬祂的复活，神就会使那些城墙塌陷了。  忍耐的情操 虽然迟延，还要等候。（哈二3） 忍耐不是置之不理；忍耐是一座极其坚强的磐石，受得起一切的打击。忍耐的根源，是看见了神的异象；因为看见神，就带来品德上的启示。摩西之所以能坚忍，不是因为他对正义与责任的理想，而是因为看见了神。他恒心忍耐，[如同看见那不能看见的主。]一个有神异象的人，不是投身于一件工作或某一项任务，而是献身于神自己。异象是否出于神，是看得出来的，只要看所带来的启示便可知；生命会变得广大和滋润，因为一切由神发动。神若在属灵上给你一段旷野试探的时期，像他儿子所经历的，完全没他的话语，你就要忍耐；恒心忍耐，是因为你看见神。 [虽然迟延，还要等候。]要证明我们的确看见了异象，是要伸手去抓住那超乎我们所能抓住的（意即竭力追求）。属灵的自满是不好的。诗人说：[我拿什么报答耶和华？][我要举起救恩的杯。]我们很容易自满自足——[现在我得着了；现在我完全圣洁了；现在我能够忍受了。]这样我们马上就会跌倒。我们的目标必须超越实际的。[我不是以为自己已经得着了，已经完全了。]我们有的若只是经历，就一无所有了；但我们若有神异象的启示，那所有的就远超过所经历的了。要当心属灵懈怠的危险。 祈祷◆ 噢，主啊，在我自觉的生活中，但愿能流露更多的爱、怜悯、敬虔和对你的热爱。求你使我对周围的人，能有善意的表现，并以忍耐和温柔去待他们。  《灵命日粮》 5月2日
善行恶报
读经: 撒母耳记上25章32-39节 金句: 「应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤。」（撒母耳记上25章39节） 美国剧作家兼国会女议员卢斯（Clare Boothe Luce 1903–1987）曾经说过：「善行也会有恶报。」可悲的是，现实有时正是如此。 大卫即将成为以色列的国王之际，曾有过一次这样的经历。他在躲避扫罗时，和手下的人为有钱的地主拿八看守产业。后来大卫请拿八帮助时，却遭他嘲弄。大卫说：「我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了！他向我以恶报善」（撒母耳记上25章21节）。 在大卫动手报仇之前，拿八的妻子及时介入，劝阻大卫不要轻率行事。但不久，拿八被 神击杀（38节）。之后大卫赞美耶和华使他免于行恶，也使「拿八的恶归到拿八的头上」（39节）。 或许你有过这样的经验，行善得恶报，慷慨送礼被视为理所当然，仁慈行径被看作另有企图，或是忠言遭鄙视。 大卫的故事提醒我们，即使我们行善得恶报，也不必自己伸冤，却要将结果交给神。 JAL
这是天父世界，
叫我不可遗忘， 黑暗势力虽然猖狂， 天父却仍作王。 神最终会拨乱反正。   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：5月2日
经节：“太初有道，道与神同在。”（约翰福音一1）
亲爱的孩子：
跟你分开已经一星期，很奇怪，我并没有特别想念你；我的意思是，我并没有如自己想像般的记挂?你，或者是像许多妈妈忧心她们别离的儿子一样，担心?你起居饮食的一切。
没有特别挂念你，但我却知道，很奇妙地知道，肉体上我们虽然分离；而心灵上，我们却比任何时刻更亲近。
此刻夜静，我独个儿起?，写这一封信给你，享受?夜空中传递过来一种祥和的、宁谧的------你是我儿子、我是你母亲这种生生世世永不更变的关系。我什至可以默默地品尝思索这关系里极甜美、奥秘的一部分------在万万千千的人世间，惟独你在那个特定的时空里，成为我的儿子；而我，成为你母亲。这感觉单纯、美妙，真是好。
记得在你少年时，有一次，我写过一封信给你，是亲手交给你的。那是一封向你道歉的信，承认自己有时对你期望过高，或许对你形成压力。当时心情也是可笑的，怕你不接受这样的一封信，又害怕你有什么负面的反应。
如今比较好，我们相隔远了，你也比那时候大了，我反而可以更释然地向你倾诉了。这不也是一直以来，作为母亲的一个卑微的期望吗？一个可以成为朋友的儿子，一个可以倾心吐意的儿子。
夜已深了，明天我要早起，相信清晨的时候，我的心会跟你更紧贴一起。天刚破晓，像第一个清晨，这让我想起你和弟弟在婴孩时绽放如清晨太阳的笑脸，像清晨甘露的笑声。圣经＜约翰福音＞记载：太初有道，道与神同在。这道原来就是爱。记得我们最初分离的日子，小弟非常挂念你，想起你便哭。我跟他说：“早晨的阳光是不是照耀?你呢？早晨的阳光也照耀?哥哥，主的爱像这阳光一样照耀?哥哥，也保护?你，你们弟兄一同在主的爱里，灵魂也在一起了。”
弟弟听了便笑。我相信小孩纯净的灵魂，比成人更明白这种单纯的天国奥秘。这使我想起有一次，下雨了，我撑一把伞来接你，远远看见全身湿透的你，却傻里傻气地笑，恍似浑然不觉自己走在雨中。后来你告诉我，当时你想起可爱的弟弟，便喜乐。我忽然明白，为什么虽然远离，我都不忧心，因为知道爱把我们心灵拉得更近了；是信，让我明白无论是福是祸，是生是死，我们共同的天父，我们共同的主，都与我们同在。想起这样，我便喜乐，是这种喜乐把我从传统母亲的沉重、责任、占有释放出来，享受与尊重你作为我主内朋友、弟兄，甚至是人世间与我有缘相遇的一个非常独特的人而喜悦。
心语：无论南北西东，愿主的爱把我们一家连结一起。
 列王纪
本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。
大纲：
大卫王离世与所罗门登位 王上一至二章
所罗门的智慧和富强 王上三至四章
所罗门建造圣殿 王上五至八章
所罗门声名远播 王上九至十章
所罗门的堕落 王上十一章
王国分裂 王上十二至王下十六章
亚述攻陷以色列国 王下十七章
巴比伦打败犹大国 王下十八至廿五章
列王纪下四至五章
重点：寡妇的油；以利沙和书念妇人；以利沙为先知行的神蹟；乃缦的大痳疯得医治；基哈西患痳疯。
钥节：妇人就往迦密山去见神人。（四25）
在以色列宗教一片凉荒中，一个书念大户的妇人接待神的先知以利沙，又为他盖一间小楼，作他旅途安息之所。
以利沙感激她的盛情，要为她做点事答谢她；得悉她没儿女，便应许她得儿子，翌年她真的得了孩子。
孩子渐长，一天跑到田园父亲那裡，忽然中暑，被抱回家中，在母亲怀中死去。那妇人不理会眼见的死亡事实，急忙骑驴往迦密山去见神人以利沙。
迦密山就是以利亚先知向神百姓显明神及神荣耀的地方。以利沙住在那裡，使每一位到先知那裡去的人，都想起以利亚在这山上所作的事，从而想及神、祂的大能，和祂对祂子民的心意，以致信靠祂。因著这妇人的不住的恳求和信心，神再此在祂的百姓中间显出生命的大能，使这个小孩子复活过来。
我们的主耶稣基督是复活的主，祂胜过死亡，又是生命的源头。人视为死亡的、无可能的事，只要我们用信心交託祂，专心仰望祂，祂必以生命的大能回应我们。
默想： 有甚麽令我们灰心冷意？眼见教会的软弱、灵命的枯乾，我们如何承担，向神恳切祷告？
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转载自《读经日引》 --------------------------  活水
主耶稣在钉十字架之前，爱主的圣徒请主耶稣到他们家中，各人把自己的爱心再一次献上。所献的方式各有不同，有长大麻疯的西门为主预备筵席，马大伺候，马利亚献上了一斤极贵的真哪哒香膏，他们作在主身上的美事，都随著永活的主而永垂不朽，那膏油的香气到如今还存在。但是拉撒路一言不发，一事未作，只是坐在那里陪陪主耶稣，好象拉撒路对爱主的事并没有什么表示，不如他的大姐和二姐，也不如西门。但许多犹太人回去信了耶稣，不是因为西门的摆设筵席，不时因为马大的伺候，也不是因为马利亚献了极贵重的香膏，而是为了拉撒路的陪一陪主耶稣。为什么西门费了那么多的心，马大出了那么多的力，马利亚花了那么多的钱，都不及一心未费，一钱未花，一力未出，一动未动的拉撒路呢？因为西门、马大、马利亚都是为主作了什么，独有拉撒路是主在他身上作了什么。（约十二1至11；可十四3至9）
我们今日在主面前也是如此，我们只是忙忙碌碌为主作什么：象为主传道，为主服务，为主献上财物，但都不如让主在我们身上显现祂复活的大能；当主复活的能力从我们身上透出来的时候，就能吸引人来到主的面前。所以我们肯让主在我们身上作什么，比我们为主作什么更为要紧。 「我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：『耶和华为他们行了大事。』」（诗一二六2） 「『你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。』」那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。（可五19至20）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  以斯拉的等候(十四)－言语解开，发出亮光
经文:
诗一一九129~144
钥节:
祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。（诗一一九130）
参考经文
啟十六5，7
提要
上帝话语的能力奇妙无比，让一切愿意谦卑等候的灵魂得以饱足。「祢的法度奇妙；所以我一心谨守。祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。我张口而气喘；因我切慕祢的命令。求祢转向我、怜悯我，好像祢素常待那些爱祢名的人。求祢用祢的话使我脚步稳当，不许甚麼罪孽辖制我。求祢救我脱离人的欺压；我要遵守祢的训词。求祢用脸光照僕人；又将祢的律例教训我。我的眼泪下流成河，因為他们不守祢的律法。」（诗一一九129~136）主所啟示的话语，透过圣灵的光照，把人的心门打开，使研读者能明白主的话；经由圣灵的啟示，必叫人蒙受光照，得以通达。主的话不但能使人通达，更能使人的脚步稳当，脱离罪的辖制，因為主的话是大有能力的。亲爱的，要专心渴慕、时刻追求，仰望等候，主必赐你通达的灵，明白祂对你的引导。
上帝的话语，是公义的、正直的、至诚的、永恆的，这乃是上帝的本质和属性。「耶和华阿！祢是公义的，祢的判语也是正直的。祢所命定的法度，是凭公义和至诚。我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记祢的言语。祢的话极其精炼；所以祢的僕人喜爱。我微小被人藐视；却不忘记祢的训词。祢的公义永远长存；祢的律法尽都真实。我遭遇患难愁苦；祢的命令却是我所喜爱的。祢的法度永远是公义的；求祢赐我悟性，我就活了。」（诗一一九137~144）听主话语、遵守主命令的人，即使陷在痛苦愁烦、漫长的等候中，仍然能靠主恩典得胜有餘。天路客阿，每当我们读主的话语时，恳求圣灵赐我们明白的心，主的话就要成為我们的生命，使我们在等候中行完祂的旨意。 默想
1.「祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。」（诗一一九130）这节经文直译是：「祢的言语的门（或通路），一打开，亮光就必射入，使迟钝者能明白。」由於古代东方房子的建筑，光线大多从门射入，因為窗户少且小。要明白主的话，需透过圣灵的光照和啟示。主的话是世界的光，是生命的粮，是活水的泉源。恳求圣灵开啟我们属灵的眼，每次研读主话语，都能看见其中的亮光。让主的话通透我们的心灵，成為我们的力量和帮助，奔跑天路，脚步稳当，不受罪的辖制。
2.「祢的话极其精炼，所以祢的僕人喜爱。」（诗一一九140）中文圣经吕振中版本译為：「祢的诺言（应许），极其有效，因此祢僕人喜爱它。」亲爱的，主在圣经中的应许，是永远有效的，不会改变的。不管环境如何恶劣，不论等候时日多麼漫长，主的应许决不落空，要安心等候。 等候的金言
1.祷告等候并不是要改变上帝，而是改变你自己，好让上帝為我们成就祂原本就要成就的旨意。──Charles G． Finney
2.等候的祷告不是相信上帝能成就某事，而是相信上帝要成就某事。──John Bisano
等候的应许
1.祢的法度奇妙，所以我一心谨守。祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。（诗一一九129~130）
2.耶和华阿！祢是公义的，祢的判语也是正直的。祢所命定的法度，是凭公义和至诚。（诗一一九137~138） 3.我遭遇患难愁苦，祢的命令却是我所喜爱的。祢的法度永远是公义的，求祢赐我悟性，我就活了。（诗一一九143~144） 等候中的祷告
亲爱的主阿，无论逆境或顺境，无论贫穷或富足，让我们永远依靠上帝、等候上帝，忠心事奉到底。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  经文 路十五11-24 11耶稣又说：「一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那裡任意放荡，浪费资财。14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田裡去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充飢，也没有人给他。17他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有馀，我倒在这裡饿死吗？18我要起来，到我父亲那裡去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』20于是起来，往他父亲那裡去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』22父亲却吩咐僕人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。 背景 耶稣在法利赛人家中吃饭时，被他们批评经常与那些税吏和罪人吃饭。这经文是耶稣引用浪子比喻，说明罪人的悔改是能够获得神的接纳和喜悦。
经文浅释
1.「应得的家业」（12节）¾¾按规定长子可得父亲产业三分之二，小儿子则可得三分之一。 2. 「放猪」（15节）¾¾在犹太人的传统中，猪是不洁的动物，故此放猪亦被视为十分卑贱的工作。 3. 「袍子……戒指……鞋」（22节）¾¾这三种物品象徵地位、权力。而鞋更代表子女的资格，因当时的奴隶是赤足没有鞋可穿的。 经文默想 小儿子为何要求父亲分家业？ 小儿子在自己的潦倒生活中，对自己的生命有何醒觉？ 父亲如何看待回归的儿子？ 
「在某些地方，灵性的醒悟像暴风雨一样来临，但在另一些地方，却像微风一样吹过。」
哈列斯比
  天父是天天期待儿子的醒悟与回转！你晓得天父的心肠吗！你能想像他观望的神情吗？天父渴望我们能见到他就是出路，且有力量回到他面前！灵裡的醒悟是发现自己背叛了父亲、得罪了父亲，又发现自己的放荡与无知、任意与放纵，顿然领悟要重拾「真我」。灵裡的醒悟也是发现父亲的慈爱，他必会帮助我，更发现自己是一个不配受恩典的人！这醒悟也是勐然发现生命的出路，乃是回归到父亲身边！ 弟兄姊妹，在你的灵裡，有否发现自己仍流浪在各样的罪恶之中？有否发现自己得罪了父亲，并要回到父亲身边？当你有了这样的醒悟，就不要再迟疑，我们在天上的父，仍以慈爱的心肠天天期待我们灵裡的醒悟，回转归回他的身旁呢！ 
我的生活能显露我是神的儿子吗？
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转载自《生命福音事工》
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