每日灵修生活2023年04月27日 疯狂和不光彩
摘要：“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。” - 林前 1:23使徒保罗写信给在希腊著名城市哥林多的基督徒朋友。伟大的思想家在公共场合争论他们的观点；那些崇拜者会为他们鼓掌喝彩。希腊人（外邦人）喜欢......
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 疯狂和不光彩
只有藉着耶稣的死和复活，我们才有生命。
“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。” - 林前 1:23
使徒保罗写信给在希腊著名城市哥林多的基督徒朋友。伟大的思想家在公共场合争论他们的观点；那些崇拜者会为他们鼓掌喝彩。希腊人（外邦人）喜欢哲学。当他们听说耶稣为拯救我们而被钉死在十字架上时，他们认为相信并宣扬耶稣是近乎癫狂的事。
另一方面，许多犹太人认为他们的弥赛亚应该是一位伟大的军事统帅，能将他们从罗马的暴政中解放出来。所以，对他们来说，这个人若是被钉在十字架上处决，是很不光彩的事。
保罗并没有被这些偏见和极端的反应吓倒。他继续传讲十字架的信息。他说，并没有别的福音可以传，只有基督的福音，基督为所有信祂的人被钉在十字架上。
除了基督的信息，再没有别的好消息给罪人。只有藉着耶稣的死和复活，我们才有生命。藉着祂的宝血，我们蒙了赦免和救赎。神喜悦藉着这被视为愚拙的信息拯救罪人。神的愚拙比世人所谓的智慧更有智慧。基督的十字架可能会被不信的人所弃绝，但对我们信的人来说，它是“神的大能与智慧”。
祷告
父神，耶稣成就的工作显明了你的大能和智慧。感谢你使我们相信耶稣，祂被钉十架，叫我们得着生命。奉祂的名祷告，阿们。
哥林多前书1:18-31
18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。
19就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”
20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？
21世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当做愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。
22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，
23我们却是传钉十字架的基督——在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，
24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力、神的智慧。
25因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。
26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。
27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
28神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的以及那无有的，为要废掉那有的，
29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。
30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
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转载自<<每日箴言>> ---------------------------  昂贵的节俭
" 当皇帝康斯坦丁努斯·帕里罗格斯挨家挨户乞求金钱供应他的士兵的时候，康斯坦丁堡的居民不愿意给他奉献金钱；但结果如何？野蛮的敌人攻取了城市，得到了一切。有同样的故事，贪婪的巴比伦哈里发马斯提赞是如此崇拜他的财富和宝藏，以致他不愿意为保卫他的城市出一点钱，当城市被攻取，哈里发被饿死，鞑靼征服者哈伦用熔化的黄金填满了他的嘴巴。"
这样的节俭明显是最过分的。希望这样的话不要说在那些抱怨着向神的工作奉献，或者为了加增自己的钱财而败坏自己灵魂的人身上。他们拒绝为了基督承受损失，因此丧失了他们的灵魂。信仰可能因着带领他们在安息日关闭店铺，或者严格正直地行事而使他们在生意上损失；他们不愿承担这样的损失，这样，他们就是为了保住他们的铜板而把灵魂扔在一边了。确实，愚昧一族还没有消失。成千上万的人仍以为赚得世界失去自己的灵魂是一件有利可图的事。
哦主，指教我真正的智慧! 使我愿意失去财富，健康和家庭，是的，还有我的生命，为的是我可以跟从耶稣，得到他的救恩。
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转载自司布真《花园的芬芳》
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标题：4月27日
经节：...神的意思原是好的...(创世记五十章20节)困难其实是一项恩典。它能削平我们的棱角，把我们磨得美丽匀称。所以我们要忍受磨练，被试验时也当喜乐。困难若能适时对付，则危机将化为转机。遇到困难总要喜乐、冷静沉着，安息在主的怀里。 困难既来，无须刻意设法拦阻，更别抱怨，以坦然的心情面对现实，就把它当作福分。你若因为困难而烦躁，痛苦和疾病将会随之而起。 有一天我们会希奇地发现，原来困难竟是蒙恩的前奏。 神既然耕耘，目的是为了播种。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：道 路
经节：耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」
如果每日与神同行，你不需要寻求神的旨意，因为你已行在其中。如果每日谨守顺服、与神同行，你总会行在神的旨意中。圣灵的职责是一步一步地引导你走在神的旨意之中。每日紧密地与神同行，保证你会正确地走在神要你走的路上。若完全拒绝圣灵的能力在你身上运行，你可能会离开神的旨意。门徒从来不需要问耶稣自己接下来要往哪里去。他们只要看耶稣往那儿去，跟着走就对了！耶稣是他们的「道路」。只要拥有耶稣，他们不需要地图。我们常常宁愿自己拥有一份将来的地图，而不要依靠与「道路」的关系。执行一个计画，似乎比培养一份情谊，要容易得多。我们可能会十分关心自己的未来，而忽视今日与神同行。耶稣永远不会给你一个代替品来替代祂。祂是到达天父那儿惟一的道路。这就是清楚明白神对你说的话，是那么重要的原因了（以赛亚书三十：21）。如果已经迷失方向，你不会了解神所启示的新作为。如果想要知道神的旨意，花时间培养与耶稣的关系，并且学习分辨祂的声音。祂十分乐意指引你前面的道路。
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转载自《每日经历神》
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标题：4 月 27 日
经节：『不住的祷告。 』（帖前五章十七节）
许多人都已为『不住的祷告』是一个非常不容易实行的命令。现在让我们听一个女佣人的见证：
『早晨，我一开眼睛就祷告说，主阿，求你开我心里的眼睛；我穿衣时，就祷告说，愿我穿上基督的义袍；我洗脸时，就求主洗净我；我作工时，就求主给我日子如何力量也如何；我点火时，就求主在我里面重新挑旺我的爱火；我扫地时，就求除去我心里一切的污秽；我吃饭时，就求主给我隐藏的吗哪与纯净的灵奶，我管小孩时，就仰望父神使我作祂命的儿女。我一天到晚都像这样祷告。我所作的每一件事情都供给我一个意念来祷告。 』－－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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生命的奇迹
诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。
——诗19:1-3
自然界中有一种言语在诉说神的存在，这是一种井然有序，温柔动听，满有智慧的言语。不久前，一位科学家告诉我，他开始认真思考宇宙的秩序，和宇宙间遵循的永恒不变的规律。他不禁相信了神，而且已经意识到神藉着大自然在向我们诉说。
神通过季节的必然性和规律性、通过日月星辰的精密运动、通过昼夜交替、通过地球上生命耗氧和植物产氧、通过新生儿的哭声在诉说生命的奇迹。
今日祷告：
上帝啊，这美好的一日将使我们永远铭记你的伟大创造！
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转载自《葛培理布道团》
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 情书
浪漫的人都爱写情书，而且必定要亲手写，绝不能用电脑打印出来，因为列印出来的信是欠缺感情，而且她可能会怀疑你一式多份送给不同的女士。
写情书难不难？大概不难。首先随心所想，把心意写出来；再重複阅读，把重点修饰收紧。最后选择一张有品质的纸张，用心把内容抄写一遍。只要真心地写，准能写出一封感动她的情信。万一真是毫无写作灵感，不妨抄一段情诗送给她。
「你的嘴唇是粉红色的小邮票，我的心是甜蜜的情书，一封一封地寄往未来幸福的岁月…」（中国诗人罗门）
试想想这个情境：她会偶然把收藏的情信拿出来细看，甜丝丝的表情不禁呈现在脸上⋯你说值不值得你在信裡花言巧语呢？
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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 同工抑同攻
（哥林多后书六章1-10节）
我们与神同工的……在各样的事上，表明自己是神的用人（1、4节）。
一切在圣工有份的人，都是「同工」，并且「与神同工」，无论是牧师、传道人、长老、执事、妇女部、青年团、唱诗班、佈道团、主日学部一切职员，虽然各人的工作不同，但在神的面前，他们的地位无大小之分，乃是平等的。
神既然用那一个人，那人在神眼中便有属天的价值，我们作同工的便应与他合作，为神用他而快乐感恩。至于妒忌同工被神使用或重用，乃是一种罪行。因为妒忌之后便有攻击。攻击同工，甚至联群结党攻击一人，可称为同攻，这种攻击不是攻击人，乃是攻击神，破坏神的工作，岂能无罪？
没有一个人能够完成神要人所做的一切圣工，所以神要用很多人，祂也盼望所有祂的工人能同心合意去发展圣工。今日教会时常有彼此攻击的事件发生，羞辱主名，拦阻圣工，破坏神的计画，这些人断不能逃避审判与刑罚。
保罗有许多被攻击的经验，但他心里靠主常常喜乐，因为他自觉清白，在凡事上表明自己是神的用人。在使徒行传和保罗书信中，我们知道保罗先后有几位同工，他不断举荐、夸讚他们，从来不攻击任何同工。
保罗对于「论断人」有如下的宣告：「所以时候未到，甚麽都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时各人要从神那里得著称讚」（林前四5）。
假如以攻击别人作为自己「成功」的方法，则该人的「成功」，将「成空」，他外表的属灵，实乃「属零」。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 ----------------------------   被神抬举的路
惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或译：惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。（来二9）
希伯来书的主题是讲主耶稣的尊荣远胜天使、摩西、大祭司亚伦、律法和无残疾的祭物等。与圣经的其他作者一样，本书作者在提到耶稣的尊荣时，不忘提到他的降卑、受死、代赎。这是圣经中一个很重要的信息。保罗说神将基督「升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名」前，先说基督怎样虚己降世，成为奴仆，被钉死在十字架上（参腓二7-11）；彼得说：「基督受苦难，后来得荣耀」（彼前一11）；使徒约翰在异象中看见天上、地上、地底下都没有配展开和观看书卷的，只有被杀过的羔羊才配（参启五1-6）。
如果我们到今天仍看不出神的心意，仍以为高升的路是靠我们自己不断攀爬，为己而活，不断去抓，那是不是我们未免过于愚昧？神知道我们脑子里有太多错误，却是根深蒂固的想法，所以不断借圣经提醒我们：真正蒙福、被神抬举的路，其实是谦卑、为神为人舍己忘我的路。
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转载自《灵修静思》 冯文庄著
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 “神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”（弗三20）
神永恒的荣耀是在“教会中，并在基督耶稣里”彰显的（21节），然而神现今的荣耀，乃是靠教会来发挥祂那丰富无比的大能，因为从这段经文，我们看见神的荣耀乃是藉着现今运行在我们里面的大能大力来衡量的。
因此祂的子民乃是流露神大能的门户。神计划在这属世的时空内所施行的大能，往往因人合作的有限而受到削减。因此我们应当奋兴教会里的祷告事奉。神今天在上海及整个中国——甚至全世界——的旨意，就端赖当今的教会在祷告的事奉上摆上多少而定。主耶稣说：“凡祈求的就得着。”如果我们连这件简易的事工都做不好，我们对神还有什么用处呢？
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转载自《喜乐的心》
---------------------------  问:有一天我在电视上听到一位传道人说美国充满了偶像，并且大多数的美国人都是偶像崇拜者。我没有听完全部的节目，但是您认为他说的是什么意思？我们并没有像数千年以前的人们那样拜偶像啊？
答:是的，今天的人们的确不像远古时期那样去敬拜木制的、石头的或是金制的异教神像。因为那些神像都是人制的，圣经说，“若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的”（撒上12：21）。
但是任何事物都可能成为我们的“偶像”——如果我们将其置于神的位置的话。例如，有些人将物质的成功和对金钱的追求设为其人生目的，他们对于物质和金钱的崇拜正如那些拜石像的人一样。另一些人将美貌或是名誉设为其人生目的，这些事物在他们的生命中是第一位的，因此而便成为了他们的“偶像”。还有一些人追求享乐、性刺激或是毒品、酒精，而这些就成为他们的“偶像”。然而所有的这些事物都不能使我们得到满足，正如那些木制、石头和金制的神像一样，因为它们都无法满足我们最深层次的需要。我们需要宽恕，但是它们无法带走我们的内疚。我们需要对未来的希望，但是它们却无法给我们一丝的希望。总而言之，我们需要的是上帝，但是如果我们相信它们的话，就会使我们远离上帝。
你是否允许任何的“偶像”来潜入你的生活呢？诚实的来面对它，从中走出来。凭着信心将自己交给耶稣基督，唯有祂是配得你一生敬拜的。
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转载自《葛培理布道团》
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素质、阶级与属灵气氛
作者：查思博牧师
这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。
希伯来书12∶27
耶和华经常以各种试炼重整我们，用风暴攻击我们根基不稳之处。神使用一个人之前必先劳其筋骨，他们要学习抛弃眼前的东西，抓住永恒的东西。有些被神使用的人要在病房中醒来，耳朵里响著医疗仪器发出的声音，才惊觉自己本以为很重要的东西其实一点价值也没有；有些人则要等到身边最重要的人一声不响地离去，才惊觉这一点。约伯就尝透这种经历，他原本一无缺欠，谁知一觉醒来一切都化为乌有∶他百病缠身、子女死去、婚姻又成了一场笑话。这时，你会意识到“那不被震动的”是指甚麽──值得我们为之而摆上生命的东西。
正如素质、阶级与属灵气氛。素质不是指你拥有的知识，而是指你的身分；阶级不是指你有多少资产，而是指你的言行举止，尤指你待人接物的态度；而属灵气氛也不是一种文化习俗，而是指那种追求基督样式的生活方式，不仅是遵守律法、讨好别人，而是要讨神喜悦。这就是保罗称之为“神在基督耶稣里最崇高的呼召。”
日出代表你的生命又短了一天，请你把生命投资在那些永恒的东西上。
 投辖留宾
黃瑞西牧師
我作客旅，你们留我住。 (太25:35) 陈遵是汉朝杜陵人，性情豪爽，在京帝末年时做京兆尹的官。当时公府中的官吏都很俭朴，只有陈遵衣车华丽，每日出去饮酒，对于公事时时荒废，常被科罚。小吏们去告诉他，也根本不放在心上，反叫小吏注意他被罚满一百次后，再来告诉他好了。 后来他因剿匪有功而升官，四方豪杰都仰慕他的名，特地去拜访他。陈遵喜欢喝酒，每次大宴会的时候，等到客人到齐后，往往把大门关起来，把客人们马车上的縺头(古称辖)投到井里去，即使客人有要紧的事，也不让他回去。 曾经有一个刺史，为了公事去见他，也被他留住喝酒，不放他回去，那位刺史因还有事要办，心里非常着急，结果由陈遵的母亲从后门把他放出去。 后人把这故事，说成「投辖留宾」，形容主人好客。 【灵训】
自古以来，中国人习以好客为常。婚、丧、喜、庆，离不开宴客，即使穷乏，也要打肿脸充胖子，席开无数桌，宾主尽欢才散。
三百六十五天，有名餐馆，家家人满为患。不论谈生意，接待亲友，或有特殊事情或节日，各家餐馆大排长龙，一位难求，这也凸显中国人着重吃的明证。
这种吃的风气，也成为中国教会「本色化」之一，以吃来招揽人。近年更流行在餐厅开会，举凡:「同工会」「长执会」「聘牧会」「xx筹备会」都在餐馆见面，出席率必高，不致流会。还有许多机构团体，利用餐馆或以吃为号召，举办「xx周年庆祝会」「筹募款项餐会」… 虽然是热闹，但是，席中若无位置为主耶稣保留那就太扫兴了。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 -----------------------------------  
再相会
黃瑞西牧師
God Be With You
Jermiah E. Rankin, 1828 – 1904 愿主耶稣基督的恩，常与你们众人同在。 （林前 16:23）
正如月有圆缺，人间总有聚散。在这动荡的世代，为了生活，为了追寻美好的梦想，人们往往要离乡背井，异地而居，时间有长有短，空间有近有远。最感伤的是要与亲朋好友说道别之时刻；最快乐的是，团圆相见的喜悦。
每逢面对秋空皓月，总让人的心绪为之牵动不已，特别中秋月圆，像征着人间的团圆，也含带着人心的一种向往，可是现实的处境却不尽然，而且往往聚少离多，徒增望月兴叹感怀。古诗人说「问君何事轻别离，人生能几团乐月」、「恨君恰是江楼月，暂满还亏，待得团圆是几时？」这些古诗名句，道尽了人间聚散的无奈心情，生离死别乃人之常情，无人能免。基督徒为了神的使命，亦常经历别离之苦。然而我们确知信徒在世只是客旅，永生才是归宿；在世有别离，但在永恒里没有分散、没有死亡与痛苦。在世虽然漂泊，在永恒中便要与主及众圣徒长相聚首，那是好得无比的。 本诗作者Jeremiah Rankin 1828 年1 月2 日生于美国New Hampshire 州的Thornton，于麻州Andover 神学院毕业后，历任东岸数个公理会牧师，直到1889 年担任华盛顿哈佛大学校长为止（该校为美国著名黑人大学）。据其自述写这首「再相会」的来历如下：「这首诗写于1882 年，当时想到人们别离时总是要说再见，英文「Good-by」二字的意思即「God With you」（神与你同在），所以我就以基督徒的信仰，说明愿主与你同在直到再相会的深意而作成此诗。 」该诗出版后，首次在他牧养的华成顿第一公理会堂唱颂。 作曲着William Gould Tomer 1833 年10 月5 日生于德国，后移居美国。作曲乃新泽西州的小学老师，南北战争时曾参加战事。 1896 年这首诗歌用在他的安息礼拜中。
1. 愿主同在直到再相会，主为良师当指导你，主为牧人常看顾你。
2. 愿主同在直到再相会，主翅膀下将你覆庇，天上吗哪日日赐你。 3. 愿主同在直到再相会，若试炼危险临到你，主用大能膀臂护你。 4. 愿主同在直到再相会，主以爱为旗招引你，罪的死亡不能害你。 （副歌） 再相会，再相会，靠主恩得再相会， 再相会，再相会，靠主同在直到再相会。
＊我对天堂不会感到陌生，我的神，我的天父，要把我接到永无止境的福乐里去。 ── 司布真
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 --------------------------
假神？真神？
大光宣教福音中心出版部 世界上有很多名词，每一个名词都代表一样东西，比如花草树木，山川河海，日月星辰，鸟兽鱼虫，各样的名词代表各样的东西，即便动词和形容词也都有实际的代表，没有一个词找不出它的实体来；因为先有了实体，才有名词，打开辞源一看，每一个词都有它的解说。 有人对于「神」这个名词却偏说没有实体，试看世界各国的辞典，都有「神」字，并且世界上的人无论先进的、后进的、古时的、近代的；有知识的、无知识的；男的、女的、老的、少的，都有敬神的意念。难道全世界的人都错了吗？就是那些不信神的人，他们的良心也不能肯定的说没有神。那些敬拜假神的人，他们是敬拜错了，因此有人就以为他们所敬拜的不是神而说无神。假神、不是神，这是对的；真神却是有的。 有假神，也就证明有真神，若不是真的，就没有假的；先有了真的，然后才有假的；比如市面上冒牌的东西，必是先有了真牌的东西，而后才有冒牌。假的不可信，真的不可不信。 世界上也有一些东西是某一地区所独有的，那没有这东西的地方，就没有这样的名词，所以有好多东西只好用外地名称的原音；就是所谓的外来语。但是各国所共用的东西，各国就都有这个名词，比如日月星辰是世界各国所共知的，所以各国也都有这几个名词，也都有同样的解释。神也是如此，全世界只有一位神，所以全世界各国都有神这个名词。神是灵，人的肉眼不能看见，但在人的灵裡可以体会到祂，并且还可以藉著受造之物，知道祂的存在。就像瞎眼的人，虽然看不见太阳，但藉著太阳的热力就感到有太阳的存在。 圣经中很清楚地说明了神的事，神是创造宇宙万有的，是管理人生命气息的，是赏善罚恶的，是公义慈爱的，是无所不能、无所不在、无所不知的。因为人的眼是肉眼，所以不能看见属灵的神；有很多东西是肉眼所看不见的，好像人的思想是看不见的，却是实在有的；神也是人所看不见的，也是实在有的。 人所造的一切东西，都是人看不见的思想所设计而产生的，照样，宇宙万物，是人不能看见的神所创造的。神虽然藉著受造之物叫人认识祂，但人不能与祂接近，因为祂是灵。因此祂就差遣自己的独生子主耶稣来到世间，成为人的样子，来拯救世人。 主耶稣来到世界，曾藉大能显明祂是神，叫长大痲疯的洁淨；叫死人复活；叫风浪海平静；用五饼二鱼叫五千人吃饱；医治各样的病症，处处都证明祂是与世人不同的神；最后，为担当人类的罪，被钉在十字架上；祂的肉体死了，埋在坟墓中；但到第三天，祂又从死裡复活，就是祂是神的凭据。有从祂而建立将近两千年并传遍全世的教会给祂作见证；还有不可增添、不可删减的圣经给祂作见证。（摘录「神恩惠的福音」） 朋友，你若愿意相信上帝和祂的儿子耶稣，你可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我愿意接受你的救恩，求你作我生命的主，享受你所赐的丰富生命。祢说：复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。奉耶稣的名，阿门。」（阿门的意思是诚心所愿） ---------------------------- 转载自《生命探索》
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 神，就是我们的神……(诗67：6)
我们不多用神所给我们的灵福，真是一件令人希奇的事，更希奇的事是我们不多使用神自己。虽然他是“我们自己的神”，可是我们却不常用他，也不多求他。我们很少来到主的手下与他商量!我们常是独行己事，毫不寻求他的帮助!我们在困难中常是自己背着我们的重担，而不会把它们放在那能扶持我们的主的身上!这并不是因为我们不能，我们的神好像在说：“孩子啊!我是你的。来吧!按着你的心意使用我吧；你可以随意到我的仓中，你越常来，必然越受欢迎。”他也曾说：“你们可比吩咐我。”我们若不能自由使用神的丰富，乃是自己的错。你既然有这样一位朋友，并且他这样的邀请你，你就可以从他取得你天天所需要的。他像一位一呼百诺的仆人一样等待你的吩咐。你既有一位可求的神，为什么要忍受缺乏呢；你既有一位帮助你的神，就不要怕也不要灰心丧胆，到你自己的宝库选取你所需要的吧——你所要的一切那里都有。要学会使神成为你的一切，他能供给并且成为你的一切。多使用你的神吧!在祷告中使用他。要常到他那里，因为他是你的神。你能把这么大的权利弃置一旁不加利用吗?要把你一切的需要都告诉他。时时凭着信心多多使用他吧!若黑暗之君遮掩了你，你要用神当作你的“太阳”；若强敌围困你，你要以耶和华为你的“盾牌”；因为他是他百姓的太阳和盾牌。若你在人生的旅途中迷失了道路，用他作“引路”，因为他必指引你。你无论何时何地，要记住神都能作你合时合式的需要，并且他能作一切你所需要他作的。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 4月27日
「圣徒的忍耐和信心，就是在此。」（启13:10）
一些看来很难再忍下去的圣徒在呼喊：「要到几时呢？」但很有意思的一点乃是，约翰在这本论及审判之书的开始，竟形容自己是「你们的弟兄，又是在那耶稣里同患难，同国度，同忍耐的。」启示录这本书给我们看见，到了一个相当的地步，神最终放弃了忍耐而执行审判。忍耐之所以需要，乃因审判尚在将来，但审判的日子一到，就无需再忍耐了。可是在目前，那时刻仍未来到，而我们也如同使徒约翰一样，仍须生活在忍耐的时代中。拔剑来抗暴拒恶并不难，然而甚至那些殉道的圣徒，神还是告诉他们要等候片时，直至人数满足的时候（启6:11）。神对不忍耐总是否定的，祂本身就是恒久忍耐。让我们取用神的忍耐，来显示我们在祂里面的真实信心。
 
《竭诚为主》 4月27日
你要什么？ 你为自己图谋大事么？（耶四十五5） 你是否正为自己图谋大事？你不是求成为一个伟人，而是为自己向神求大事。神盼望你与他更亲密的关系，过于领受他的恩赐，他要你认识他。大事是偶发的，会来也会去；神从来不会给我们一些偶然的东西。其实，与神建立正常的关系是最容易不过的，除非我们所要的不是神，而是他所赐的东西。 你若单向神求东西，那末在撇下一切归神的路上，你还未踏上第一步，你不过是照着自己的意思去作基督徒。[我曾经求神给我圣灵，但他并没有给我预期的平安与安息。]神马上就会指出原因——你根本不是寻求主，只是为自己有所图谋。耶稣说：[你们祈求，就给你们。]你要的可以向神求，但是你所求的若不对，就得不着。当你与神亲近，就不再是求东西了。[你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。]那么为何还要求呢？这是要你们更认识他吧。 你为自己图谋大事么？[神啊，求你以圣灵给我施洗。]神若不应允，乃是由于你尚未完全归顺他，你还有些事不肯做的。你肯不肯扪心自问：你向神所求的到底是什么？为什么要这些？神总是为了最终的完美，而不顾现今暂时的好处。他不会只令你现今快乐幸福，而是为那最终的完美而作工——[叫他们合而为一，像我们合而为一。] 祈祷◆ 主啊，当我今天向你发声，愿你的亮光和恩典临到我们。愿我们[凡事尊荣我们救主神的道]。  《灵命日粮》 4月27日
苏醒人心
读经: 以赛亚书55章8-11节 金句: 「我口所出的话也必如此，决不徒然返回。」（以赛亚书55章11节） 我还是个小男孩时，我们全家偶尔会旅行穿越内华达州。我们很喜爱沙漠中的雷阵雨。雷电交加的倾盆大雨，浇灌在一望无际的热沙地上。天降甘霖不仅使大地复苏，也让我们神清气爽。 雨水能让干地产生奇妙的变化。例如﹕针叶仙人掌在旱季时看似完全枯萎，但在夏季雨水过后，仙人掌会绽放出粉红色、金色和白色的美丽小花。 同样，暴雨后的圣地，植物能在一夜之间从干地冒出。以赛亚就用雨水所带来的复苏，来比喻神苏醒人心的话语：「雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上，必然亨通。」（以赛亚书55章10-11节） 圣经带有属灵的活力，因此圣经上的话不会徒然返回。无论它在哪里遇见一颗敞开的心，都能带来复苏、滋养和新生命。 HDF
神的话语像甘霖，
滋润禾稼与种子； 敞开心门迎新生， 我们所需得满足。 圣经能满足饥渴心灵，如不毛之地忽逢甘霖。   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：4月27日
经节：“他的头与发皆白，白如羊毛、如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中?炼光明的铜，声音如同众水的声音。他右手拿?七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。我ㄧ看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按?我说：'不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并拿?死亡和阴间的钥匙。所以你要把你所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来。'”（启示录一14-19）
亲爱的弟兄姊妹：
每年三、四月，都是教会庆祝复活节的日子。因此，在四月份，我们选了主的得胜、复活作主题。不知不觉，这个月又到了最后几天。在这最后的几天，更要思想主的死、主的受苦，使我们可以经历主的得胜，见证主复活的荣耀。
上面一段（启示录）的话，是主所爱的门徒约翰，记下年老时主在异象中向他显现的形象。如此鲜活威荣的形象，相信今日的电脑绘图科技也没办法表达其一二。就是这位永活的主，亲身向约翰显现，叫他不要惧怕，祂亲口说自己曾死过，现在又活了，直到永永远远。
基督信仰的福音，是信心和盼望的福音，并不是传统，更不是神话，是昔在、今在、永在的。因此，主二千年前向约翰显现，让他明白，今日直到永永远远，主也一样真实。主昨天活?，今天活?，明天一样活?，直到永远。
与约翰同期的彼得，亦亲尝主恩，因此他传扬福音，单单传复活的主，单单奉主耶稣的名；保罗在大马士革与耶稣在大光中相遇，因此他说自己只传基督，只传十字架的福音。
今日，趁复活节假期最后的几天，让我们同心默念先知以赛亚的话，思念主在世的苦难，主的苦路，反覆诵念、思量，把这十架苦路刻印在心上--- --
“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
我们都如羊走迷，个人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
他被欺压，在受苦的时候却不开口。
他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓罪过呢？
他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。 ”（赛五十三3-10）
来，让我们一同思想主的苦路，经历主的死，使我们与主的复活有份，使耶和华所喜悦的事，也在我们身上亨通。父的国度降临，弟兄姊妹，今日，你愿意天父所喜悦的事在你身上亨通吗？你愿意与主同复活得胜吗？你愿意天国降临人间吗？让我们首先安静下来，思想主的苦路，主在世的苦难。
心语：主耶稣，?在客西马尼园汗滴如雨，因??愿意到死顺服，?的血洁净了我们的叛逆。我们感谢?，我们思念?的苦难，愿意效法妳的顺服，求?帮助。 “你把你的救恩给我作盾牌，你的右手扶持我，你的温和使我为大。”（诗十八35）  列王纪
本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。
大纲：
大卫王离世与所罗门登位 王上一至二章
所罗门的智慧和富强 王上三至四章
所罗门建造圣殿 王上五至八章
所罗门声名远播 王上九至十章
所罗门的堕落 王上十一章
王国分裂 王上十二至王下十六章
亚述攻陷以色列国 王下十七章
巴比伦打败犹大国 王下十八至廿五章
列王纪上十四至十五章
重点：亚希雅的预言；耶罗波安死；罗波安的事蹟；亚比央作犹大王；亚撒作犹大王；拿答和巴沙的罪。
钥节：亚撒一生却向耶和华存诚实的心。（十五14）
大卫的儿子所罗门，后半生离弃神，敬拜偶像；他儿子罗波安继位，也没有效法祖父大卫，并娶了押沙龙的女儿玛迦为妻，以致遍离神，他儿子亚比央行神眼中视为恶的事。
然而耶和华因大卫的缘故，使耶路撒冷有灯光，叫亚比央儿子亚撒接续他作王，坚立耶路撒冷。感谢主！亚撒效法他高祖大卫行耶和华眼中看为正的事，一生向耶和华存诚实的心。
消极方面，他从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像；并且不顾亲情，贬了他那製造偶像的祖母玛迦太后的位。积极方面，亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿裡。
我们为神儿女，当向神存诚实的心，除掉一切罪恶，并分别为圣。那些影响我们信仰的人、事和物，我们必须对付和捨弃。其中最难的是亲情上的捨弃；所以耶稣说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。」（太十37）
默想： 有甚麽人、事、物成了我们跟随主的拦阻？我们如何割弃它？
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转载自《读经日引》
神要赐福给人，神总是要先试验人，把人的义彰显出来，然后赐福给人；本来神是预知的，祂知道谁应当得福，但祂未试验之先祂不降福。我们看亚伯拉罕的事，神早已预定他要得福，但神在未赐福之前用各样的方法试验他，在每一次的试验之后，神就向他坚定一次自己的应许，直等到试验到底，他把所爱的独生儿子也甘心奉献给神，神就不再试验了。 --------------------------  活水神第一次试验他是与罗得分家的事上，他完全让步，不与他侄儿相争。罗得离别之后，神就向他显现，将他所走遍之地赐给他。 神第二次试验他是在拯救罗得和所多玛王的事上，他把自己掠物的十分之一献给麦基洗德，但所多玛王的一根线、一根鞋带他也不要，在这事上彰显出亚伯拉罕的仗义和廉洁；这事以后，神在异象中向他显现，要作他的盾牌，并大大的赏赐他。 神第三次试验他是因他用爱心接待客人，不知不觉接待了天使，他不生育的妻子撒拉生了儿子。 神第四次就试验他到底；用不著再试验了，就是献上他独生的儿子、所爱的以撒；虽然在举刀的时候神拦阻了他，但神看他是已经将儿子杀在祭坛上了，所以神说：「你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指著自己起誓说：『论福 ，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来……』」（创二十二16至17） 所以我们每逢遇著试验的时候，不要看为不幸，若是能得胜，这就是神赐福的前兆。
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  以斯拉的等候(九)－应许的话，我有盼望
经文:
诗一一九49~64
钥节:
求祢记念向祢僕人所应许的话，叫我有盼望。（诗一一九49）
参考经文
徒十六25；来四12
提要
作者屡次亲身经歷，在患难痛苦中，主的话将他救活。主的话常藉著圣灵的大能，使那些等候中的信徒得安慰、获盼望、有力量。这是许多在等候中的圣徒，可作见证的。「求祢记念向祢僕人所应许的话，叫我有盼望。这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。骄傲的人甚侮慢我；我却未曾偏离祢的律法。耶和华阿！我记念祢从古以来的典章，就得了安慰。我见恶人离弃祢的律法，就怒气发作，犹如火烧。我在世寄居，素来以祢的律例為诗歌。耶和华阿！我夜间记念祢的名，遵守祢的律法。我所以如此，是因我守祢的训词。」（诗一一九49~56）不错，上帝的话，乃是活泼有功效的，比一切两刃的剑更快。（来四12）主亲自应许，祂要赐下圣灵来坚固等候中的信徒。（约十四25~27）亲爱的，让我们以上帝的话，為诗歌、為力量，必能安渡今世旷野寄居等候的岁月，主的话将成為我们的盼望与安慰。
遵守主话的人是有福的，他们对主的渴慕正是蒙福的途径。「耶和华是我的福分。我曾说，我要遵守祢的言语。我一心求过祢的恩；愿祢照祢的话怜悯我。我思想我所行的道，就转步归向祢的法度。我急忙遵守祢的命令，并不迟延。恶人的绳索缠绕我；我却没有忘记祢的律法。我因祢公义的典章，半夜必起来称谢祢。凡敬畏祢，守祢训词的人，我都与他作伴。耶和华阿！祢的慈爱遍满大地；求祢将祢的律例教训我。」（诗一一九57~64）这是那些以主和祂的话，作為他们生命中心之人的共同心声。人若渴慕认识主和祂的慈爱，他就需的：（一）遵守祂的言语，（二）一心寻求祂的面和祂的恩，（三）快快遵守祂的命令，（四）时刻祷告讚美祂，（五）与敬畏主的人作伴，（六）盼望祂的慈爱，遵行祂的旨意。这六样是每位等候中的信徒都该具备的，唯有如此，才能亲近祂，住在祂裡面，生命与祂结连在一起，过一个荣耀祂的生活。（约十五1~10） 默想
1.「求祢记念向祢僕人所应许的话，叫我有盼望。这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。」（诗一一九49~50）主的话和祂一切的应许，安定在天。它是带著能力权柄和生命的，能叫我们有盼望；能在危急中将我们救活，也能在艰困等候中，成為我们的安慰。亲爱的，若你目前在苦境之中等候主，用信心接受主所赐的话语，祂的应许会带给你盼望和安慰，因為坚心倚靠主的人，主必保守他十分平安。
2.「我因祢公义的典章，半夜必起来称谢祢。」（诗一一九62）让我们学习凡事谢恩，每时每刻歌颂讚美、仰望等候主，為了祂永不改变的话和应许，為了祂永不失败的慈爱和信实。 等候的金言
1.祷告等候是灵魂的健身房。──Daily Walk
2.祷告等候蒙应允的秘诀，就是在於应用上帝的话语来等候祷告。──George Mueller
等候的应许
1.求祢记念向祢僕人所应许的话，叫我有盼望。这话将我救活了，我在患难中，因此得安慰。（诗一一九49~50）
2.耶和华是我的福分。我曾说：我要遵守祢的言语。我一心求过祢的恩，愿祢照祢的话怜悯我。（诗一一九57~58） 3.我因祢公义的典章，半夜必起来称谢祢。凡敬畏祢，守祢训词的人，我都与他作伴。耶和华阿！祢的慈爱遍满大地，求祢将祢的律例教训我。（诗一一九62~64） 等候中的祷告
亲爱的主阿，我们一生尊重圣灵的引导，留心圣灵的感动，我们愿甘心谦卑学习、顺服等候祢。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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经文
耶十四16-22 16听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或译：我必使他们罪恶的报应临到他们身上）。17你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文是民的处女）受了裂口破坏的大伤。18我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的；连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（或译：不知怎样才好）。19你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。20耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。21求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。22外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华—我们的神啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。
经文背景
神因百姓的罪孽要击打他们，先知耶利米就向神求情。经文浅释 「假先知」（18节）—是指那些不敢正面指斥民众罪恶的领袖，他们为了得民心，而不要求百姓悔罪。
经文默想
  现代人已经将「流泪」的意义与价值完全扭曲，把流泪看为软弱和幼稚的表现。一个成年人流泪是涉及其心灵最深的感情，这些感情涉及不同的关系之情，如与人不同关系之情、万物之情、神人之情、国家民族之情……等。今天又有多少的信徒为自己和自己同胞的罪孽，向神表达至深的感情呢？我们的爱不是尽性的爱，因为我们已不晓得为自己、为别人的生命哭泣、流泪，我们的心冷静得近乎冷酷，不想有太多的付出与撕裂。可惜，这所谓明哲保身的爱，却不是真爱，我们开始对生命麻木了……。 弟兄姊妹，你感受到神的爱吗？「愿我眼泪汪汪……」这声音神并没有停止，仍在向你细诉。 
我的心对别人的生命有何感觉呢？
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转载自《生命福音事工》
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(责任编辑：jidujiao) |
