标题： 3月4日
经节：你或向左或向右，你必听见后边有声音说：「这是正路，要行在其间。」(以赛亚书三十章21节)
我来到人生的十字路口，不知该转往哪一方，
于是举目望天，主便指示我前进的方向。
我来到人生的十字路口，头上竟是乌云密布，
我赶紧向父呼求，赐下我所需要亮光。
我来到人生的十字路口，有声音安慰我心，
「别怕！我与你同在，你日子如何力量也如何。」
我来到人生的十字路口，需要更多主的话语，
借着主恩扶持，让我紧随祂的脚踪！
─蓝达尔
你对前面道路感到困惑吗？到主面前求问吧！祂曾应许：「我必指示你当行的路，我要用我的眼睛引领你。」
我已往的经历告诉我，每当走到人生的十字路口，都能看见明确的指标。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：信心得神喜悦
经节：人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。 （希伯来书十一章6节）
你与神的关系，主要取决于你对神的信心。当你来到祂的跟前，必须相信祂的存在，且相信祂就是那位在圣经中启示祂自己的神。你一定也要相信，当你恳切地寻求祂，祂会回答你。如果没有这种信心，你不可能讨神的欢喜。无论你的道德水准多么高超、做了多少好事、为祂说了多少话、为祂作了多少牺牲，倘若没有信心，你不可能讨神的喜悦。有时我们想以宗教活动替代仰望神的信心。基督徒可能自认是神的「好管家」。事实上，却是凭眼见而活，不是凭信心行事（希伯来书十一：1）。除非能掌握所有资源，否则他们可能会拒绝去行神的旨意。你可能会说：「我爱神，但我很难全心相信祂。」这么一来，你根本不能够讨神的欢喜。你不可能在内心深处质疑神，却又同时享受与神相交的悸动！信心不会为你除掉现有的问题，但信心能够使你在困境中，仍然相信神。信心是基于你与神的关系，不是基于你的周遭环境。有些人可能会说：「我不是那种有信心的人，我这人比较实际！」然而，把信心建立在神的身上，是再实际不过的！再也没有比把自己交在神手中更安全、有把握的了！
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转载自《每日经历神》
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标题：3月4日
经节： 『总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。 』（来六章十二节）
信心的英雄今天在荣耀中指示我们：凡他们所成功的，我们亦能。成功的秘诀不只是信心，也在乎忍耐。所以，不让我们疑惑、焦急。沮丧，以致失去受主出乎爱的锻炼的机会。有一个打铁的铁匠说：『只有一件事是我怕的，就是被神丢到碎铁堆里去。当我锻炼钢铁的时候，我先把它在炉中烧红，然后用铁钟它，又忽然把它投入冷水中。这样，不久我便能试验出来这块铁到底经不经得起锻炼，会不会裂成碎片。我把它这样试验至少二三次，如果它经不起锻炼。我就把它甩在碎铁堆里；等到旧货的来了，我就一分钱一磅卖给他。 』 『照样，我觉得主也用火、用钟、用水试验我，如果我没有信心和忍耐，就经不起试验，以致不能合乎祂的标准，我怕祂也会把我丢到碎铁堆里去呢？ 』虽然火是顶热、钟是顶重、水是顶冷，你还该凭信心和忍耐站住，因为祝福就在后面；让我们和约伯同声说：『祂试炼我之后，我必如精金。 』（伯二十三章十节）－－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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我们可以列举出许多上帝存在的科学证据。例如，任何处于运动中的物体，一定是有外力的作用。因为运动本身就是对力的反应。在物质世界，力量都是与生命力有关的。这个生命力假设了一个存在散发出能力来推动其它物质运动，譬如潮汐、行星。有人说：没有物质是自因的。因为如果某物是自为因果的，则意味着其产生原因一定是先于这个物体而存在的。而这是不能成立的。这样，我们就得出了生命的法则。我们知道物体，如恒星、行星，是没有意识的。但他们以一种连贯的方式在运转，相互之间巧妙地合作。因此，这就证明他们的这种运作并非出于偶然，而是经过设计的。缺乏智慧的东西是无法如此巧妙的运动的。没有弓和弓箭手，一支箭是不会有用的。是谁给予这些无生命物质以方向、目的，运行轨迹呢？是上帝。他是生命背后的原动力。
今日祷告
主啊，我知道没有从你而来的力量，我的生命便失去意义。求你的灵来激励我，让我所做的每件事都能荣耀你的名。
奉主的名求，阿们！
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转载自《葛培理布道团》
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小王子
《小王子》（LE PETIT PRINCE）是法国作家安东尼‧圣艾修伯里（Antoine de Saint-Exupery, 1900-1944）写的童话。小王子来自于小行星B612，那裡小得不能再小，只要退后几步便会回到原点。在那颗小小的行星上，有小王子心爱的一朵白玫瑰。小王子小心地呵护著玫瑰，可是高傲的玫瑰并不明白小王子的爱，常常刺痛他的心灵。直到小王子伤心地离开，玫瑰才明白，因著小王子的爱，它在这个世界裡才变得如此独特。
当你任性地刺痛配偶的感受时，也许你不晓得是因为她的爱，你才变得这麽独特。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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两种「安息」
(马太福音十一章28-30节)
耶稣对门徒讲道时，题出两种「安息」。
凡劳苦担重担的人可以到我这裡来，我就使你们「得安息」(28节)。
我心裡柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心裡（原文是魂）就必得「享安息」，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的 (29-30节)。
这裡题到「得安息」与「享安息」。「得安息」等于得了一件东西，是以前所没有的，或以前所渴望的。比方有人希望拥有一台钢琴，后来有位朋友送了一台钢琴给他，但他只放在家中当作一件装饰品，自己却不会弹琴，那麽他实在是「得了一台钢琴」了。不过如果他能弹琴，那就不同了，他可以每天弹奏钢琴，觉得十分满足，他就是「享受这一台钢琴」了。又比方有学生喜欢学打电脑，后来父母送他一台电脑，他一定很高兴，因为他「得了一台电脑」，但是他只把那台电脑放在家中，却不会用，他只是得了一台电脑，而不能享受和探索打电脑的乐趣。
因此「享安息」是一种享受，一个人信了耶稣之后，每日必须读圣经，凡事祷告，热心参加教会的聚会，这样，你就可以在心灵中享受安息了。
马太所用「安息」一字，圣经很少用，只有耶利米用过一次，「耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，那是善道，便行在其间，这样，你们心裡必得安息」（耶六16）。
安息一词，英文为REST，希拉文为 ανάπάυω（ANAPA），意指「没有疲劳，没有辛苦，心中快乐」。信主的人应当一无挂虑，将一切交托给神，必能享受神所赐的福乐。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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真正爱弟兄
不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。……却要爱人如己。我是耶和华。（利十九17-18）
爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。（约壹二10）
近期中国的宗教政策比前收紧，国内教会的牧者来电话倾吐心中的遗憾：在平顺的日子，他把羊群照顾得很安舒，有难处时总是自己承担，没有让会众经历风雨。如今逼迫临到，有些信徒就软弱跌倒了！然而，做主的真门徒，必须舍己、天天背起十字架跟随主，而不是娇养己心，追求现世的安稳和今生的逸乐。
我们做牧者、领袖的，能真正地爱弟兄吗？能敢于为他们的益处而指出会众的罪，挑战他们舍己爱主、过一个真正门徒的生活吗？圣经在教导爱人如己，但也说「总要指摘你的邻舍」；原来，这才是真正爱邻舍的表现！
环境顺利的时候，让我们勿忘教导弟兄姊妹向主忠心，为神而活，且培养为主受苦的心志，这样才能在试炼来临时站立得住。
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转载自《灵修静思》 冯海著
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“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”（约十四30）
在始祖被试探以至堕落之后，神咒诅那试探者说：“你必用肚子行走，终身吃土。”因此神划归给撒但的活动领域，就是这尘世；他的食物——尘土——正是人受造的基本物质。凡是离弃神的人，撒但在他身上都享有地契权。牠在人的老我里，拥有“非法居留以期取得所有权”的名分。
但是赞美神，因着基督，如今撒但在我们身上已无占有权。神，这位救赎者，已解决了这棘手的问题，在加略山上将老我这块绊脚石从路中踢除，而在基督里另外创造了新的人。所以神拥有了祂的“人”。这“人”尚活在地上时，就已大胆宣告：这世界的王在祂身上毫无控制权。而这“人”如今已坐在高天的宝座上，且向我们保证：撒但在我们身上也无所有权，因为我们已是被赎的人。人子已得荣耀，以使我们这些众子也能被带到荣耀里。
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转载自《喜乐的心》
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问:如果我需要把我的错误列个清单的话，那么首当其冲的就是“没有耐心”。我真希望我是个有耐心的人，但是我觉得耐心就根本不在我里面。圣经中关于这个问题有哪些教导吗？
答:是的，圣经当然谈到了没有耐心的事情，以及它会带给我们的一些恶果—同样也谈了耐心和它带来的益处。圣经说，“不轻易发怒的大有聪明，性情暴躁的大显愚妄。” (箴言 14:29)。
为什么没有耐心这么有害呢？首先，它在身体上、情绪上和属灵上伤害我们。它也一样伤害我们和其他人的关系。没有耐心会很容易转向愤怒甚至是暴力，而这些都是与神给我们的计划相悖的。圣经说，“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制” (加拉太书 5:22-23)。
你是否问过自己什么情况下你最终以变得没有耐心？很可能是当有些事情拖延了你或者改变了你的计划，超出了你的控制范围的时候。当你无能为力的时候，为什么会生气呢？我知道这说起来容易做起来难，但是意识到自己不能改变环境也许会让你放松下来并能够接受它。圣经说，“人有见识就不轻易发怒” (箴言 19:11)。
但是，关键是要认识到耐心—真正的、永恒的耐心—不是靠我们自己的努力培养起来的。相反，它是从神那里来的礼物，是借着圣灵带给我们的。你是否曾向神坦白你的没有耐心呢？你是否祈求 祂帮助你成为一个更有耐心的人呢？祂会这么做的，只要你将自己的生命和情绪都交给基督，然后寻求自己更像 祂。
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转载自《葛培理布道团》
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等候
作者：查思博牧师
你当等候耶和华，遵守他的道；他就抬举你。
诗篇37∶34
别浪费等候的时间！当神呼召大卫成为以色列王，他先躲在洞里细察自己的生命，也问问自己究竟神的旨意是甚麽；当你躲在洞里，在等候的期间又会做甚麽？
首先，大卫靠著耶和华，心里就坚固(参见撒母耳记上30∶6)。他记念神的信实，你也要学像他。神吩咐摩西把杖和吗哪放在约柜里，好叫子民记念他是信实的神；亚伯拉罕一生修了七座祭坛，也是用以记念神的美善──故此，你也要记念神的作为！
其次，大卫化约瑟的经历为动力∶“耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了”(诗篇105∶19)。大卫向约瑟学习，你又向谁学习呢？
当约瑟被波提乏关进监牢，他并不是躺在那儿想∶“我期待以久的休息时间终於到了！”等候的日子是艰苦的，因此你在等候期间要时常赞美神，化等候为颂赞！这样，你就能坚持多一会；你也要抓紧神，时候一到他自会寻找你。
神在大卫和约瑟身上成就的事，同样会成就在你身上，只要你专心等候。
功亏一篑
黄瑞西牧师
惟有忍耐到底的，必然得救。 （可13：13）
书经：「为了九仞，功亏一篑。」意思是说：堆积成一座九仞高的山，如果欠缺一篑泥土，仍然不能够算是成功。 「功亏一篑」，就是功败垂成的意思。用来比喻一件事情快要成功时，因为有些少东西欠缺，或欠一份力量，结果依然失败。
这句成语，用两种相对的东西作为比喻：山是高大的，而篑却很小，假如用人力搬运泥土来堆积成一座山，经过几许艰苦，这件工程差不多就要完成了，只欠缺一篑的泥土，大功便告完成，而在这成功在望的时候，忽然放弃这件工程，不肯搬运最后一篑的泥土，这是十分不值得的事情。
【灵训】
到底跟随主，作主门徒应有些什么条作呢？作主门徒不是轻易的、草率的，是非常严肃的。在路加福音第十四章25～35节的经文中，耶稣提到两个比方：建筑和打仗。一个人盖一幢大楼，不是马马虎虎盖成的，必先计算代价。否则「安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工。」作基督徒也好比打一场战争，在战场上，最后的胜利，才是真正的胜利。
当中国对日本进行艰困的抗战时，那时有两句名言；「闻胜勿骄，闻败勿馁。」前方打败仗，后方听见了最容易泄气，灰心馁志。前方打胜仗时，后方听见了心骄气傲，以为胜利在握，戒备松懈。其实胜负是兵家常事，在战争的过程中，胜未必胜，败未必败，谁能赢得最后的胜利，才是真正的胜利。
有一首诗歌说：「当我们还没有到达天堂时，不要卸下甲兵。」意思说：一息尚存，仍须时刻警醒。中国人常说：「盖棺定论」，评价一个基督徒的成败是如此，那些人还活着的传记，不论它有多精彩，多感人，我个人仍存保留之心去阅读，这些传记都只偏于述说人的长处，显示其完美，掩饰其软弱。事实上，有些在灵程极高的人，到了晚年成了老糊涂，一败涂地，羞辱主名，在为主作见证上，可说功亏一篑。
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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坚立在应许上
黄瑞西牧师
Standing on the Promises
R. Kelso Carter, 1849-1928
神的应许，不论有多少，在基督都是是的。
所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。 (林后1:20)
基督徒每天的信心生活是建立在神的应许上。而不是建立在人的感觉、经历，或环境因素上，因为这一切都会改变，只有神的应许是坚立不摇动。
神的话安定在天，神的应许句句都要成就在信的人身上。人纵然失信，祂仍是可信的，祂不背乎自己所立的约。
当人的背信、反覆无常、狡诈使你失望时，何不投靠永不改变的神？
「坚立在应许上」的词和曲，都由R. Kelso Carter 所作。作者乃1849 年11 月18 日生于Maryland 州的Baltimore。学生时代是一位出色的运动员，1887 年被按立担任美以美会牧师。同时也是宾州军校化学、自然科学、数学的教授，着有许多教科书以及写了一些小说。
Carter 牧师作了68 首曲及52 首词在基督教不同的杂志上发表过。晚年，研究医学，成为一个实习医生。
此首圣诗完成于1886 年，当时他正执教于宾州军校。在Phil Kerr 所著Music in Evangelism 一书中，评论此诗像军队之进行曲，是因为作者处于军校的环境所致。
1. 坚立在我主基督的应许上，万古千秋永将主圣名颂扬；
荣耀归至高真神，我当歌唱；坚立在我主的应许上。
2. 坚立在我主不变的应许上，当疑虑忧惊的风浪肆凶狂；
借神生命言语我稳立坚强，坚立在我主的应许上。
(副歌)
坚立，坚立，坚立在我主基督宝贵应许上，
信靠，坚立，坚立在我主宝贵应许上。
＊神将生命和快乐应许祂的子民。祂的应许，永不失败，必定应验。 ── 芬乃伦
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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心意更新
有一晚，一个酗酒的人，酩酊大碎，拖著蹒跚的脚步回到家中，看见檯上燃著两枝蜡烛。他自言自语地说：「两枝蜡烛」。他因为喝醉了酒，以致视线模糊不清，看成两枝。「我要吹熄其中的一枝。」但是当他吹熄的时候，他便陷在黑暗之中。
今日，有不少人也像醉了酒一样，看自己的罪是模糊的──他想在年轻的时候尽量享受，抓住机会及时行乐，等到年老的时候才归向神。由此可见，他们正像这个醉酒的人，吹熄了唯一的一枝蜡烛一样愚蠢，将永远落在黑暗的死亡之中。
如果我们把人生比作一条道路，那麽道路的一端就是地狱，另外的一端就是天堂。天堂是神的居所，也是祂为那些信祂的人所预备的美地。地狱是撒但的刑场，亦是与牠同伙者将来永远的归宿。世上所有未悔改相信耶稣的人，都是背著天堂而赶往地狱；已经悔改相信耶稣的人，却背著地狱而迈向天堂。但是那些趋向灭亡的人若肯回转，仍然可以改登天堂的。在人生的路途上，这种极其重要的回转叫作悔改。
在新约圣经裡，「悔改」一词的意思所著重的乃是内心的转变。基督徒悔改的实际经历，诚如罗马书十二章二节所说的，乃是「心意更新而变化」。人心思中的一切本来是与神的意旨相背而驰的，但悔改的刹那就转变过来；他的心思、情感、信念、理智皆倾向到神这一边来了。从圣经的启示中他蒙了神话语的光照，认识自己是个污秽不堪，罪该万死的罪人，并且他在神面前谦卑坦白地承认己罪。他获悉神恨恶罪，因此他决心离开犯罪的途径，转向讨神喜悦的正道。
俄国大文学家托尔斯泰的宗教经验，提供我们一个「心意更新而变化」的实例。他自述他的经验说：「我如同一人出外行路，要去办一件事。在半途中，我思想了，我觉悟了，知道那件事不该办。于是，我止步了，我回头走。从前向左的，现在向右；从前向右的，现在向左；从前恨人的，现在爱人了；从前爱的，现在是恨；从前以为重，现在以为轻；从前以为轻，现在以为重了。」
这就是基督徒的悔改，这种转步的经验，你有经历过吗？朋友，你若愿意离弃罪恶、归向真神，你的人生必能脱离黑暗迈向光明，你若愿意接受耶稣基督成为你个人的救主，祂必能赦免你的一切过犯。你将成为一个新造的人，必能承受永生的福乐。
亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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我的恩典够你用的。（林后12:9）
若属神的圣徒没有一个受苦受穷的，我们就不会明了神安慰之恩。当我们看到一个枕首无所、流离在外的人，还在说道：“我仍依靠耶和华”；当我们看到一个忍饥受饿的穷人，仍在荣耀耶稣；当我们看到一个丧夫的寡妇落在苦难之中，仍能信靠基督。呵！这种情形真叫福音得了很大的荣耀！神的恩典因信徒的贫穷和苦难就更显为大，更显得完全。圣徒在失望中仍隐忍如恒，相信万事互相效力都是为了他们的益处，困苦艰难终必涌出真实的福份——他们的神或者马上把他们救出来，或是按着他所喜悦的旨意使他们在患难中得到他的扶持。圣徒这种忍耐精神足以证明神恩的力量。大海里有一个灯塔，在平稳的夜里，我就不知它是否稳固，而当波涛汹涌时，我就知道它牢靠稳妥了。圣灵的工作也是这样：若狂潮猛浪不常环绕着它的周围，我们就不知道它是否真实稳固；若暴风不吹着它，我们就不知道它是否牢靠稳妥。神的最伟大的工作便是使那些在困难之中的人仍能屹立不动，并且坦然无惧，深信终必得胜。若人要荣耀神，就当坚决地面向一切患难。若人不经过许多战斗就不能显出主的能力来。若你现在的路非常困苦，那末要高兴快乐地走在其中，因为你更能表现出神足够的恩典。你不要梦想他会使你失望——你要憎恨这种思想。直到现在神仍是足够的，所以应当依靠到底。
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自制的神迹
读经: 路加福音4章1-13节
金句: 「我们爱，因为神先爱我们。」（约翰一书4章19节）
在杜斯妥也夫斯基的小说《卡拉马助夫兄弟们》中，伊凡‧卡拉马助夫提到了「自制的神迹」── 神选择克制自己的能力。当我愈认识耶稣，这个观点就愈是吸引我。
不论是撒但建议耶稣行神迹（路加福音4章3，9节）；法利赛人要求耶稣显神迹（马太福音12章38节，16章1节）；或是我心中渴望得到证明，这对无所不能的神来说都不是难事。令人惊讶的是祂拒绝哗众取宠。神绝对坚持人须有自由，甚至祂愿意让我们拥有生存的能力，仿佛自己不存在。耶稣在旷野受试探时必定也深知这一点，因此祂将全副精力集中在克制自己的能力上。
神若单靠展示祂无边的大能，无论如何也得不到祂所渴望的回应，我相信这是神坚持自我克制的原因。因为只有爱才能引发爱的共鸣。耶稣说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」（约翰福音12章32节）。耶稣这话是指着自己要怎么死而说的。献上自己，这就是 神的本性。
为何神不采取报复，而宁愿透过这种缓慢而又神秘的途径，来使公义滋长？这就是爱的本质。爱自有它的力量，那是唯一能征服人心的力量。PY
在主被卖漆黑夜，
耶稣分饼给朋友；
宇宙万有创造主，
爱手伸向卖祂手。
能克制报复的欲望就是获得胜利。
亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：3月4日
经节：“许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”（诗篇七十一7-8）
亲爱的姐妹：
＜诗篇＞七十一篇是大卫作的一首赞美诗，诗人提到主耶和华是他所盼望的，是他从幼年所依靠的。或者你认为，大卫王一生经历神的保护，赐福甚丰，当然可以满口赞美的字句，终日述说神的荣耀。
我们都知道，大卫幼年时只不过是一个一无所有的牧童，并不比你和我更富贵尊荣；但是在这首诗里，他反映了一个常被人忽视的真理与盼望的要诀。
大卫指出，自己从出母胎就被神扶持，他清楚知道，自己的生命从神而来，不单像＜诗篇＞一三九篇所说，生命的计画早在神的手中，；他更在这里指出，自己可以出母腹，顺利诞下来，也是出于神的扶持。因此，他要常常赞美神。
回到起初，回到根源，一一细数恩典，思念主的丰盛供应与赐予，是大卫在这里向我们显示的属灵宝藏。
奇妙的是，他越发知恩思源，信心盼望便越坚定，因此他说：“我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。”（诗七十一14-15）
最近，在我生日将至的一段日子里，我尝试学?大卫一样，为自己的出生赞美、感恩，从自己的生命在母亲的肚子里开始感恩，一年一年的属算恩典，为生命里主所赐的每一位良师益友，为父母、兄长、朋友、儿子……一位一位的感恩；我又为到过的的每一处地方感恩，我手所做的每一样工作感恩……啊！这样的不停数算，忽然，大卫所说的“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口”这话中的恩典与福音的真理，成为活水江河一般的在我心内涌流。
思想：细想主在生命每个阶段的预备和赐予，为自己的生命颂赞，为生命的每一年每一天，为遇到的每一个好人、每一件好事献上赞美是理所当然的。
心语：求主时刻让赞美之泉充满我心，好使主的荣耀、主的荣美终日充满我们。
申命记
本书乃「摩西五经」最后一卷，教导人如何爱神、顺服神。书中摩西一方面重複西乃山的律法，另一方面是重新解释律法，对新一代以色列民作出最后的训示。
大纲：
（１）忆述过去的旅程 一至四章
（２）複述和重新解释十诫 五至七章
（３）宗教和国家的律法 八至廿一章
（４）家庭和国家的律法 八至廿一章
（５）祝福与咒诅 廿七至三十章
（６）摩西的遗言及讚歌 卅一至卅四章
申命记八至十章
重点：劝百姓记念神恩；神审判百姓铸造金牛；重造法版；神对以色列的要求。
钥节：耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。（十4）
以色列人在西乃山的时候，神将十诫颁佈给祂的百姓，并召摩西上山，亲手将写有十诫的法版交给他。然而百姓在摩西上了山的时候，竟然作了金牛犊来代替耶和华，向牠下拜。
摩西下山的时候，看见百姓的悖逆，大大愤怒，将手上的法版掷向那金牛犊，以致法版破碎了。
然后摩西为百姓的罪恶恳求神赦免，公义的神仍有慈爱，饶恕了百姓的过犯，并吩咐摩西凿出两块石版，和先前的一样，手裡拿这两块版上山去，好让神再次将诫命写上。
耶和华所写上的十条诫，是照先前所写的，没有修改。神没有因为以色列人的无知、软弱、不配，而修订祂的诫命，降低祂的标准和要求。反观地上的法律会因时制宜，会按人的价值观和对事物的态度改变，从前视为罪行、法律不容的，现今可以成为合法行为。
神的要求和准则既不变，人怎能遵守神的律法？感谢神，「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」（罗八3-4）
默想： 在这变幻的时代中，有甚麽比我们的神更可靠？我们如何藉基督分别为圣、得神喜悦？
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转载自《读经日引》
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活水
阻止我们与主相交的，使我们不能与神合而为一的，还不是已经犯出来的罪行；已经犯出来的罪行，经过懊悔承认之后，就蒙神赦免了。阻止我们与神相交的罪，是心中除不掉的罪！例如：嫉妒、阴毒、仇恨、自高、自义、假善、淫念……各等隐藏在心中的罪，这些更能使我们与神隔绝。
可是在教会中有许多人正是相反的，已经犯的罪行，就非常重视，终日追思过去的罪行，一样一样地祷告哭泣承认，还有人为一件事天天哭泣，好象神不赦免一样。其实已经犯了的罪，经过一次的悔改，神就洗净赦免了，用不著天天哭泣。若是心思终日惧怕罪，注意罪，思念中是永远不会脱离罪而得到成圣。
这些人虽然注意已经犯的罪，却是忽略了心中隐藏的罪。惟有隐藏的罪能断绝与神的相交，已经犯出的罪行，经过赦免之后，更能使我们与神亲密，更认识神的恩典，更热心爱主。我们对于罪应当离开，不但没有罪行，也不让罪缠绕在我们的思想里面，就是不要罪住在我们里面。我们若住在基督里面，不但可以脱离罪行，更可以脱离犯罪的意念，就是离开罪的本身；我们当效法浪子起身离开犯罪的环境，回到父亲家中，就很自然脱离了一切的罪。当我们的心回到主里面的时候，我们的心是何等纯洁、热切、平安、渴慕、和谐、属天、光明呢！
「清心的人有福了，因为他们必得见神。」（太五8）「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了；你们的生命与基督一同藏在神里面。」（西三2至3）
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转载自张家坤之<<活水>>
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耶利米的等候(四十三)―河边坐下，追想就哭
经文:
诗一三七1~9
钥节:
我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。（诗一三七1）
参考经文
伯卅31；赛廿四8；啟十八6
提要
以诗的内容和写作背景来推断，有些圣经学者认為，诗篇第一三七篇是先知耶利米所作。这首凄楚哀绝、苍凉动魄的哀歌，不但情感丰沛、悱惻动人，其文字篤实明澈，灵意深沉，不论在文学上或神学上都极具价值。他追忆被掳至巴比伦置身异地他乡的岁月：「我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴掛在那裡的柳树上。因為在那裡掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌罢。」（诗一三七1~3）这种亡国之痛，只有亡国之人能体会，藉著对锡安的爱慕，道出作者内心深沉的懊悔，也唤起读经之人思考世人沦落的因果关係。
世人往往在失去之后，才懂得珍惜；将眼前从主而得每日的恩典，视為理所当然，直到陷入绝境，才晓得向主呼求。作者以他的琴来描述对祖国嚮往：「我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷阿！我若忘记妳，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念妳，若不看耶路撒冷过於我所最喜乐的，情愿我的舌头贴於上膛。」（诗一三七4~6）这琴原本是用来歌颂讚美上帝的，如今岂可沦為外邦人的享乐呢？因此，他拒绝為他们唱歌，為他们作乐。亲爱的，唯愿我们的心不再流浪，不必将我们的琴閒置，当将主所赐的一切才干、各样的恩赐，全然献给主，等候主，任凭祂差遣使用。
默想
1.我们研读本诗时，若将「锡安」和「耶路撒冷」改為「主耶穌」，再读一遍，将发现这是对主极為深情的爱慕和讚美，是对主至高至大的礼讚。亲爱的，反覆思想诗中的精意，再省察自己与主的关係，是否也有如此的情深意重呢？让我们等候在祂里面，让祂的旨意成就在我们身上。
2.7~9节是描述仇敌的兇残，也提醒所有读经的人，撒旦的权势虽然可怕，但上帝不会忘记祂的儿女，时候将到、日期满足时，上帝的审判就会临到，信徒当忍耐等候，到那日，主将為祂的儿女申冤报仇。
等候的金言
1.只有等候的信心，能使你得著从上面来的福份。──选
2.但愿我们不去夺上帝手中的明天，给上帝充分的时间来哉培我们。──Shan
等候的应许
1.我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴掛在那裡的柳树上。（诗一三七1~2）
2.因為在那裡掳掠我们的，要我们唱歌；抢夺我们的，要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌罢。我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？（诗一三七3~4）
3.耶路撒冷阿，我若忘记祢，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念祢，若不看耶路撒冷过於我所最喜乐的，情愿我的舌头贴於上膛。（诗一三七5~6）
等候中的祷告
亲爱的主阿，祢的旨意永不改变，祢永恆的救赎也不会终止，祢必成就所定规的结局。主阿，我们要耐心等候祢在我们身上所要成就的计划。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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